आवास के रक्षक भावना के पंथ सबसे स्थिर आ व्यापक पंथ में से एगो रहे। एकर बिकास अल्ताई धार्मिक आ पौराणिक प्रणाली में भइल। सुरुआत में चूल्हा, आवास आ एकरे निवासी लोग के रक्षक के एगो मुख्य भूमिका आग के भावना द्वारा निभावल जाला, जेकर प्रतिनिधित्व ज्यादातर नारी रूप में कइल जाला। तुर्की परंपरा में चूल्हा खाली कौनों देवता के बिसेसता ना रहल - ई मानवरूपी बिसेसता सभ से भी संपन्न रहल [Traditional outlook, 1988, पन्ना 137]। चूल्हा के अपील से ई बात साफ लउकत बा:
तीस सिर के आग माई, 1999।
झुकल खढ़ के कान के साथे,
चालीस सिर वाली कुंवारी-माई, 1999 में भइल रहे।
सात ढलान से नीचे उतरत,
सात गो वाइब्रेटर पर झूलत,
निवासी के माथा झुक के (हिला के)।
सात उतराई पर उतरत,
माथा नीचे करत, महिमामंडित सिर!
तीन चूल्हा के मालिक।
गूंथल विलो के सींग - 1।
धधकत नीला - 1999 में भइल रहे।
उतरले राजा।
हरियर रेशम में सज-धज के
हंसमुख, हरियर लौ के बा।
लाल रेशम के सज-धज के
हंसमुख, लाल लौ के लौ।
कवनो बाप के कोड़ा मारल जा रहल बा
आग पर महतारी होखला के चलते
तीस सिर के आग-माई!
घुमावदार खढ़ के कान वाला,
उज्जर फूल के रचना कइले बानी
छलक के उज्जर शोरबा, 1999।
नील फूल के रचनाकार
नील रंग के शोरबा बहा के, 1999।
तीस सिर के आग-माई!
सात ढलान से नीचे उतरत,
सात गो स्पष्टता के रोशन करत,
तीस सिर के आग-माई!
चूल्हा (फोसा) में आग खेलल, 1999 में भइल।
साफ चूल्हा, सब कुछ जानत, सम्मानित!
जमल सब कुछ पिघल रहल बा,
सब कच्चा खाना बनावे के,
साफ चूल्हा, सब कुछ जानत, सम्मानित!
जमल सब कुछ पिघल रहल बा,
सब कच्चा खाना बनावे के,
साफ चूल्हा, सब कुछ जानत, सम्मानित!
[डायरेंकोवा एन.पी., 1927, पृष्ठ 72] पर दिहल गइल बा।
घर आ परिवार के रक्षक के एगो अउरी श्रेणी में आदिवासी आ पारिवारिक भावना शामिल बा। मानवरूपी आ प्राणीरूपी प्रकार के बिबिध किसिम के मूर्तिकला के बिम्ब सभ के साथे-साथ एनिकोनिक बिम्ब (अर्थात बिना कौनों बिसेस बिम्ब के) भी इनहन के मूर्त रूप के काम कइलीं। अल्ताई लोग एह देवता लोग के तुर्गुजू भा टेस कहत रहे [ड्याकोनोवा वी.पी., 2001, पन्ना 180-181]।
अल्ताई लोग समेत दक्खिनी साइबेरिया के तुर्क लोग में एझिक टेनेरेजी (एझिकटिन्-ईजी) - दरवाजा के स्पिरिट-मास्टर भा पोजोगो - दहलीज के स्पिरिट-मास्टर के बहुत सम्मान मिलल। अल्ताई लोग खातिर घर के दहलीज आवास के आंतरिक संरचना के सबसे महत्वपूर्ण तत्व में से एगो रहे। पारंपरिक चेतना में दहलीज के विकसित आ अविकसित स्थान के बीच के सीमा के रूप में सोचा जात रहे। आ ई कवनो आश्चर्य के बात नइखे कि दहलीज एगो अइसन जगह रहे जहाँ "घर के मालिक" रह सकत