खकास के सबसे स्थिर मान्यता में से एगो "पूनचाखा (पुनचख, मुउंचिक) - गला रेत के लक्षण। अब तक मध्यम आ पुरान पीढ़ी के लोग में एह दुर्भावनापूर्ण पौराणिक चरित्र से जुड़ल विचार बा। दुर्भाग्य से।" , वैज्ञानिक साहित्य में आत्मा के एह श्रेणी के बारे में कवनो पूरा, व्यवस्थित जानकारी नइखे।वी.या.बुटानेव के ऐतिहासिक आ नृवंशविज्ञान शब्दकोश में, साथ ही साथ उनकर रचना "सायानो-अल्ताई के तुर्क लोग के बुरखानवाद" में, खाली ए एह पौराणिक चरित्र के संक्षिप्त बिबरन दिहल गइल बा [बुतानेव वी.या., 1999, पन्ना 91; हे, 2003, पन्ना 95]।वी prevention in the Khakass society" [Materials of the scientific-theoretical seminar. 2001]. अभियान, हमनी के "पूनचाह" के बारे में कुछ जानकारी एकट्ठा करे में कामयाब भइनी जा आ कुछ हद तक एह पौराणिक चरित्र से जुड़ल कमी के पूरा कइनी जा।
वर्तमान में खाका लोग के बोलचाल के भाषण में "पूनचख चोरचे" - (शाब्दिक अर्थ पूनचख चलल) नियर अभिव्यक्ति सभ के बहुत प्रयोग होला, जे एक या कई बस्ती सभ के निवासी लोग के सामूहिक आत्महत्या के बोध करावे ला; "पूनचाखा हिस्टीर्ब्स्खान" - "पूनचाखा के प्रभाव के आगे झुक गइल (अर्थात फांसी पर लटक गइल)" [एफएमए, अखपाशेवा (सुब्राकोवा) जेड.ए.]।
खाका लोग के विचार के अनुसार पूनचख के आत्मा एरलिक खान के सेवक हवे। खकास के शामन ताडी बर्नाकोवा हमनी के बतवले कि "पूनचख्तरदा इल्खान खुजली" - "इलखान (एरलिक) पूनचाखोव के अंदर (शाब्दिक रूप से - करेला) देवेले।" लोकप्रिय धारणा के अनुसार, "पूनचख", आत्मा के दुनिया के प्रतिनिधि के रूप में, अधिकांश लोग खातिर अदृश्य बा। वी.या के मुताबिक, एस. बुटानाएवा: "एकरा (पूनचख - बी.वी.) के खाली एगो स्पष्टदर्शी द्वारा देखल जा सके ला आ छेद से भरल माथा के ऊपरी हिस्सा से एकर पहिचान कइल जा सके ला" [बुतानेव वी.या., 2003, पन्ना 95]। हमनी के खेत के सामग्री के आधार प प्राचीन काल में पूनचख लोग के बीच, आम लोग निहन चलत रहले। बाद में उ लोग अदृश्य हो गईले। लोग सोचेला कि ऊ लोग दिमाग पढ़ सकेला. उ लोग कवनो आदमी में कमजोरी पावेले अवुरी सक्रिय रूप से अपना क्षमता के इस्तेमाल करत पीड़ित के फांसी प लटकावे खाती मजबूर करेले। कुछे लोग ही देख सकेला।
मुखबिर लोग के मुताबिक इ भावना कई रूप में हो सकता। "पूनचख एगो बहुत डरावना जीव हवे जेकर कई गो रूप हो सके ला। ई कौनों ब्यक्ति, जानवर भा पेड़ हो सके ला" [एफएमए, टोबुर्चिनोव एन.पी.]। बाकिर अधिका बेर खाका लोग के पौराणिक चेतना में उनकर प्रतिनिधित्व एगो पुरुष (नारी) के रूप में कइल जाला। "पूनचख एगो सुंदर महिला हई। उ खाकास ड्रेस में चलेली। उनुका हाथ में रस्सी बा। उ पुरुष के बहकावेली अवुरी फांसी प लटका देली" [एफएमए, बोर्गोयाकोवा ए.वी.]। "हमनी के लोग में शैतान बाड़े जिनका के हमनी के पूनचख कहेनी जा - गला घोंट के मारे वाला। आमतौर प उ लोग के ना देखल जाला, हालांकि बूढ़ लोग कहले रहे कि इ लोग सुंदर लईकिन के भेस में चलेले" [एफएमए, चेर्टिकोवा बी.एम]। "पूनचख महिला के भेस में चलेला, लेकिन अयीसन होखेला कि उनुका के एगो लंबा, बहुत दुबला आदमी के रूप में देखल जाला। उनुकर चेहरा ठंडा आंख वाला भयानक बा। जहां पूनचख गुजरेले, उहाँ लोग लटक जाले" [एफएमए, गोरबातोव वी.वी.]।
