उत्तरी यूरेशिया के तुर्क लोग के धार्मिक आ सांस्कृतिक संहिता आ इनहन के उत्तराधिकार
टेंगरियनवाद सृष्टिकर्ता में बिस्वास पर आधारित धर्म हवे, संभवतः ई 2 के अंत में - 1st सहस्राब्दी ईसा पूर्व के सुरुआत में पैदा भइल, बाकी 5वीं-3वीं सदी से बाद में ना। ईसा पूर्व के बा। एकरा के ज़ियोंगनु चेनली (“आकाश”) के नजदीक ले आवल जाला, चीनी तियान, सुमेरियन डिंगिर, “आकाश” के साथ भी व्यापक समानता बा [8, पन्ना 500]। टेंगरिज्म के सार के समझे में वैज्ञानिक लोग के बीच अभी तक पूरा सहमति नईखे बनल। कुछ शोधकर्ता लोग एह निष्कर्ष पर पहुँचल कि ई हठधर्मिता ऑन्टोलॉजी (एकही देवता के सिद्धांत), ब्रह्मांड बिज्ञान (आपसी संचार के संभावना वाला तीन गो दुनिया के अवधारणा), पौराणिक कथा आ राक्षस बिज्ञान (पैतृक आत्मा सभ से अलग कइल) के साथ पूरा अवधारणा के रूप ले लिहलस प्रकृति के आत्मा) के बारहवीं-तेरहवीं सदी तक के बा। [1, पृष्ठ 8 पर बा]। एकरे साथ ही, प्राचीन पांडुलिपि स्रोत सभ में से एगो में बतावल गइल बा कि 165 ईसा पूर्व ले... तुर्क लोग के पहिले से पूरा तरीका से बिकसित धर्म रहल जेकर बिकसित कैनन रहल, कई मामिला में बौद्ध के नजदीक रहल, भारतीय राजा कनिष्क के वसीयत में रहल, जिनके से बौद्ध धर्म के एगो शाखा के उत्पत्ती भइल, जेकरा के स्वतंत्र बिकास भइल आ टेंगरियनवाद के रूप में आकार लिहलस [11, पन्ना 100] .214 के बा]। कुछ शोधकर्ता लोग के कहनाम बा कि टेंगरियनवाद धर्मशास्त्रीय सिद्धांत के व्यवस्थित लिखित प्रस्तुति के औपचारिकता ना दिहलस आ एकरा में पवित्र प्रोप सभ के संख्या कम रहल, एकर सादगी आ स्पष्टता के बदौलत धार्मिक संस्कार आ ब्यवहार के स्थिर रूप में कई हजार साल ले मौजूद रहल [1, पन्ना 101] 9] के बा। एकरा साथे-साथे शोधकर्ता लोग के एगो अउरी हिस्सा टेंगरियन लोग के मुख्य पवित्र किताब - "पसाल्टर" (तुर्क. - "वेदी के मुकुट") के मौजूदगी के घोषणा करेला, जवना में टेंगरियन कैनन - रीति-रिवाज, संस्कार आ नियम जवना के अनुसार... भगवान के ओर मुड़ल जरूरी रहे [11, पृष्ठ 214]।
टेंगरी के पंथ नील आकाश के पंथ हवे - स्वर्गीय गुरु आत्मा, शाश्वत आकाश, जेकर स्थायी निवास दृश्यमान आकाश रहे। किपचक लोग एकरा के टेंगरी, तातार - टेंगरी, अल्ताई लोग - टेंगरी, टेंगरी, तुर्क - तनरी, याकुट - टंगारा, कुमिक - टेंगरी, बालकर-करचाई - तेयरी, मंगोल - टेंगर, चुवाश - तुरा कहल; बाकिर ई हमेशा एगो बात के बारे में रहे - पुरुष गैर-व्यक्तिगत ईश्वरीय सिद्धांत के बारे में, पिता भगवान के बारे में। टेंगरी खान के कल्पना सही मायने में ब्रह्मांडीय अनुपात के भगवान के रूप में भइल रहे, एकल उपकारी, सर्वज्ञ आ न्यायी के रूप में। एगो व्यक्ति, एगो जन, राज्य के भाग्य पर उहे नियंत्रण रखले रहले। ऊ संसार के रचयिता हवें, आ ऊ खुदे संसार हवें। ब्रह्मांड में हर चीज उनकर बात मानत रहे, जवना में सभ आकाशीय, आत्मा आ निश्चित रूप से लोग भी शामिल रहे [8, पन्ना 501]।
टेंगरिज्म के एगो अभिव्यंजक बिसेसता ब्रह्मांड के तीन गो जोन सभ के आवंटन रहल: स्वर्गीय, पार्थिव आ भूमिगत, जिनहन में से हर एक के बदले में दृश्य आ अदृश्य मानल गइल [1, पन्ना 45]।
अदृश्य (अन्य) आकाशीय दुनिया परत के केक नियर लउके ला: तीन, नौ भा एक से ढेर क्षैतिज स्तर, जेह में से हर एक कौनों ना कौनों देवता के निवास रहे। आकाश के महान आत्मा - टेंगरी सबसे ऊँच स्तर पर रहत रहे। प्रकाश आ परोपकारी देवता आ आत्मा के आकाशीय क्षेत्र के श्रेय दिहल जात रहे। ई लोग घोड़ा पर सवार होके यात्रा करत रहे, एहसे ओह लोग के घोड़ा के बलि दिहल जात रहे। दृश्यमान आकाश में, नियर - गुंबददार, सूरज आ चंद्रमा, तारा आ एगो इंद्रधनुष स्थित रहे।