रहे। जन मान्यता के मुताबिक मानल जाला कि जब घर में दहलीज साफ होखेला त फेर दुष्टात्मा घर में ना जा सकेले, लेकिन गंदा होखे त बिना कवनो बाधा के प्रवेश करेले। एह से अल्ताई लोग पूरा आवास आ खासकर के दहलीज के साफ राखे के कोशिश कइल। कदम रखे से सख्त मनाही रहे, अवुरी एकरा से जादे दहलीज प बईठे प रोक रहे, काहेंकी घर के "मालिक" के नाराजगी हो सकता। एह मान्यता सभ के देखत अल्ताई लोग भी दक्खिनी साइबेरिया के सभ तुर्क लोग नियर कबो आगे ना बढ़े ला, अभिवादन ना करे ला आ दहलीज से ऊपर से कुछ ना गुजरे ला। एह भावना के सम्मान में नियमित रूप से बलिदान के संस्कार कइल जात रहे। अल्ताई शामनवाद के एगो जानल मानल शोधकर्ता ए.वी. अनोखिन एह मौका पर लिखले बाड़न कि, “एझिक टेनेरेजी हर परिवार के बियाह के लगभग एक साल बाद, आ बाद में परिवार के कवनो सदस्य के बेमारी के स्थिति में, संस्कार शामनशिप के संस्कार करेला। एझिक टेनेरेजी के बलिदान दिहल गइल:
1. तीन गो तुया - “अबिर्टका” स्केट (डेयरी प्रोडक्ट - बी.वी.) (ओह में से एगो छोट बा, आ दू गो बड़ बा);
2. टोलू - महिला आ पुरुष के शर्ट आ कफ्तान, संख्या में सात गो।
संस्कार काम (शमन - बी.वी.) भा झोपड़ी में कामका द्वारा कइल जाला” [TOKM archive, fund of A.V. अनोखिन, ओपी के बा। 8, डी. 9, एल के बा। 2] के बा।
रूसी एथनोस के साथ नृवंश-सांस्कृतिक बातचीत के परिणाम के रूप में, पौराणिक किरदार तोर्दो (यू-ईजी, सुजेटका) भा ब्राउनी जैविक रूप से अल्ताई लोग के पौराणिक-संस्कार कॉर्पस में प्रवेश कइलस। जइसन कि जानल जाला, पौराणिक कथानक, एक लोग से दुसरा लोग में गुजरे वाला, राष्ट्रीय जीवन के बिसेस स्थिति आ बिसेस सामाजिक-ऐतिहासिक परिस्थिति के हिसाब से ना, बलुक कौनों खास लोग के परिवेश के बिसेस सोच के बिसेसता में भी बदलाव के अधीन होला। अल्ताई लोग टोर्डो के सुरक्षात्मक कार्य से संपन्न कइल। आ वर्तमान में अल्ताई लोग में निम्नलिखित अभिव्यक्ति सुनल जा सकेला: “किजिनिन तोरदोजी अतखान” - “एक आदमी के तोर्दो रह गइल” [एफएमए, एलबाचेवा एम.आई.]। लोग आजुओ नया आवास बनावे के समय आग के भावना आ घर के "मालिक" के पूजा करे के रिवाज के कड़ाई से पालन करेला। आत्मा सभ के पूजन कई तरीका से कइल जाला: भोजन के टुकड़ा के जरा के, पकवान के बाहर रख के, या शराब छिड़क के आ कोना में भोजन के टुकड़ा बिखेर के। “कोना में तोरदो के खियावेले, कहत: “चख्शी अझिन! चख्शी कुर!”. “नीक से खाईं! बढ़िया से देखभाल करीं” [एफएमए, ताजरोचेव एस.एस.]