पूनचाह के रूप ज्यादातर "लाल शाम" में होला - सूर्यास्त के समय, दिन से रात के संक्रमण के समय में [बुटानेव वी.या., 2003, पन्ना 95]।
पूनचख के बारे में पारंपरिक खकास विचार ईसाई विचारधारा से बहुत प्रभावित रहे। अधिकतर हिस्सा में ई विचार पाप के बारे में विचारन में झलकत बा। मुखबिर के मुताबिक पूनचख पापी लोग के आत्मा रहे, जवना में से अधिकांश महिला रहली। मानल जात रहे कि उ लोग धरती प बाड़े, अवुरी स्वर्ग चाहे नरक में नईखन जा सकत। “एक आदमी के पत्नी के मौत हो गईल। उ लोग जाग के जश्न मनावत रहले। अवुरी तब एगो महिला एगो मरल महिला के देखलस, जवन कि पुरान रेनकोट में अवुरी हाथ में रस्सी लेके आईल रहे। मरेवाला इ रस्सी महिला के देके कहलस: “बताई मत हमार पति मिखाइल कि हम आइल बानी।" लोक मिथक-निर्माण पूनचाह के एगो नकारात्मक पौराणिक पात्र के सभ विशेषता से संपन्न कर दिहलस। उ मौत के भावना रहले, जवना के रूप खकस समाज में लोग के मौत के संगे-संगे रहे। शामन लोग के दावा बा कि एह भावना के प्रकट होखे के कारण ब्यक्ति के विनाशकारी व्यवहार हवे "[Topoev V.S., Charkova M.N., 2001, p. 212]. मौजूदा मान्यता के अनुसार, पूनचख लोग के आध्यात्मिक संकट के क्षण में आवे ला, अउरी।" अक्सर शराब पीये के दौरान।" पूनचख एगो मानवरूपी जीव हवे जेकर गर्दन में रस्सी बा। होला कि पूनचख एह रस्सी में लंगटे होके लोग के बोलावेला: "किल पर!" - "इहाँ जा!"। खास तौर प जब लोग शराब पीयेले त इ सक्रिय होखेला। ऊ अक्सर जीवनसाथी से झगड़ा करेला आ ओह लोग के फँसा के फांसी पर लटकावेला" [एफएमए, बोर्गोयाकोवा वी.आई.]।
हत्यारा भावना अपना शिकार लोग के अपना जीवन के मृत मार्ग आ निराशा आ मरला का बाद बेहतर जिनिगी के वादा खातिर मनावे के क्षमता खातिर मशहूर बा. सब सांसारिक दुख के "क्षतिपूर्ति" शब्द देला। उ कहले कि, एगो महिला अपना पति के संगे बहुत खराब रहत रहली। एक बेर उ युर्ट में बईठ के घर के काम करत रहली, उ एगो आदमी के कड़ाही से बाहर निकलत देखतारी अवुरी उनुका से कहतारी कि, 'तू बहुत खराब जियत बाड़ू। तोहार पति तोहरा के पीटत बा। हम तोहरा के सब दुख से मुक्त कर देब।’’ ई आदमी ओह मेहरारू के एगो पाश देखावत कहलस: ‘‘गर्दन में डालऽ, काहे कि ई आसान आ सरल बा। रउरा बहुते बढ़िया लागी।’’ मेहरारू के गला में रस्सी फेंके के बहुते इच्छा रहे, बाकिर ऊ कहली: ‘हम ई ना कर सकीं काहे कि हमरा छोट लइका बाड़े. हमरा बिना उ लोग कईसे जियत होई। "पूनचख बहुत देर तक ओकरा के मनावे के कोशिश कईली, लेकिन उ ओकरा सोझा ना झुकली, फांसी ना देली" [एफएमए, चेर्टिकोवा बी.एम.]।
एगो आम जगह जहाँ गला घोंट के आत्मा अपना शिकार के इंतजार में पड़ेला, उ ह गली (सड़क)। सड़क के पौराणिक कथा भा एह मामला में गली के साथे-साथे दरवाजा के भी, पारंपरिक चेतना के एगो पसंदीदा तकनीक हवे जेह में अइसन जगह के नाँव दिहल जाला जहाँ परलोक के ताकत सभ के प्रतिनिधि लोग से संपर्क होला। एह जगहन पर पूनचख से मिले वाला आदमी अक्सर एह आयोजन के निष्क्रिय विषय बन जाला. अइसन पीड़ित के उद्धार बहुत हद तक दूसर लोग (रिश्तेदार भा दोस्त) के सक्रिय कामकाज पर निर्भर करे ला। उ कहले कि, "एक बेर हम अवुरी हमार पति एगो जाग खाती (चालीस दिन तक) वेर्ख-अस्किज़ गांव गईल रहनी। हम अपना भाई के घरे रुक गईनी। हमनी के बईठ के बतियावेनी। हमार पति, जेकर नाम खरती रहे, गली में निकल गईले। बहुत कुछ।" के समय बीत गइल बा, बाकिर ऊ अबहियों लवटत नइखे, हम चिंता करे लगनी, हम अपना भाई से कहनी: “खराती कहाँ गइल बा? एतना देर काहे ना लवटत बा ?’’ हम तय कइनी कि देखल जाव कि ओकर का भइल। आ जइसहीं ऊ लोग दरवाजा खोलल त एगो आदमी गली से कूद के भीतर आ गइल।उ हमार पति निकलल।उ कहलस कि उहे गली में निकल गइलन। सामने गिर के मेहरारू में बदल गइल। मेहरारू के हाथ में वोदका के बोतल रहे, आ गला में पाश लटकल रहे। "हमरा बुझाइल कि ई पूनचख ह आ अगोचर रूप से, धीरे-धीरे पीछे हटे लगनी दुआर के ओर, बिना पीठ फेरले। ई मेहरारू हमरा के एतना जोर से कोठी में बोलवली। उ हमरा से कहली: "चलऽ ई बोतल पी लीं, काहे कि तू हमार रिश्तेदार हउवऽ." त उ हमरा के धोखा देके फोन कईली। आ ऊ आदमी खुदे एगो इंसान होला. अगर हम उनका साथे जात रहनी त फांसी जरूर लगा देती। तुरंत दरवाजा खुल गईल। जब अइसन भइल त ऊ गायब हो गइली," हमार पति आपन कहानी खतम कर दिहलन" [एफएमए, ममिशेवा ई.एन.]. वी.या के मुताबिक, एस. बुटानेव, सड़क पर रउआँ घोड़ा के रास्ता पर जा के आत्महत्या के भावना से छिप सकेनी, काहें से कि ऊ घोड़ा के खुर से डेराला" [बुतानेव वी.या, 2003, पन्ना 95]।
पूनचख खातिर लोग के प्रभावित करे के मुख्य तरीका सुझाव अवुरी कुशल धोखा ह, जवना के मदद से उ आदमी के झोपड़ी (आत्मा) चोरा लेला, जवन कि ओकर सभ कुकर्म के मुख्य लक्ष्य होखेला। उ लोग के आत्महत्या करे खाती प्रोत्साहित करेला। “एक आदमी रात में सुतल रहे। अचानक केहु खटखटवलस, त उ आदमी जाग गईल। एगो अपरिचित आवाज कहलस: “चलऽ फांसी लगा दीं!”उ आदमी जवाब दिहलस कि अब ओकरा लगे समय नइखे आ एही से उ कतहीं ना जाई।नजदीकी पर पहाड़, ओकर पड़ोसी लटकल बा। पता चलल कि चलल पूनचख रहे। ऊ लोग के धोखा दे के फांसी पर लटका देला। ऊ बहुत कम देखल जाला। आमतौर पर ओकर आवाज सुनाई देला, आ भगवान ना करस कि कवनो आदमी के अपना मनावे के आगे झुक जाव" [एफएमए, युगतेशेव ए.एफ..] के बा।
ब्यलिचकी व्यापक बा, जहाँ पूनचाखी, सुन्दर लइकिन के रूप में, नवहियन के अपना ओर खींचेले, एक संगे शराब पीये अवुरी मस्ती करे के पेशकश करेले। आ जब नशा में धुत्त हो जालें त फांसी पर लटकावे खातिर मनावेलें. मानल जाला कि कमजोर मर्जी वाला आदमी मनावे के बात मान लेला अवुरी फांसी प लटका देवेला। अक्सर ई आत्मा समूह में चलत देखल जालीं। "ई शैतान अक्सर समूह में चलेला। एहसे सत्तर के दशक में इ लोग मोलोटोव गांव में आईल, अवुरी लोग उहाँ एक के बाद एक फांसी प लटकावे लगले" [पीएमए चेर्टिकोवा बी.एम.]।
खकास लोग के पौराणिक चेतना में जइसन कि ऊपर बतावल गइल बा, केंद्रीय स्थिति पहाड़ से जुड़ल दृष्टिकोण के कब्जा में बा, जवना से लोग के उत्पत्ति जुड़ल बा। पहाड़ (आत्मा) सभ के "निवासी" लोग के आंतरिक प्रकृति, जेकर बिसेसता अलग-अलग होला आ संभावित रूप से लोग खातिर एगो खास खतरा पैदा करे वाला होला, अक्सर बुरा आत्मा सभ के आंतरिक सार के बराबर मानल जाला। खकस लोग के बीच एगो अभिव्यक्ति बा "टैग हराजी" - पहाड़ी दुष्ट आत्मा। आ ई कवनो आश्चर्य के बात नइखे कि लोक मिथक-निर्माण कबो-कबो पूनचाखा के पहाड़ में "बस" देला। कुछ मुखबिरन के मुताबिक, आत्महत्या के भावना के पहाड़ में रहेवाला जीव बतावल जाता: "पूनचख नाम के जीव बाड़े। इ पहाड़ी जीव हवे। हर आदमी के देखे के ना मिलेला। कहेले कि उ नारी रूप में चलेला, रस्सी के संगे।" .