अदृश्य मध्य दुनिया में आसपास के प्रकृति के देवता आ आत्मा लोग के निवास रहे: पहाड़, जंगल, पानी, दर्रा, झरना, अन्य वस्तु के मालिक लोग के साथे-साथे मृत काम के आत्मा भी। ई लोग लउके वाला दुनिया पर नियंत्रण रखत रहे आ लोग के सबसे नजदीक रहे। मेजबान आत्मा सभ के स्थायी स्थान मानव आ प्राकृतिक दुनिया के सीमा हवे, मानव आक्रमण के क्षेत्र हवे जे एकरे आर्थिक गतिविधि के कारण होला। अगर परिदृश्य के समतल हिस्सा स्टेपी होखे, पहाड़ी घाटी लोग के होखे, तब ऊपर भा नीचे स्थित जगहन पर मेजबान आत्मा सभ के निवास रहे आ कौनों ब्यक्ति, ओहिजा के मेहमान होखला के नाते, "खिलावे" के बाद एह रेखा से आगे घुस गइल, या... सबसे साधारण बलिदान के बा। लोग आ आत्मा के बीच के संबंध - इलाका के मालिक लोग के साझेदारी के रूप में समझल जात रहे, आ अगर ओह लोग के पूज्य होखे त पुरान रिश्तेदार, भा पुरखा के रूप में, जइसन कि अक्सर सोचल जात रहे। तुर्क लोग पहाड़, जंगल आ पानी के सभसे महत्व वाला मालिक लोग खातिर सार्वजनिक बलिदान के इंतजाम कइल। मानल जात रहे कि समाज के आर्थिक भलाई ओह लोग पर निर्भर बा. मध्य दृश्यमान दुनिया के प्राचीन तुर्क लोग जीवित आ निर्जीव मानत रहे। एगो व्यक्ति खातिर ई विकास, ज्ञान खातिर सबसे सुलभ दुनिया रहे, खासकर ओह जगहन पर जहाँ ऊ जनमल आ रहत रहे।
निचला, भूमिगत दुनिया, अदृश्य, शक्तिशाली देवता एरलिक के नेतृत्व में दुष्ट शक्तियन के एकाग्रता रहे। एकरा में बहुस्तरीय भी रहे, लेकिन एकर एगो सीमा रहे - एकरा में अइसन लोग रहेला जेकर जीवन काल मध्य दुनिया में खतम हो गईल रहे। पाताल लोक के बिसेसता एकर दर्पण उलटापन आ पार्थिव गंध से अलग गंध हवे। निचला दुनिया के एगो लउके वाला संरचना रहे जवना के आपन सीमा रहे: कवनो अवसाद आ खुलल जगह पाताल लोक के प्रवेश द्वार हो सकेला। धरती में, धरती के नीचे, पानी में रहे वाला सभ जीव-जंतु के निचला दुनिया के मानल जात रहे। मानव शरीर के निचला हिस्सा के उत्पादक विशेषता के ओकर सभ प्रकटीकरण में "नीचे" में स्थानांतरित कईल गईल।
आमतौर पर, परंपरागत प्राचीन तुर्की बिस्वदृष्टि में [12, पन्ना 26], दुनिया के गणना स्तर आ स्तर में ओतना ना कइल गइल, बलुक भावनात्मक रूप से अनुभव कइल गइल आ प्रतीक सभ के सेट के रूप में ना, बलुक लगातार गतिशीलता में एगो क्रिया, बदलाव के रूप में . दुनिया के मुख्य काम जीवन के निरंतरता, एकर लगातार नवीकरण हवे आ मनुष्य के दुनिया के हिस्सा के रूप में एही में बहुत रुचि रहे। प्राकृतिक लय (समय, मौसम के क्रमिक बदलाव आ आकाशीय पिंड सभ के गति) के साथ समन्वयित सगरी संस्कार, अनुष्ठान, छुट्टी सभ के मकसद पशुपालन, पूजा से जुड़ल श्रम गतिविधि सभ के आधार पर - प्रत्यक्ष भा परोक्ष रूप से - अस्तित्व के बिस्तार कइल रहे प्रकृति के देवता बनावल शक्ति आ पंथ के पूर्वज लोग के।
प्राचीन तुर्क लोग के मानना रहे कि ब्रह्मांड पर शासन बा: टेंगरी खान - परम देवता; देवता: येर-उप, उमाई, एरलिक, पृथ्वी, पानी, आग, सूरज, चंद्रमा, तारा, हवा, बादल, हवा, बवंडर, गरज आ बिजली, बरखा, इंद्रधनुष [1, पन्ना 71]। टेंगरी खान, कबो-कबो येर (पृथ्वी) आ अउरी आत्मा (योर्ट इआसे, सु अनासी आदि) के संगे मिल के, सांसारिक काम करत रहले आ सबसे बढ़ के “जीवन के शर्त बाँटत रहले”, लेकिन उमाई के जन्म के प्रभारी रहले “पुरुष के बेटा” - स्त्रीलिंग पार्थिव सिद्धांत के मूर्त रूप, आ ओह लोग के मौत - एरलिक, "पाताल लोक के भावना।" पृथ्वी आ टेंगरी के एकही सिद्धांत के दू गो पक्ष मानल जात