। दोसरा घर में जाए के समय ब्राउनी के अपना संगे “ले जाए” के जरूरत रहे। उ कहले कि, जब आप एक घर से दूसरा घर में, दूसरा गांव में जानी त हमेशा अपना संगे तोरदो के फोन करेनी। एकरा खातिर ऊ लोग एगो पकड़, एगो लाठी - एगो पोकर, एगो फावड़ा लेके ब्राउनी के “कहल” [पीएमए, अवोशेवा वी.एफ.]. कुछ मामिला में ब्राउनी के "परिवहन" करे खातिर अल्ताई लोग शामन के ओर मुड़ल। ऊ संस्कार करत रहले, तोरदो के चाय के साथे टॉकन (जौ के आटा के पकवान) के इलाज करत रहले आ आत्मा के घर के बढ़िया से देखभाल करे के आदेश देत रहले [एफएमए, पपिकिन एम.आई.]।
अल्ताई लोग में घर के भावना के रूप के बारे में बिचार अस्पष्ट बा, आमतौर पर ई अदृश्य रहे, बाकी ई मानवरूपी रूप में लउक सके ला - दाढ़ी वाला मरद भा मेहरारू, नियम के रूप में, दुनों छोट होलें। आत्मा सभ के परंपरागत प्रतिनिधित्व में दू गो हो सके लें आ ऊ लोग जीवनसाथी के रूप में जियत रहे। हमनी के मुखबिर कहले कि, टॉर्डोस उ आत्मा ह जवन कि घर में रहेला। ई छोट-छोट होलें, गुड़िया नियर। कहीं, सुत के एगो दाढ़ी वाला किसान देखेनी। ऊ हमरा से कहले: “तू हमरा के काहे ना खियावत बाड़ू?!”. हम जाग के एक कप खाना दे देनी। ऊ फेर ना लउकलन. इ घर के बढ़िया से पहरा देला” [एफएमए, मोकोशेवा ए.ए.]।
घर के "मालिक" के लोग के प्रति रवैया अस्पष्ट रहे, "उ नीमन आ बाउर दुनो काम करेला" [एफएमए तुडाशेव ए.आई.]। एक ओर इ भावना घर अवुरी ओकरा निवासी के भलाई सुनिश्चित करेला। दोसरा तरफ ओकरा बिना बोलावल मेहमान पसंद ना होखे, ऊ नाराज हो सकेला, मनमौजी हो सकेला. लोग के प्रति ए भावना के खराब स्वभाव आमतौर प ए बात से व्यक्त कईल जाला कि रात में एकरा से कुछ लोग के बेचैनी होखेला: “जब केहु सुतल होखे त तोर्दो ओकरा गोड़ से भा शरीर के कवनो अवुरी हिस्सा से खींच सकता। त, एक बेर, ऊ एगो बुजुर्ग मेहरारू के खींच लिहले, आ ऊ अतना चिल्ला के टॉर्डो के डाँटे लगली कि ऊ ओकरा के अब ना छूवलसि ”[एफएमए, पुस्टोगाचेव ए.ए.]. ओकरा से अपरिचित आ असहानुभूति वाला आत्मा रात में नींद के दौरान "दबावे"ले अवुरी ए प्रकार से बुरा सपना देखेले। जागला के बाद ए लोग के छाती में भारीपन महसूस होखेला। ब्राउनी के बदमाशी एह बात से भी प्रकट हो सकेला कि ऊ सुतल आदमी से बिस्तर भा तकिया निकाल सकेला, मेहरारू लोग के बाल के कई गो पिगटेल में बेनी कर सकेला। “सामान्य तौर प, तोर्डो के नखरा खेलल बहुत पसंद बा, उ महिला के बाल के बेनी करीहे, अवुरी ओकरा बाद उ लोग एकरा के ना क सकतारे अवुरी वापस क सकतारे” [एफएमए, अवोशेवा वी.एफ.]