उ राष्ट्रीय पोशाक में सज-धज के चलेला।रात में चलेला आ अक्सर शेड में लोग के देखरेख करेला।पूनचख के ओह जगहन पर लउकल पसंद होला जहाँ उत्सव होला जहाँ लोग शराब पीयेला।, एह से घोड़ा ना चल पावेला, रुकेला, फूफकार करेला आ खाली कान हिलावेला। घोड़ा बहुत बढ़िया से आत्मा के नजदीक आवे के महसूस करेला "[एफएमए, बोर्गोयाकोवा ए.एन.]।
खकस के विचार के मुताबिक पूनचख जीवन के कठिनाई से सहज मुक्ति के भ्रम से लोग के प्रेरित करेले अवुरी अंत में आदमी के आत्महत्या के भीतरी बाधा के तूड़ देले अवुरी आश्वासन देके कि ओकरा के बचावल जाई। "हमनी के गाँव में केसर नाम के एगो आदमी रहत रहे। ओकर बेटी के मौत हो गईल। बहुत दुख भईल, फांसी तक ले जाए के मन कईलस। एक दिन जाग में रेलवे के ओर चल गईले। फांसी लगावे खाती बर्च के पेड़ चुनले। उ बईठ गईले।" ओकरा लगे।आ अचानक केहू के आवाज सुनाई पड़ल: "कहाँ गइल? ऊ कहाँ हो सकेला?" केसर के लागल कि ऊ लोग ओकरा के खोजत बा. ऊ सुझाव दिहलसि कि अगर फांसी लगा दीं त ऊ लोग ओकरा के बचा ली. ऊ शांत हो गइल, आ ऊ अपना पर पाश फेंक दिहलसि. आखिरी पल में केसर आपन मन बदल लिहलसि. उ घरे लवट के पूछले: का तू हमरा खातिर आईल बाड़ू?" लोग कहल कि उ लोग के इहो ना पता चलल कि उ घर से कईसे निकल गईले। पूनचख एतना धोखा देवे वाला बा। लोग, ए उम्मीद के संगे कि उ लोग के बचावल जाई, उ लोग परलोक में चल जास"। [एफएमए, सुनचुगाशेव एस.पी.] के बा।
जन मान्यता में आत्महत्या के कवनो भी नकल (हास्य सहित) पूनचख खातिर "निमंत्रण" हवे। शैतान-गला घोंट के, परलोक के स्वभाव के मालिक के रूप में, अपना अत्याचार खातिर अक्सर नींद के दौरान लोग के देखाई देवेला। उ कहले कि, एक बेर एगो महतारी अपना बेटी के कवनो धंधा खाती डांटले रहे।बेटी बहुत नाराज होके अपना महतारी के डेरवावे के फैसला कईली। उ नाटक कईली कि उ नाराजगी से लटकल चाहतारी। उ रस्सी लेके घर से निकल गईली।लोग दौड़ के आ जईहे ओकरा के, जे ओकरा के दिलासा दी आ आत्महत्या से मना करी।केहू ना आइल।लईकी घरे लवट गईल।रात में ओकरा सपना बा।एक ठो बड़ लाल चेहरा वाली युवती ओकरा लगे आईल।उ स्वेटशर्ट आ तिरपाल के बूट पहिनले रहली।उ... हाथ में रस्सी धइले रहली।उ लइकी से कहली: "चलऽ!"। लइकी प्रार्थना पढ़े लगली आ ओकर बपतिस्मा ले लिहलस। मेहरारू चल गइल" [एफएमए, बोर्गोयाकोवा एम.ख.]।
परम्परागत विचार के अनुसार जनम से ही सभ खका लोग पूनचख के नकारात्मक प्रभाव के शिकार होखेले। एह से पुरनका जमाना में जब बच्चा पैदा होखे त "पाश काट के" के विशेष "प्रोफिलेक्टिक" संस्कार जरूरी रूप से कईल जात रहे। उ कहले कि, शमन लोग कहले कि खकस बच्चा के जन्म गर्दन में पाश के संगे होखेला, अवुरी एहीसे हमनी के लोग पूनचख के शिकार होखेले, हमनी के एगो रिवाज रहे, जसही बच्चा पैदा भईल, ओकरा से गला के किनारे हल्का से तेज चाकू निकालल जरूरी हो जाला नीचे ऊपर, आ ओकरा बाद पार रेखा खींचल। एह तरह से, एगो क्रॉस मिलल। पूनचख अइसन व्यक्ति के धोखा ना दे पाई" [एफएमए, युगतेशेव ए.एफ.]।