रहे, एक दूसरा से लड़त ना, बलुक आपसी मदद करत रहे। मनुष्य धरती पर पैदा भइल आ जियत रहे। धरती ओकर आवास ह, मरला के बाद उ आदमी के सोख लेलस। बाकिर पृथ्वी आदमी के खाली एगो भौतिक खोल के दान दिहलस आ ओकरा के पृथ्वी के बाकी निवासी लोग से सृजन करे आ एह से अलग होखे खातिर टेंगरी एगो औरत, भविष्य के महतारी, “कुट”, “सुर” के पृथ्वी पर भेज दिहलस। साँस - बच्चा के जनम के निशानी के रूप में "टिन", मौत तक "लुनिसोलर पृथ्वी" प आदमी के रहे के अवधि के शुरुआत रहे, जब तक कि एकरा में बाधा ना आ गईल - "टिन बेट्टे"। अगर "टिन" सभ जीव के निशानी रहे, "कुट" के साथ, दिव्य मूल के जीवन के बहुत सार, ब्रह्मांड से आवे वाला, त ऊ लोग आदमी के जनम से ले के मरला तक के जीवन शक्ति के जोड़त रहे। “कुट” के साथे मिल के टेंगरी ओह व्यक्ति के “सग्यश” (“माइन”, “बेगर”) देले आ एह से ओकरा के सभ जीव से अलगा हो गइल। "स्यूर" भी आदमी के कुट के साथे दिहल जात रहे। मानल जात रहे कि "सुर" में उनकर भीतरी मनोवैज्ञानिक दुनिया बा, जवन उनका साथे पलल बढ़ल बा। एकरा अलावा टेंगरी एगो व्यक्ति के “कुनेल” भी देले रहले, जवना के बदौलत आदमी कई गो घटना के पूर्वानुमान लगावे में सक्षम रहे - “कुनेल साइज”। मरला के बाद मृतक के भौतिक शरीर के जरे के दौरान “कुट”, “तिन”, “सुर” - सब एके साथे आग में वाष्पित हो गईल, अवुरी मृतक “उड़ गईल”, के धुआं के संगे स्वर्ग में चल गईल अंतिम संस्कार के चिता, जहाँ उ एगो आत्मा (पूर्वज के आत्मा) बन गईले। प्राचीन तुर्क लोग के मानना रहे कि कवनो मौत नइखे [10, पन्ना 29], ब्रह्मांड में मानव जीवन के एगो स्थिर आ सुसंगत चक्र बा: अपना मर्जी के खिलाफ जनम आ मरत लोग पृथ्वी पर बेकार ना आइल आ अस्थायी रूप से ना . ऊ लोग भौतिक शरीर के मौत से ना डेरात रहे, ओकरा के जीवन के स्वाभाविक निरंतरता के रूप में समझत रहे, बलुक एगो अलग अस्तित्व में रहे। ओह दुनिया में समृद्धि के निर्धारण एह बात से होखत रहे कि रिश्तेदार कइसे दफन आ बलिदान के संस्कार करत रहले. अगर सेवा करे लायक रहले त पूर्वज के भावना परिवार के संरक्षण देत रहे।
प्राचीन तुर्क लोग द्वारा गहिराह पूजल जाए वाला "वीर पुरखा लोग के पंथ जे लड़ाई के मैदान में अपना कारनामा खातिर परसिद्ध भइल" [2, पन्ना 144] या फिर भौतिक आ आध्यात्मिक रचना सभ, जे तुर्क लोग के नाँव के महिमामंडन करे लीं। तुर्क लोग के मानना रहे कि शरीर के शारीरिक पोषण के अलावा आत्मा के पोषण जरूरी बा। आत्मा ऊर्जा के एगो स्रोत पूर्वज लोग के भावना रहे। मानल जात रहे कि जहाँ नायक रहेला आ काम करेला, भा काम के जीनियस, उहाँ, मरला के बाद भी ओकर भावना ओकरा रिश्तेदार आ लोग के लगातार सुरक्षा आ मदद दे सकेले। तुर्क लोग गौरवशाली पुरखा लोग खातिर पत्थर के स्मारक खड़ा कइल, प्लेट सभ पर एगो करतब आ वंशज लोग के अपील के बारे में शब्द उकेरल गइल। ई स्मारक लोग आ पूर्वज के भावना के मिलन स्थल रहे। स्मारक बलिदान, प्रार्थना के दौरान, कबो-कबो राष्ट्रीय स्तर प, पूर्वज के भावना के स्मारक में अस्थायी शरण मिल गईल, बाकी समय उ स्वर्ग में रहले। प्राचीन काल में पत्थर के स्मारक सभ अल्ताई से ले के डेन्यूब ले खड़ा रहलें आ मध्यकाल में तुर्क लोग द्वारा बिस्व धर्म सभ के अपनावे के बाद नष्ट क दिहल गइल।
