በባህላዊ ማህበረሰብ ውስጥ ያለ ሰው ከተፈጥሮ ጋር የማይነጣጠለውን አንድነት ያውቅ ነበር. በመጀመሪያ ደረጃ, ይህ የተገለጠው ህይወቱን ከተፈጥሮ ዜማዎች እና ኃይላት ጋር በማገናኘት, መንፈሳዊነትን በማሳየቱ ነው. እንደ ጥንታዊ ሀሳቦች ፣ ሁሉም ተፈጥሮ እና መላው ዓለም በአጠቃላይ ከተፈጥሮ በላይ በሆኑ ፍጥረታት - መናፍስት ይኖሩ ነበር። ሰዎች ህይወታቸው ሙሉ በሙሉ ከመናፍስት ጋር ባለው ግንኙነት ላይ የተመሰረተ እንደሆነ ያምኑ ነበር። የመናፍስት ተፈጥሮ የተለያዩ ነበር ማለት ተገቢ ነው። አንዳንዶቹ የብርሃን ወይም የጥሩ መንፈስ (የላይኛው ዓለም ተወካዮች) ምድብ አባል ነበሩ። ሌሎች ደግሞ አሻሚ ባህሪያት ነበራቸው (ጥሩንም ሆነ ክፉን ሊያመጡ ይችላሉ), ሌሎች ደግሞ ሰውን የሚጎዱ እርኩሳን መናፍስት ነበሩ. በመጨረሻው ምድብ ላይ እናተኩራለን.
በካካዎች ዓለም ባህላዊ ሥዕል ውስጥ አንድ ታዋቂ ቦታ በሰዎች ላይ ብቻ ጠላት በሆኑ መናፍስት ሀሳቦች ተይዟል። እንደ ካካዎች ሀሳቦች, የሰዎች ደህንነት, ህይወታቸው ሙሉ በሙሉ በተለያዩ መናፍስት ላይ የተመሰረተ ነው. እስካሁን ድረስ፣ ካካስ መናፍስት አንድ ሰው በሚፈልገው አቅጣጫ ላይ ተጽዕኖ ሊያሳድሩ እንደሚችሉ ያምናሉ። በባህላዊው ይህ ተግባር ብዙውን ጊዜ የሚካሄደው በሻማኖች ሲሆን በመሠረቱ ሙያዊ የአምልኮ አምላኪዎች በነበሩ እና በመናፍስት እና በሰዎች መካከል የመግባቢያ ስጦታ ተሰጥቷቸው ነበር። ባህላዊ ንቃተ ህሊና የሰዎችን ሕይወት እና የመንፈስ ቅዱስ ኃይል አንድ ላይ ማገናኘት ችሏል። ባህላዊው የዓለም አተያይ ለእያንዳንዱ የሰው ሕይወት አካባቢ የተወሰኑ መናፍስትን ይወስድ ነበር። በተለያዩ መናፍስት በሁሉም ቦታ የሚገኙ የካካስ እምነት በተለያዩ ሁኔታዎች ውስጥ የሰውን ባህሪ ሞዴል ለማዳበር አስተዋፅኦ አድርጓል። ይህ አመለካከት የሰውን ልጅ በሁሉም ህይወት ባላቸው ነገሮች ስልታዊ አሰራር ውስጥ በግልፅ አስቀምጧል።
በካካስ ባህላዊ ሀሳቦች ውስጥ ያለው መካከለኛው ዓለም በተፈጥሮ ክስተቶች እና ነገሮች መንፈስ ብቻ ሳይሆን በሰዎች ላይ ጎጂ በሆኑ ሁሉም ዓይነት መናፍስት ይኖሩ ነበር። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው በካካስ ባህላዊ ንቃተ-ህሊና ውስጥ, በታችኛው ዓለም ነዋሪዎች እና በመካከለኛው ዓለም እርኩሳን መናፍስት መካከል ግልጽ የሆነ መስመር አልነበረም. የመካከለኛው ዓለም ነዋሪዎችን ህይወት በመውረር ሁሉም አደጋን ተሸክመዋል. የክፋትና የችግር ምንጭ እንደመሆኖ እነዚህ አጋንንታዊ ገፀ-ባህሪያት አንዳንድ ጊዜ ወደ አይኑ አንድ ምስል ይዋሃዳሉ - ጉዳት እና ህመም የሚያስከትል መንፈስ። ከኤም.ኤ ጋር ለመስማማት ሙሉ በሙሉ አይቻልም. “አይና - በመጀመሪያ የሚያመለክተው ትናንሽ መናፍስትን ነው። ከመሬት በታች ካሉ መናፍስት ጋር የተቆራኘው የሻማኒዝም ማጠናከሪያ ከተጠናከረ በኋላ አይኑ የሻማኖች ዋና ረዳቶች እንደመሆኔ መጠን ከመሬት በታች ያሉ ክፉ ፍጥረታት ብቻ ይቆጠሩ ጀመር።” [Kastren M.A., 1999, p. 340]. የራሳችን የመስክ ቁሳቁስ እንደሚያሳየው ካካስ ቦታቸው ምንም ይሁን ምን ሁሉንም እርኩሳን መናፍስት ለመሰየም አይና የሚለውን ቃል ተጠቅመዋል።
ተመራማሪው ፒ. ኦስትሮቭስኪክ አይኑን ጠቅሰውታል፡- “የሻማኖች ሚና በካቺኖች መካከል እንዲሁም በሌሎች የሳይቤሪያ ሻማኒስቶች መካከል ያለው ሚና የሚወሰነው በህመም እና በሞት ላይ ባላቸው ልዩ አመለካከቶች ላይ ሲሆን ይህም በተፈጥሮ መንስኤዎች ላይ የተመሰረተ ሳይሆን በ ከመናፍስት በጣም መጥፎ - አይኑ. በሽታዎች የሚከሰቱት አይኑ በታካሚው አካል ውስጥ በመቆየቱ እና መከራን በማምጣቱ ነው; አይኑ የሰውን ነፍስ (ኩድ) ሲሰርቅ ሞት ይከሰታል” [Ostrovskikh P., 1895, p. 341].