खाका लोग के मानना बा कि जवना लोग के परिवार में फांसी लगा के आत्महत्या के मामला रहे, उ लोग पूनचख के जादे शिकार होखेले। अक्सर नींद के समय अयीसन लोग के लगे आवेले। एकरा के निम्नलिखित कहानी से बढ़िया से दर्शावल जाला: "एक परिवार रात में एक झोपड़ी में सुतत रहे। उ लोग भेड़ के चमड़ा के कोट बिछावत फर्श प सुतत रहे। परिवार में सात लोग रहले - एगो महतारी अवुरी छह बच्चा।बाप ना रहले।रात में , बड़का बेटा हल्ला से जागल।माई सपना में एगो अदृश्य दुश्मन से जूझत बाड़ी, कराहत बाड़ी।बेटा बात पर रेंग के आ गईल, ओकरा के जगवलस।उ ओकरा से पूछलस कि ओकर का भईल।माई कहलस कि ओकरा याद नईखे कुछुओ, आग जरा के बेटा के ओकर देखभाल करे के आदेश देके, आ सुत गईले।सबेरे ओकर देखभाल कईली, लेकिन कुछ ना भईल।माई सबेरे सबेरे उठ गईली।आ रोज निहन गाय के दूध पियावे खाती गईली .तब कतहीं से एगो भाग्यशाली लउकल।उ गोरा बाल वाली, नील आँख वाली रहली।माई, आ उनकर नाम अक्षन्य रहे, अपना दादी से भाग्य बतावे के कहली।उ मान गईली।उ भरल गिलास से भाग्य बतवली पानी।भाग्यविद एह गिलास में एगो सिक्का गिरा दिहलस, जवन अक्सिन्या उनका के दे दिहलस।उ एक गिलास वोदका पी के अंदाजा लगावे लगली।उ गिलास में देख के कहत बाड़ी: "अरे अक्सिन्या, तू मुन के लगभग गला रेत देले बाड़ू।" चिह - दम घुटे वाला शैतान। आमतौर पर ऊ ओह लोग के गला रेत देला जेकरा परिवार में केहू के गला रेत दिहल बा. मुनचिह रस्सी लेके चलेला अऊर लोग के गला घोंट के नेवता देला। कमजोर लोग अपना के गला रेत देला, आ मजबूत लोग एकरा से लड़ेला। अक्सिन्या के बाबूजी के गला रेत दिहल गइल, आ एही से मुनचिख ओकर गला रेत के मारल चाहत रहले. दादी कहली कि उ ओकरा के भगा देब। ऊ एगो प्रार्थना पढ़े लगली, हाथ से कुछ हरकत कइली। मुनचिहा बहुत देर तक भगावत रहले, आखिरकार रुक गईले अवुरी कहले कि अब उ नुकसान ना पहुंचाईहे। आ साँचहू, तब से ई शैतान अक्सिन्या के घर में नइखे लउकल" [एफएमए, बर्नाकोव ए.ए.]।
जवना मामिला में एह भावना के कवनो आदमी के आदत पड़ गइल, जवना से लागत रहे कि ऊ दम घुटत बा, ओह आदमी के पूनचख से बचावे खातिर नकल जादू के इस्तेमाल कइल जात रहे. उ कहले कि, उ लोग फर कोट में घास भर के गांजा के रस्सी चाहे मुड़ल घास के गठरी से पेड़ से बांध देले। ओकरा बाद लटकल फर कोट के चाबुक से रजाई बना के दावा कईले कि कपड़ा के मालिक अपना नाम प लटका देले। जब भरल घास सड़ के टूट गइल त ओह लोग के मानना रहे कि पूनचख फेर से ना अइहें" [ Butanaev V.Ya., 2003, p. 95]। एह भावना से निपटे के एगो अउरी तरीका रहल "तांबा भा कांसा के बटन से भरल बंदूक से गोली" [वही, पन्ना 95]।
वी.या के मुताबिक, एस. बुटानेव, गला घोंट के आत्मा के निवासस्थान करिया कांटा वाला नदी सभ के किनारे भा भंवर के पेड़ सभ के लगे रहल [बुटानायेव वी.या., 2003, पन्ना 95]। हमनी के सामग्री के अनुसार घरन के छत पूनचाखोव [पीएमए, कुलुमाएव के.