पुरखा लोग के आत्मा के सम्मान करे के परंपरा तुर्क लोग के सातवीं पीढ़ी तक आपन वंशावली, अपना दादा-दादी के कारनामा आ आपन शर्म के जाने खातिर बाध्य करत रहे। हर आदमी समझत रहे कि ओकर हरकत के भी सात पीढ़ी से मूल्यांकन होई। टेंगरी आ आकाशीय लोग में विश्वास तुर्क लोग के योग्य काम करे खातिर, करतब के पूरा करे खातिर आग्रह करत रहे आ नैतिक पवित्रता खातिर बाध्य करत रहे। झूठ आ विश्वासघात, किरिया से हटला के ओह लोग प्रकृति के अपमान मानत रहे, एहसे खुद देवता के अपमान. कुल आ जनजाति के सामूहिक जिम्मेदारी के साथे-साथ वंशानुगत लक्षण के मौजूदगी के भी माने के तुर्क लोग एह विश्वासघात में शामिल लोग के जिए आ वंशज पैदा करे ना दिहल।
तुर्क (आ मंगोल) लोग के बीच पुरखा लोग के आदर के अभिव्यक्ति भेड़िया के प्रति ओह लोग के टोटेमिक रवैया में मिलल - तुर्की लोग के अमरता के गारंटर बोजकुर्ट के पूर्वज, जेकरा के महान टेंगरी भेजले रहले, जेकर प्रतीक आकाश-नीला रंग से बा बोजकुर्ट के ऊन के रंग। प्राचीन तुर्क लोग के मानना रहे कि इनहन के पुरखा स्वर्ग से उतरल बाड़ें आ इनहन के साथे "स्वर्गीय भेड़िया" - एगो स्वर्गीय जीव, एगो पूर्वज आत्मा, एगो संरक्षक भावना। “तुर्क लोग के पौराणिक ग्रंथ सभ में बोजकुर्ट से जुड़ल बिस्वास सभ के तीन भाग में बाँटल गइल बा: बोजकर्ट के पिता, कुल के संस्थापक के रूप में बिस्वास; बोजकुर्ट में एगो नेता के रूप में विश्वास आ बोजकुर्ट में एगो उद्धारकर्ता के रूप में विश्वास। पूर्वज-बोजकुर्ट ओह ऐतिहासिक क्षणन में संजोग से ना लउकलन जब तुर्की लोग विलुप्त होखे के कगार पर रहे, आ हर बेर ऊ ओह लोग के पुनरुद्धार के मूल पर खड़ा रहले. बोजकुर्ट एगो अनिवार्य योद्धा हवें, एगो अइसन नेता हवें जे ओह दौर में तुर्क लोग के सैन्य जीत के रास्ता पर ले गइलें जब इनहन के राष्ट्रीय जिनगी उबलत रहे आ बड़हन अभियान चलत रहे” [4, पन्ना 155]। “तुर्की विजयी बैनर पर सोना के भेड़िया के सिर के जलवा देखाई पड़ल” [2, पन्ना 229], जवना से दुश्मन में ओकरा से डर पैदा हो गइल। तुर्क लोग भेड़िया के बुद्धिमान, निस्वार्थ, दोस्त के समर्पित, जानवरन के बीच के नेता बता के आदर करत रहे। ऊ बोल्ड आ आजादी के शौकीन हउवें, प्रशिक्षण के अनुकूल ना हउवें आ ई सेवा कुकुरन आ नीच गीदड़ से अलग बा. भेड़िया जंगल के व्यवस्थित ह, जब स्वर्ग आ धरती के आत्मा असहनीय हो गइल आ ओह लोग के साफ करे के जरूरत पड़ल, तब तुर्कन में स्वर्गीय लोग आ बोजकुर्ट के जनम भइल, जे लोग अपना व्यवहार आ उदाहरण से तुर्की दुनिया के मार्गदर्शन कइल।
कगन (खान) सत्ता के पवित्र आकाश - टेंगरी के नाम पर कइल गइल [5, पन्ना 131]। कगन चुनला के बाद उ राज्य के महापुरोहित बनले। उनुका के स्वर्ग के बेटा के रूप में पूजल जात रहे। खान के काम खाली अपना लोग के भौतिक भलाई के देखभाल ना रहे, उनकर मुख्य काम तुर्कन के राष्ट्रीय वैभव आ महानता के मजबूत कइल रहे। टेंगरी कागान के अपराध भा कुकर्म खातिर मौत, कैद, अउरी सजा आ कबो-कबो पूरा राष्ट्र के सजा देत रहे। सब कुछ टेंगरी पर निर्भर रहे, कृपा भा सजा आमतौर पर तुरंत या साठ साल (कवनो आदमी के औसत जीवन प्रत्याशा) तक सौर दुनिया में पालन होखे, एकरा से बचल असंभव रहे। एक आदमी के मौत के बाद ओकरा प टेंगरी के सत्ता बंद हो गईल।
टेंगरी खान के सम्मान के संस्कार काफी कड़ा रहे, दुआ लमहर रहे आ आत्मा के शुद्ध करे वाला रहे। जीवन के हर परिस्थिति में ऊ लोग मदद खातिर टेंगरी के ओर मुड़त रहे आ अगर अपील दोसरा देवता भा आत्मा से होखे त जरूरी बा कि टेंगरी के ऊंचाई के बाद एकर जिक्र होखे. ऊ लोग हाथ ऊपर उठा के जमीन पर झुक के प्रार्थना करत रहे, एगो बढ़िया दिमाग आ स्वास्थ्य के मांग करत रहे, न्यायसंगत काम में, लड़ाई में, घर के काम में मदद करे खातिर; कवनो दोसरा से पूछल ना गइल. आ टेंगरी उनकर आदर करे वाला हर आदमी के मदद कइलन आ अपना के सक्रियता, काम में उद्देश्यपूर्णता देखावत रहले.