. साथे-साथे अइसन पिगटेल के साथे श्रद्धा से व्यवहार कइल जात रहे। अल्ताई के मान्यता के अनुसार बेनी बुने के मतलब होला तोर्दो के संरक्षण आ सहानुभूति के निशानी। जवना महिला के पिगटेल लट बा, उ हमेशा भाग्यशाली होखेली। अइसन पिगटेल काटला पर सख्त रोक बा. अल्ताई लोग के मानना बा कि ब्राउनी के हाथ से लटकल पिगटेल एगो निश्चित समय के बाद (सूचक लोग के अनुसार, आमतौर पर क्रिसमस के बाद) खुद के आराम करे ला। महिला के बाल उतारल के सलाह नईखे दिहल जात। मानल जाता कि ए मामला में उनुकर जीवन के अवधि छोट हो जाई ना त उनुका प दुर्भाग्य आ जाई। हमनी के अयीसन मामला दर्ज कईले बानी, जब महिला कई साल तक अयीसन पिगटेल के संगे चलत रहली।
अल्ताई के धारणा के अनुसार घर के "मालिक" के आपन लगन आ साफ-सफाई के प्रति प्रेम से अलगा होला। घर के साफ सुथरा राखल बहुत जरूरी रहे। रात भर बिना धोवल बर्तन छोड़े के मनाही रहे। एह मामला में जब ऊ लोग एकरा बावजूद गंदा बर्तन छोड़त रहे त कबो-कबो ब्राउनी के “रात में घूमत, कप खड़खड़ात, बर्तन धोवत” [एफएमए, अवोशेवा वी.एफ.] सुनत रहे। अयीसना में ब्राउनी घर के मालिक से नाराज हो सकता अवुरी कवनो प्रकार के परेशानी पैदा क सकता।
तोर्दो के घरेलू जानवरन के संरक्षिका के रूप में मानल जात रहे, खासकर घोड़ा के। कई मायने में लोग के भलाई एकर बढ़िया लोकेशन पर निर्भर करेला। मुखबिरन के मुताबिक: “अगर गाय के बछड़ा होखे भा घोड़ा के बछड़ा होखे त तोरडो मालिक के जगाई, सुते ना दिही। झुंड में रहेला, पशुधन के साथे रहेला। एगो पसंदीदा घोड़ा के पिगटेल अयाल आ पूंछ में लट कइल जाला। जवन घोड़ा तोरडो के पसंद ना होखे ओकरा के अतना चलावल जा सकेला कि ओकरा से झाग बह जाला. ऊ अपना मनपसंद गाय के चिकना कर देला। आ अगर रउरा गाय पसंद ना होखे त ऊ सब झुर्री में चलेले” [एफएमए, ताजरोचेव एस.एस.].
ब्राउनी के बचत के भाव कई तरह के स्थिति में घरेलू जानवरन के लगातार संरक्षण में व्यक्त कइल जाला। एह मामिला में हमनी के जवन कहानी रिकार्ड कइले बानी जा ऊ दिलचस्प बा: “एक आदमी घरे आइल, ओकरा देखत बा कि सुजेटका, एगो मेहरारू, ठीक खिड़की पर बइठल बाड़ी. आदमी कोठी में गइल - ऊ बइठल बाड़ी। सबेरे-सबेरे सुजेतका मवेशी के खियावेले। जब रउरा पशुधन बेचे वाला बानी त उनुका से अनुमति लेबे के पड़ी आ चेतावल जरूरी बा. त जइसे कि अगर रउरा कवनो घोड़ा के बिना सुजेटका के बतवले बेच देत बानी त ऊ बेचल घोड़ा के मालिक का लगे वापस ले आवेला. बाकिर अगर कवनो घोड़ा भा दोसरा मवेशी के नदी पार करावल जाव त सुजेटका ओह लोग के वापस ना लवटा सके. जवना मामला में जब कवनो आदमी सुजेटका के नाराज करी त ओकर खुशी खतम हो जाई। अइसन आदमी चाहे कतनो मेहनत कर लेव, ओकरा धन आ समृद्धि ना मिली” [एफएमए, पपिकिन एम.आई.]।