एम.] के निवास स्थान हो सकेला। एकरा साथे-साथे लोक मान्यता के अनुसार इनकर निवास के कुछ खास जगह रहे - "पूनचख चिर" (पूनचाखा के जगह (शाब्दिक अर्थ))। मानल जाला कि अइसन जगहन पर कवनो ना कवनो तरह के दुर्भाग्य होखल जरूरी बा, ओहमें से एगो लोग पेड़ पर लटक जाला. हमनी के निम्नलिखित कहानी लिखे में कामयाब भईनी जा: "हम बर्ड चेरी खातिर ताशटिप गईनी, जगह" तिगिर कुर्ज़े "। हमनी के तब तक इकट्ठा कईनी जा जब तक कि अन्हार ना होखे लागल। हमनी के पूरा बाल्टी बटोरनी जा, हमनी के घरे वापस आ गईनी जा। आगे, एगो गेहूं के खेत में , बर्च के पास, हमनी के एगो आदमी देखनी जा।हम हमनी के सोचनी जा कि चौकीदार ह आ अब उ हमनी के भगा दिही।हमार घोड़ा हमनी से दूर ना चरत रहे।एक आदमी हमनी के पास से गुजरत अचानक गायब हो गईल।हम घोड़ा प सवार हो गईनी।अचानक, द... घोड़ा खड़ा हो गईल।हमनी के एगो लईकी ओकरा के पार क गईल, अवुरी घोड़ा आगे बढ़ल।हमनी के निझन्यया तेया गांव पहुंचनी।हम लोग से कहनी कि हमनी के एगो करिया आदमी के देखले बानी।हमनी के कहल गईल कि हमनी के "पूनचख चिर" - उ जगह से गुजर गईल बानी पूनचख जियत बा।हाल में तज़ोय नाम के एगो आदमी उहाँ फांसी लगा लिहलस।उ लोग कहल कि अच्छा बा कि हम घोड़ा के पार क गईनी, ना त परेशानी हो सकता।घर पहुंचला प हमनी के सब केहु के आत्महत्या करे के, फांसी लगावे के इच्छा रहे।हमनी के गनीमत रहे , केहू फांसी ना लगवलस" [एफएमए, उल्तुर्गशेवा जेड.एस.]।
खाका लोग के पौराणिक चेतना में पुनर्जन्म लेवे के क्षमता परलोक के जीव के मुख्य गुण में से एगो ह। पूनचाह के छवि ओह आक्रामकता से जुड़ल रहे जवन ऊ लोग के प्रति बहुते तरह के भेस में देखावेला. मौत के भावना, हर तरह के रूप में अवुरी कई तरह से, अक्सर आदमी के आत्महत्या करे खाती मजबूर क देवेले: "हम अकेले रहतानी। एक बेर घर में दरवाजा खुल गईल अवुरी एगो बड़ करिया, रोअल कुत्ता घुस गईल। उ साइज के रहे के एगो बछड़ा के।हम ओकरा से पूछनी: "तू आदमी हउअ कि कुकुर?"। उ हमरा के जवाब देली: "हम आदमी हई।" आ हम ओकरा से कहनी: "तू कवन इंसान हउअ, तू कुकुर हउ।"उ घर से निकल के एगो पड़ोसी के लगे चल गईली।जल्दी ही उनुका पता चलल कि उ फांसी प लटक गईल बा।एकरा बाद , अगिला दिने एगो रिवाल्वर लेके आदमी आके हमरा से धमकी देत कहलस: "फांसी लगा दीं!"।आ हम बईठ गईनी, जईसे कुछूओ ना भईल होखे भईल, लेकिन उ हमरा से पीछे नईखन, सबकुछ हमरा के लटका देवेला।कवनो समय इ इच्छा रहे, लेकिन हम बहुत मुश्किल से एकरा से परहेज कईनी।जईसे कि बाद में लोग बतवले कि इ पूनचख रहे।उ गांव में घूमत रहले, नतीजा ई भइल कि सात लोग, अधिकतर मरद लोग, फांसी पर लटका दिहल गइल.पूनचख करिया कुकुर के भेस में चलेली, बाकिर अइसन होला कि ओकर लोग हाथ में रस्सी लेके एगो सुन्दर नंगा मेहरारू के रूप में देखल जाला।जेकरा से ऊ मिलेली , ऊ रेक बनावेली [एफएमए, चेल्चिगाशेव ई.एन.] के बा।
आमतौर पर ई मानल जाला कि दुसरा दुनिया में फांसी पर लटकल लोग एह भावना के सवार घोड़ा बन जाला [Butanaev V.Ya., 2003, पन्ना 95]। शायद इ बात एह विश्वास से झलकत रहे कि शराबी पेय पदार्थ पीयत घरी पूनचख आदमी प बईठ के ओकरा आत्मा प नकारात्मक असर डाल सकता। पूनचाह के शिकार एह घरी पुरान शिकायत याद आवे लागेला आ ओकर पूरा जिनिगी ओकरा "काला रंग" में लउकेला. नतीजा में आदमी के आत्महत्या के विचार आवेला। एकरा संगे-संगे शराब के नशा से स्थिति अवुरी बढ़ जाला। पूनचख कवनो आदमी के हालत पर नजर डालत बेधड़क सुझाव देत बाड़न कि "अपना के रस्सी से बान्ह लीं, ओकरा के अपना गर्दन में खींच लीं!" आ जइसहीं आदमी अपना गला में रस्सी फेंक के फांसी लगावे के तइयारी करेला, पूनचख ओकर गोड़ खींच लेला, आ ऊ फांसी पर लटक जाला [एफएमए, आर्चीमेव ई.