हर साल राज्य पैमाना पर सार्वजनिक प्रार्थना कइल जात रहे - बलिदान [10, पन्ना 264]। गर्मी के शुरुआत में, कगन द्वारा निर्दिष्ट समय में, आदिवासी नेता, बेक, कुलीन जनरल आ नोयोन आदि लोग भीड़ (राजधानी) में जमा हो जाला। कगन के साथे मिल के ऊ लोग महान टेंगरी के बलिदान देवे खातिर पवित्र पहाड़ पर चढ़ल। एह दिन पूरा राज्य में टेंगरी के प्रार्थना कइल गइल। पास के गाँव आ शहर से हजारन लोग पवित्र पहाड़, घाटी, नदी, झील आ झरना में आवत रहे। प्रार्थना बिना मेहरारू आ काम के कइल जात रहे, बाद वाला लोग कबो टेंगरी धर्म के पुजारी (भविष्यवाणी) के हिस्सा ना रहे, इनहन के भूमिका जादू-टोना, चंगाई, सम्मोहन, साजिश समेत रहे - इनहन के बस डर लगावल जात रहे [7, पन्ना 61]। पवित्र भूमि पर सन्टी के लगे दस हजार अलाव जरत रहे, घोड़ा, भेड़ आ मेमना के बलि दिहल जात रहे। ऊ लोग स्वर्गीय भगवान के पूजा करत रहे, हाथ ऊपर उठा के पार्थिव प्रणाम करत रहे, उनुका से एगो बढ़िया मन आ स्वास्थ्य देबे के कहत रहे, न्यायसंगत काम में मदद करे के; कवनो दोसरा से पूछल ना गइल. आ टेंगरी ओह लोग के सहायता देत रहले जे उनकर आदर करत रहले आ खुद सक्रिय रहले, माने कि. प्रार्थना के अलावा उ एगो उद्देश्यपूर्ण कर्म भी कईले। सब कुछ त्योहार के भोज, मस्ती, तरह तरह के खेल, प्रतियोगिता, घोड़ा दौड़ से समाप्त हो गइल।
तुर्की खगाना के काल में येर-सुब (महान देवता, मातृभूमि के छवि में लउके वाला दुनिया) के बलिदान के भी राष्ट्रीय चरित्र रहे। इस्लाम भा अउरी धर्म सभ के अपनावे के साथ राज्य पैमाना पर अखिल तुर्की नमाज बंद हो गइल, स्थानीय आदिवासी नमाज सभ के बिकास मुख्य रूप से भइल। टेंगरी से प्रार्थना करे के संस्कार पहलू कमजोर होखे लागल, आ फेर धीरे-धीरे गायब होखे लागल।
स्टेप में रहे वाला लोग प्राचीन प्रतीक के इस्तेमाल करत टेंगरी खान के आज्ञाकारिता पर जोर दिहल, जवन समबाहु क्रॉस के निशान ह - “अज्जी”: एकरा के माथे पर रंग से भा गोदना के रूप में लगावल जात रहे। ऊ कमरा के अवधारणा के प्रतीक रहले - ऊ दुनिया जहाँ से सबकुछ के उत्पत्ति होला आ जहाँ सब कुछ लवटत बा. आकाश-धरती बा, ऊपर-नीचे अपना संरक्षक लोग के साथे। रम असीम समुंदर में एगो विशाल मछरी भा कछुआ के पीठ पर तैरेला, जवना के पहाड़ से अधिका स्थिरता खातिर नीचे दबावल जाला. पहाड़ के आधार पर नाग बेगशा टिकल बा। समय-समय पर कमरा में बिजली नियर, एगो क्रूस नियर वज्र - "हीरा" चमके ला, बौद्ध धर्म के उपमा से, अविनाशीता के प्रतीक [11, पन्ना 213]। दागिस्तान के स्टेपी शहर बेलेंजर के खुदाई के दौरान मंदिरन के अवशेष आ संरक्षित प्राचीन क्रॉस सभ के खोज भइल। पुरातत्वविद लोग के बैकल से डेन्यूब तक के कब्र के पत्थर पर इहे क्रॉस मिलल - ऐतिहासिक देश-इ-किपचक के जमीन पर। प्राचीन किपचक मंदिरन के अवशेषन के अध्ययन करे वाला पुरातत्वविद एम. मागोमेटोव अपना खोज के वर्णन एह तरह से कइले बाड़न: “ई बैरो समूह के केंद्र में स्थित बा आ आकार में छोट होला... भवन के टूटल आंतरिक रूपरेखा समबाहु क्रॉस के आकार के दोबारा बनावेला योजना में बा” [11, पृष्ठ 216]। ताकत, अविनाशीता के अलावा, क्रॉस, जाहिर तौर पर, ओह चौराहा के प्रतीक भी रहे जहाँ दुनिया के रास्ता एकट्ठा होला। बिस्व धर्म सभ द्वारा अपनावल गइल नियम सभ के बिपरीत, टेंगरिज्म में ई लोग देवता भा पैतृक आत्मा सभ के सम्मान में मंदिर बनवलें जेह में एक ठो भीतरी कमरा रहल जेकर मकसद खाली इनहन के प्रतीक सभ के बचावल रहल। प्राचीन तुर्क लोग के बिचार के अनुसार देवता आ आत्मा खाली