मानल जाला कि तोरडो लोग के आवाज़ के नकल क सकता अवुरी सवाल के जवाब तक दे सकता। “कवनो तरीका से दू गो गाय बगइचा में चढ़ गइल। गोभी खात बाड़े। ओहमें से एगो बट करेला. हम ओकरा से बहुत डेरात बानी। हम दादी के चिल्ला के कहनी, त उ हमरा के जवाब देली: “अब!”. गोभी गोभी खा गइल, बाकिर दादी ना अइली। अगिला दिने दादी सब दुखी रहली - गाय गोभी खा गईली। आ हम कहत बानी कि हम ओकरा के फोन कइनी त ऊ आवाज दिहली. दरअसल, पता चलल कि दादी घर में बिल्कुल ना रहली, ब्राउनी उनुका खातिर जवाब देले रहे [एफएमए, अवोशेवा वी.एफ.]।
एह तरह से हमनी के देखत बानी जा कि ब्राउनी के दूसर जातीय चरित्र जैविक रूप से अल्ताई लोग के पौराणिक प्रतिनिधित्व में प्रवेश कइलस। जाहिर बा कि घर के "मालिक" के छवि के निर्माण, आत्मा के एगो स्वतंत्र श्रेणी के प्रतिनिधि के रूप में, प्राचीन स्थानीय परंपरा से बहुत नजदीक से जुड़ल बा। एह अर्थ में तोर्दो भा सुजेटका तुर्की के मान्यता में एगो स्थानीय घटना हवे। ई भावना आग, दरवाजा (दहलीज) आ परिवार-जनजातीय रक्षक आत्मा के भावना के साथे एक शब्दार्थ पंक्ति में गिर गइल, जवना के मुख्य काम घर के निवासी लोग के सुरक्षा आ परिवार के आर्थिक जीवन में समृद्धि सुनिश्चित कइल होला।
धेयान दीं
1. स्थानीय ज्ञान के टॉमस्क क्षेत्रीय संग्रहालय के अभिलेखागार, ए.वी. अनोखिन, ओपी के बा। 8, डी. 9 के बा।
2. एफएमए, वैलेन्टिना फेओटिसोवना अवोशेवा, 1937 में पैदा भइल, खोमनोश सेओक, सनकिन ऐल गाँव, तुराचक्स्की जिला, 06/20/2001
3.पीएमए, अन्ना आर्टेमोवना मोकोशेवा, 1932 में पैदा भइल, कुज़ेन सेओक, टोंडोशका गाँव, तुराचक्स्की जिला, अल्ताई गणराज्य, 06/27/2001
4.एफएमए, पपिकिन मैटवे इवानोविच, 1915 में पैदा भइल, सेक टिवर, आर्टीबाश गाँव, तुराचक्स्की जिला, गोर्नी अल्ताई गणराज्य, 06/27/2001
5. पुस्टोगाचेव अकीम, अयांगीविच, 1946 में पैदा भइल, सेओक बर्द्याक, कुरमाच-बैगोल गाँव, तुराचक जिला, अल्ताई गणराज्य, 06/30/2001
6.तजरोचेव सवेली सफ्रोनोविच, 1930 में पैदा भइल, कुज़ेन सेओक, टोंडोशका गाँव, तुराचक्स्की जिला, गोर्नी अल्ताई गणराज्य, 06/20/2001
7. तुडाशेव अलेक्जेंडर इबाडिच, जनम 1929 में, कोल चागत सेओक, उस्त-प्यझा गाँव, तुराचक्स्की जिला, गोर्नी अल्ताई गणराज्य, 06/24/2001
ग्रंथसूची के बारे में बतावल गइल बा
डायरेंकोवा एन.पी. अल्ताई आ टेलेउट के बीच आग के पंथ। // सनिचर. एमएई, टी.वीआई, एल 1927 के बा।
द्याकोनोवा वी.पी. अल्ताई लोग के बा। गोर्नो-अल्टाइस्क: युच-सुमर, 2001, 2001 में प्रकाशित भइल।
दक्षिणी साइबेरिया के तुर्कन के पारंपरिक विश्वदृष्टि: अंतरिक्ष आ समय। अनन्त शांति के बा। नोवोसिबिर्स्क: नौका, 1988 में दिहल गइल बा
Home | Articles
January 19, 2025 18:59:24 +0200 GMT
0.009 sec.