के.]. निम्नलिखित कहानी दिलचस्प बा: "एक चरवाहा भेड़न के कोषरा में ले गइल आ अचानक केहू के आवाज सुनाई पड़ल: फांसी लगा दीं! ई त पहिले त मुश्किल होखी, आ तब ई आसान आ रोचक हो जाई!". आवाज सुनाई देला लेकिन ना लउकेला। चरवाहा झुंड छोड़ के घरे चल गइल। हम पुल पर पहुँच गइनी, आ ऊ आवाज फेरु दोहरावत बा: "इहाँ लटकल रहऽ!"। चरवाहा नशा में धुत्त रहित त फांसी लगा देत, बाकिर ना. एह तरह से पूनचख लोग के धोखा देला, गर्दन में पाश फेंक के फांसी पर लटकावे खातिर मजबूर कर देला। ई शैतान एक गाँव से दोसरा गाँव में जाला। उहाँ के लोग आत्महत्या क लेले। पूनचख किज़लास, काजानोवका आ अउरी गाँवन में रहले" [एफएमए, इवंदाएवा वी.आई.]।
खकस के विचार के मुताबिक पूनचख अपना पीड़ित के पीछे-पीछे बहुत दिन तक अलग-अलग जगह प चल सकतारे, जब तक कि उ अपना लक्ष्य के पूरा ना क लेले। हमनी के निम्नलिखित कहानी सुनावल गइल: "उ लोग कहल कि पूनचख कज़ानोवका जात रहे। एगो शिकारी ताइगा से अमीर शिकार लेके लवटत रहे।भयानक, अमानवीय। ऊ शिकारी से पूछलस: "फला-फला आदमी कहाँ रहेला?"आ ऊ अजनबी से पूछले: “तोहरा ओकर काहे जरूरत बा” ऊ अजनबी जवाब दिहलसि: “हम ओकरा के बहुत दिन से खोजत बानी आ ओकरा के नइखे मिलत. हमरा ओकर जरूरत बा।" जब ई आदमी चल गईल त शिकारी के बेचैनी भईल, उ बहुत डेरा गईल। कवनो बोझ ना महसूस करत उ घरे भाग गईल। घर में उ कहलस कि ओकरा एगो भयानक आदमी से भेंट भईल बा, जवन कि फलानी आदमी के खोजत रहे। छव लोग ओह आदमी के पहरा देबे लागल जवना के ऊ अजनबी खोजत रहले, जेहसे कि ओकरा कुछ ना होखे.लेकिन तबो, ऊ लोग ना देखल, ई आदमी फांसी लगा दिहलस।“पूनचख गो निमे अलख्तिरिप, आधा निशान बा” - “पूनचख, त धोखा देत, मार दिहलस” [एफएमए, सुंचुगशेव एस.पी.]।
जन मान्यता के मुताबिक पूनचख अक्सर लोग से कपड़ा मांगेले, अवुरी जदी केहु दे दिही त जल्दिए इ आदमी फांसी प लटक जाई [एफएमए, गोरबाटोव वी.वी.]। खकास लोग कई गो अइसन संकेत बिकसित कइल जे पूनचख के रूप के अनुमान लगावे ला, उदाहरण खातिर जंगल में पेड़ पर रस्सी लटकल देखल पास के गाँव सभ के निवासी लोग के आत्महत्या के संकेत देला [FMA, Patachakova M.V.]।
जइसन कि पहिलहीं बतावल गइल बा कि परेशानी से बचे खातिर दुष्ट आत्मा के नाम लेबे से मना कइल गइल रहे आ पूनचख भी एकर अपवाद ना रहले. हमनी के एगो शिक्षाप्रद कहानी सुनावल गईल- “एक दिन साँझ के एगो बुढ़वा चूल्हा प लेट गईल रहे, एगो पड़ोसी घर में आ गईल, उ परिचारिका से पूछली, जवन कि ओ समय घर में ना रहली, बुढ़वा एगो चाल चलावे के फैसला कईले her. life, she got to Poonchakh to fang herself.एक पड़ोसी एगो बुढ़िया के खोज में चल गईल।रात में एगो अपरिचित आदमी हाथ में रस्सी लेके घर में घुस गईल।अजनबी बुढ़ऊ के नजदीक आके चिल्ला के कहलस: "निकल जा।" के इहाँ के!". ऊ आदमी अपना पूरा ताकत से बुढ़वा के मार दिहलस, आ ऊ चूल्हा से गिर गइल. ऊ आदमी चल गइल. ऊ पूनचख रहे, एहसे रउरा ओकर नाम ठीक ओइसहीं ना उच्चारण कर सकीलें, खास कर के रात में" [एफएमए, बोर्गोयाकोवा एम.ख.] के बा।