धार्मिक उत्सव के दिन मंदिरन में आवे लें। बाकी समय देवता लोग आसमान में अपना स्तर पर रहे आ आत्मा ज्यादातर पहाड़ में रहे। टेंगरियन मंदिर एगो पवित्र जगह रहे, आम विश्वासियन के मंदिर में घुसे के इजाजत ना रहे। सेवा के क्रम में खाली एगो पादरी ही कुछ देर खातिर उनुका से भेंट कर सकत रहले। साल में एक बेर उनुका के मंदिर के वेदी में घुसे के अनुमति मिलत रहे। अइसन परंपरा के एह बात से जायज ठहरावल गइल कि मंदिर के देवता के आराम के जगह मानल जात रहे आ आस्तिक लोग के खाली एकरे लगे प्रार्थना करे के रहे। नमाज के जगह के "हरम" - "नमाज के जगह" कहल जात रहे। इहाँ नमाज के छोड़ के बाकी सब कुछ मना कईल गईल रहे, एहीसे "हरम" शब्द के एगो अवुरी मतलब - "बन", "मजबूत"। टेंगरियन मंदिरन के "किलिसा" कहल जात रहे - तिब्बती पठार के दक्खिन में सभसे ऊँच पहाड़ सभ में से एक पबित्र पहाड़ कैलाश के नाँव से। पूरब के कई लोग में एकरा के देवता लोग के निवास मानल जात रहे। टेंगरिज्म के कुछ शोधकर्ता लोग के अनुसार दक्खिनी तिब्बत पहिले तुर्क लोग खातिर तीर्थयात्रा के परंपरागत जगह रहल। मानस झील के किनारे रुक के लोग दूर से कैलाश के ओर देखत रहले। इहाँ उ लोग प्रार्थना कईले अवुरी दार्शनिक बातचीत कईले।
प्राचीन तुर्की लोग के बीच दर्ज संस्कार के अलग-अलग काम रहे। आ एही से ओह लोग के संस्कार कर्म अलग अलग रहे. केहू के साथ बलिदान भी रहे, कुछ खाली नमाज तक सीमित रहे। प्रार्थना के उच्चारण करत घरी देवता आ आत्मा, इलाका के मालिक, ओह लोग के चरित्र आदि के बारे में जानकारी के जरूरत रहे। प्राचीन तुर्क लोग पबित्र मौखिक ग्रंथ सभ के इस्तेमाल करे ला जे पीढ़ी दर पीढ़ी चलत रहल आ इनहन के अल्जीश, शैवाल, अल्किश कहल जाला, एह नाँव सभ के तहत ई प्राचीन तुर्की स्मारक सभ में भी पावल जालें [10, पन्ना 291]। बलिदान के दौरान अलग्यश पढ़ल एह छुट्टी के एगो महत्वपूर्ण गुण रहे। अल्जीश के अपना मूल बोली में साफ-साफ आ साफ-साफ पढ़ल जात रहे, ताकि संरक्षक लोग के नाराज ना होखे, काहे कि एकरा खातिर, त्योहार शुरू होखे से पहिले, मौजूद लोग में से एक, अधिका से अधिका दू गो, जे अलगिश बोल सके, चुनल जात रहे। सार्वजनिक प्रार्थना के दौरान उ लोग छिड़काव में लागल रहले, उनुका संगे अलग्यश भी रहले।
तुर्की धर्म में कई गो पंथ के संस्कार होखे। चीनी क्रॉनिकल में कहल गइल बा कि: “तुर्क लोग सबकुछ से ऊपर आग के सम्मान करेला, हवा आ पानी के सम्मान करेला, धरती के एगो भजन गावेला, आकाश आ धरती के रचना करे वाला एकमात्र के पूजा करेला आ ओकरा के भगवान (टेंगरी) कहेला।” ऊ लोग सूरज के प्रति आपन श्रद्धा के व्याख्या एह बात से कइल कि “टेंगरी आ उनकर सहायक कुन (सूरज) सृष्टि दुनिया के नेतृत्व करेलें; सूरज के किरण अइसन धागा हवें जिनहन के माध्यम से पौधा सभ के आत्मा सभ सूरज से संवाद करे लीं। तुर्क लोग साल में दू बेर सूरज के बलिदान देत रहे - रोशनी: शरद ऋतु में आ जनवरी के अंत में, जब पहाड़ सभ के चोटी पर सूरज के पहिला परावर्तन लउके ला” [9, पन्ना 48]। चाँद कवनो पूजा के वस्तु ना रहे। इनके पूजन बहुत बाद में पैदा भइल आ ई खाली चंद्र कैलेंडर से जुड़ल परंपरा सभ में से रहल जे, जाहिर तौर पर, चंद्रमा के कैलेंडर से जुड़ल रहल। मंगोल लोग नियर तुर्क लोग के बीच आग के पंथ के संबंध टेंगरी द्वारा दिहल गइल बुराई से एकर शक्तिशाली सफाई शक्ति के बिस्वास से कइल गइल। जानकारी बीजान्टिन राजदूत जेमार्च (568) द्वारा सुरक्षित कइल गइल बा, जे खान में भर्ती होखे से पहिले आग से शुद्धि के संस्कार कइले