परंपरागत रूप से पूनचख के खिलाफ लड़ाई के नेतृत्व एगो शामन करत रहले जवन "गला घोंट के मारे वाला" के भगावे खाती खास समारोह करत रहले। खाका लोग के विचार में शामन एके साथे खुद "मौत के आत्मा" भेज सकत रहे।
जवन कुछ कहल गइल बा ओकरा से ई कहल जा सकेला कि पूनचख (मुंचिख) के भावना से जुड़ल मान्यता खाका लोग में सर्वविदित आ स्थायी बा। उनकर परिकल्पना एगो दुष्ट भावना के रूप में कइल गइल बा, जवन फांसी के माध्यम से लोग के आत्महत्या में योगदान देला। खकस मान्यता में इनके एगो आसुरी जीव के रूप में बतावल जाला, नियम के रूप में, आम लोग के नजर में ना लउके वाला। साथे-साथे ऊ तरह तरह के भेस में लउकत रहले बाकिर अधिकतर ऊ मेहरारू के रूप में लउकत रहले, हाथ में भा गर्दन में पाश लेके. पारंपरिक मान्यता के मुताबिक पूनचख शराब के जादा सेवन करेवाला पुरुष के भीरी जाएले। एह प्रक्रिया के अंत, नियम के तौर प, दुखद बा। एकरा संगे-संगे पूनचाह लोग के सुतत घरी भी जा सकेले। खकास गाँवन में सामूहिक आत्महत्या के सफाई पूनचख के "चल" से भइल। जन मान्यता के मुताबिक जन्म से ही सभ खाका पूनचख के नकारात्मक प्रभाव के शिकार होखेले। एह से पुरान जमाना में जब बच्चा पैदा होखे त "लूप काट" के विशेष "प्रोफिलेक्टिक" संस्कार कईल जात रहे। लेकिन जईसे कि खकासियन के मानना बा कि जवना लोग के परिवार में फांसी लगा के आत्महत्या के मामला रहे, उ लोग पूनचख के जादे शिकार होखेले। पूनचख के खिलाफ लड़ाई एगो शामन के नेतृत्व में भईल रहे।एगो तथ्य दर्ज भईल, जवना से पता चलता कि खकास पूनचख में मरेवाला आदमी के आत्मा के रूपांतरण में विश्वास करत रहले। एह तरह से खाक लोग के पौराणिक-संस्कार परंपरा मध्य दुनिया के विभिन्न आत्मा के मेजबान से पूनचाखा (शैतान गला घोंट के) के एकल कइलस। ऊ एगो दुष्ट आत्मा के तमाम विशेषता से संपन्न रहले, जेकरा संपर्क में आवत रहले ओकरा खातिर मौत भा दुर्भाग्य लेके आइल रहले. "परलोक के हानिकारक सिद्धांत के आदतन पार्थिव रूप दे के, परंपरागत संस्कृति के वाहक लोग एकरे संपर्क आ बिरोध के सुविधा दिहल" [पारंपरिक दृष्टिकोण, 1989, पन्ना 108]। पूनचख से जुड़ल मान्यता ईसाई धर्म से प्रभावित रहे जवन मृत व्यक्ति के आत्मा के विचार आ एह भावना के नकारात्मक प्रभाव के रोके के तरीका में प्रकट भइल। समाज के कई गो सामाजिक समस्या ओकर स्रोत के पौराणिक व्याख्या में, पूनचख के व्यक्ति में झलकत बा।
इस्तेमाल कइल गइल साहित्य के सूची:
1. बुटानेव वी.या के बा। खकास-रूसी ऐतिहासिक आ नृवंशविज्ञान शब्दकोश। अबकन: खएसयू के प्रकाशन घराना, 1999, - 240 पृष्ठ पर बा।
2. बुतानेव वी.या के बा। सयानो-अल्ताई के तुर्कन के बुरखानवाद। अबकन: केएसयू के प्रकाशन घराना, 1999, - 260 पृष्ठ पर बा।
3. टोपोएव वी.एस., चारकोवा एम.एन., के बा। खकस समाज में आत्महत्या रोकथाम के पारंपरिक तरीका।// वैज्ञानिक-सैद्धांतिक संगोष्ठी "मानव पारिस्थितिकी: पारंपरिक समाज में आत्महत्या के समस्या" के सामग्री। एम. 2001 के बा
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January 19, 2025 19:00:23 +0200 GMT
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