रहलें। तुर्क लोग के अंतिम संस्कार के संस्कार आग के पंथ से जुड़ल बा - मरे वाला के जरा देवे के रिवाज। प्रकृति के गहिराह पूजल जाए वाला वस्तु में तुर्क लोग के लगे धातु - लोहा रहे, जवना से हथियार बनावल जात रहे। ई ओह सगरी किंवदंतियन में पावल जाला जवना में प्राचीन तुर्क लोग अपना उत्पत्ती के इतिहास के बतवले बा। मध्य एशिया में हून लोग पहिला लोग रहल जे लोहा के औद्योगिक निकासी में महारत हासिल कइल। “चीनी सूत्र के मुताबिक धातु विज्ञान के विकास से आशिना कुल के आपन सेना के फेर से लैस करे के मौका मिलल अवुरी प्लेट घुड़सवार से चुनल स्ट्राइक यूनिट बनावे के मौका मिलल - फुली, यानी। तूफान भेड़िया हवें” [2, पन्ना 229]। “हुन लोग लोहा के प्रार्थना करत रहे अवुरी ब्लेड के एकर प्रतीक बनावल गईल, जवना के रोमन लोग मंगल ग्रह के तलवार कहत रहे। तुर्की साम्राज्य के सीमा पर 6वीं सदी में बीजान्टिन राजदूत लोग एगो धार्मिक समारोह में मौजूद रहे, एह दौरान ओह लोग के लगे लोहा ले आवल जात रहे” [6, पन्ना 818]।
त, टेंगरियनवाद, एगो औपचारिक धर्म होखे के नाते, कई सदियन ले, आध्यात्मिक संहिता सभ के सिस्टम के माध्यम से, स्टेप के खानाबदोश लोग के कुछ स्थिर जातीय स्थिरांक सभ के खेती आ सामाजिकीकरण कइलस, जहाँ "स्वर्गीय लोग" के मनोवैज्ञानिक प्रकार के निर्माण भइल: एगो आजादी- प्यार करे वाला तुर्क - एगो निडर योद्धा, मोबाइल, स्वभाव से स्वभाव के, आ घर में मालिक - एगो औरत (पति के लगे खाली हथियार रहे)। सभ तुर्की कुल, जनजाति आ भीड़ में, ई सभ "शाश्वत एल खातिर प्रयास" के माध्यम से एकता के एक बिचार से एकजुट भइलें - स्टेप में व्यवस्था के गारंटर, जेकर जनम 2वीं सदी ईसा पूर्व में मेटे-शान्यू के रूप में भइल . “पूरी तरह से राजनीतिक विखंडन के साथ तुर्की जनजाति के वैचारिक एकता सुरक्षित रहल; जातीय परंपरा, जवन एगो संकेत आनुवंशिकता भी ह, के उल्लंघन ना भइल, ओह लोग के पुरखा लोग के अविस्मरणीय काम ओह लोग के एगो करतब खातिर प्रेरित कइलस” [3, पन्ना 145]। एकरे परिणाम के रूप में तुर्क लोग दर्जनों साम्राज्य आ खानात के निर्माण कइल। अक्सर युद्ध ओह लोग के घर से हजारन किलोमीटर ले दूर ले जात रहे. एगो क्षेत्र में जनमल तुर्क लोग के मौत दोसरा इलाका में अधिका भइल. उनकर माटी स्टेप रहे।
टेंगरी द्वारा दिहल गइल धैर्य आ भविष्य पर भरोसा के अलावा तुर्क लोग के सबसे प्रमुख लक्षण सामाजिक एकजुटता आ जनमत के सम्मान, पदानुक्रम आ अनुशासन के पालन, बुजुर्ग लोग के विशेष सम्मान, महतारी के गहिराह सम्मान रहे। तुर्की समुदाय शुरू में विश्वासघात, युद्ध के मैदान से भागल, निंदा, गैर जिम्मेदारी, झूठ के दबा दिहलस। प्राकृतिक जीवनशैली के इच्छा तुर्क लोग के ओह लोग से प्रेरित आसपास के दुनिया के साथे सापेक्षिक पर्याप्तता के दर्शावत रहे|तुर्क हमेशा व्यवहार के एगो साफ, सटीक लाइन चुनत रहे जवन विस्तार से अव्यवस्थित ना रहे|व्यापक दृष्टिकोण आ बड़ पैमाना पर सोच के साथ उनकर जीवन के प्रति असीमित आत्मविश्वास आ खुलापन रहे। प्राचीन तुर्क लोग अपना ईर्ष्या करे लायक गतिविधि खातिर उल्लेखनीय रहल, गहिराह धार्मिक रहल, जीवन के दुसरा दुनिया आ एह दुनिया में ना बाँटल, बलुक एकरा के समग्र रूप से अपना खातिर एकही दुनिया में एक गुण से दुसरा गुण में संक्रमण के रूप में स्वीकार कइल।
एक्स सदी में भइल। टेंगरियनवाद आ इस्लाम के धार्मिक मॉडल सभ के करीबी परस्पर क्रिया के राजनीतिक स्थिति ऐतिहासिक रूप से बिकसित भइल बा। दुनों, अपना स्वभाव से, समाज आ व्यक्ति के जीवन पर व्यापक आध्यात्मिक प्रभाव, सामाजिक नियमन आ नियंत्रण के मामला में जैविक रहे। सामना करत, उ लोग आपस में कवनो असमंजस के मुठभेड़ में ना आईल: तुर्क लोग के ओर से, स्टेप में उच्च अध्यात्म अवुरी सहिष्णुता के नियम के बदौलत, मुसलमान के ओर से, इस्लामी धर्म के उच्च अनुकूली क्षमता के बदौलत . अपना उच्च आक्रामकता के साथ इस्लाम के खेती के दौर से गुजरे के पड़ल जवन शहरी केंद्र में बसल जीवनशैली के सुझाव देत रहे|सूफीवाद, इस्लाम के व्युत्पन्न के रूप में, जे टेंग्रियनवाद के सभसे नजदीक प्रकृति के हवे, स्टेप में बिस्तार से फइलल, कुछ तत्व सभ के सुरुआत कइलस जे मुसलमान आ समुदाय के कठोर नुस्खा आ कर्तव्य सभ के बारे में खानाबदोश आ अर्ध-भटकल लोग के धारणा के नरम आ अनुकूलित करे लें समग्र रूप से देखल जा सकेला। इस्लामीकरण के प्रक्रिया सदियन से घसीटत रहला के बावजूद, विश्व धर्मन के हमला से अलग हो गइल आ कुछ हद तक बौद्ध धर्म, कुछ हद तक ईसाई धर्म के अपनावे वाली तुर्की दुनिया, जवन स्टेप के अभूतपूर्व धार्मिक संघर्ष में डूबा दिहलस, फेरू से एह बात के खंडित निर्विवादता के बहाल करे के कोशिश कइलस आध्यात्मिक संहिता, इस्लाम के बैनर के नीचे एकजुट होखे के।
टेंगरी के जरूरी विशेषता के संदर्भ में जवन धारणा रहे उ आम तौर प अल्लाह के धारणा के विरोध में ना रहे। टेंगरियन आ मुस्लिम समुदाय के कामकाज में भी महत्वपूर्ण ओवरलैपिंग समानता रहे|उदाहरण खातिर, तुर्क आ मंगोल लोग के प्राचीन रिवाज सभ के सेट - यासा [1, पन्ना 316] आ कुरान आ सुन्नत के निर्देश:
1. परिवार के बचाव में एगो आदमी के कई गो मेहरारू से बियाह करे के अधिकार दिहल जात रहे जबकि पहिली पत्नी के सबसे बड़ मानल जात रहे;
2. पुरुषन के अपना मेहरारू के सम्मान करे आ ओकरा पर भरोसा करे के बाध्य कइल; शराब पर रोक लगा दिहलस;
3. बुजुर्ग लोग के आदेश दिहलस कि उ लोग अपना परिवार, लोग (टेंगरियन खातिर - स्टेप के "स्वर्गीय लोग" के भाईचारा खातिर, चाहे ऊ कवनो कुल आ कबीला के होखे; मुसलमानन खातिर, चाहे कवनो राष्ट्रीयता के होखे - हर केहू खातिर जे... अल्लाह के पूजा करेला);
4. अमीर लोग के समुदाय के सेवा करे खातिर, गरीबन के मदद करे खातिर बाध्य कइल;
5. राज्य के जमीन के मालिक घोषित कइलस (शासक, राज्य के ओर से, कुछ कर्तव्यन खातिर सुरक्षित (सेना के प्रधानता के साथ, सेवा के लंबाई के ध्यान में रखत, आ दुराचार खातिर पदावनत होखे के अधिकार के साथ) अधिकार जमीन के मालिक बने के); संस्कृतियन में जमीन बेचे के अवधारणा एकदम से अनुपस्थित रहे।
एकरे साथ ही, स्टेप में इस्लाम के टेंगरिज्म के सांस्कृतिक परंपरा के निरंतरता, जातीय बिस्वदृष्टि के बिसेसता आ कौनों ब्यक्ति के बिस्वदृष्टि के आधार पर तुर्की संशोधन मिलल, जे आध्यात्मिक प्रकृति के साथ ओकर सह-अस्तित्व के कारक से सहसंबंधित रहल। हमनी के बस एगो तथ्य के हवाला दिहल जाव: टेंगरिज्म में "आत्मा" के विचार - हर धर्म के धर्मशास्त्र में सबसे महत्वपूर्ण कड़ी - के एगो अलग आ बहुत विशिष्ट चरित्र रहे, जवन "झान" के अवधारणा में डालल गइल चरित्र से बिल्कुल अलग रहे " इस्लाम में [10, पृष्ठ 27]। निष्पक्ष रूप से एह से तुर्की भाषा में पर्याप्त अनुवाद में दुर्गम कठिनाई पैदा भइल, मुस्लिम संस्कृति में एगो नया गुण के पढ़ाई के जन्म भइल, जवन तुर्क लोग खातिर परंपरागत जीवन आ मौत के विश्वदृष्टि के दर्शावत रहे।
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January 19, 2025 19:13:13 +0200 GMT
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