የካካስ አፈ ታሪኮች የአይንን ገጽታ እንደሚከተለው ያብራራሉ፡- “ሁለት ወንድማማቾች ኩዳይ እና ኢል-ካን (ኤርሊክ) ይኖሩ ነበር። ኢልካን ከመሬት በታች ተቀምጧል። አንድ ጊዜ ከዚያ ወጥቶ ኩዳይ መሬት እንዲሰጠው መጠየቅ ጀመረ። መሬቱን ልክ እንደ በትሩ ሰጠው። ኢልካን በበትር መሬት ውስጥ ቀዳዳ ሠራ ፣ በዚህም ሁሉም አይኑ - ሰይጣኖች ተሳበሱ ”[ኤፍኤምኤ ፣ ኢቫንዳቫ ቪ.አይ.]። ካካስ አሁንም በታችኛው ዓለም ውስጥ ኢልካን መኖሩን ያምናሉ. የድሮዎቹ ሰዎች "ኢል-ካን ቲጊ ቻርዴ ቹርታፕቻ" ይላሉ - "ኢልካን በሌላ ዓለም (ከመሬት በታች) [ኤፍኤምኤ, ቡርናኮቫ ታዲ] ይኖራል.
በታዋቂ እምነት መሰረት ኤርሊክ ካን ወይም ኢል ካን የክፉ መናፍስት ጭፍሮች መሪ ናቸው። ኤም.ኤ. ካስትሪን ስለዚህ ጉዳይ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ኢርል ካን (ኤርሊክ) በቱርኪክ እና ሞንጎሊያውያን አፈ ታሪክ ውስጥ ሁሉም እርኩሳን መናፍስት የሚገዙበት የሙታን መንግሥት የበታች ዓለም መሪ ነው። የሞቱ ሰዎች ነፍስ በእሱ እጅ ነው” [Kastren M.A., 1999, p. 340].
በካካሰስ መካከል ኤርሊክ ካን ከተከበሩ አማልክት አንዱ ነበር። በካካስ አፈ ታሪኮች ብዙውን ጊዜ አዳ - አባት ተብሎ ይጠራ ነበር. ኤርሊክ-ካን የከበሮውን መጠን ወስኖ አዲሱን ሻማን ቴሶቭን ሰጠው - ረዳት መናፍስት ከሞቱ ሻማኖች ተመሳሳይ ዓይነት "የቀሩ" [Alekseev N.A., 1984, p. 58]. ኤን.ኤፍ. ካታኖቭ እንዲህ ብለዋል: - "አሁንም ሆነ ቀደም ባሉት ጊዜያት በአባካን ዳርቻ የሚኖሩ ታታሮች ከመንጋው ውስጥ ምርጡን ፈረስ መርጠው ለኤርሊክ ካን ሰጡ እና "ይዚክ" ብለው ጠሩት። ይህንን ፈረስ ከባለቤቱ በቀር ማንም እንዲጋልብ አይፈቀድለትም። የበራ ፈረስ ሲጠፋ ዲያብሎስ (አይና) በሽታን ወደ ባለቤቱ ይልካል። በጣም ክፉ ነፍስ ያለው ዲያብሎስ በ17ቱ የምድር ንብርብሮች ስር የሚኖረው ዲያብሎስ በዚህች ምድር ላይ በሚኖሩት ያልታደሉ ሰዎችን እያሳደደ ብዙ ክፋት ይሠራል። በተራራው ላይ መስዋዕት በመክፈል እና መልካም ቃላትን በመናገር ነፍሱን ማስታረቅ የሚችሉት ሻማኖች ብቻ ናቸው” [Katanov N.F., 1907, p. 216]. ከአልታያውያን መካከል፣ ከካካሰስ ጎሳ ጋር ቅርበት ያላቸው ሰዎች፣ ስለ ኤርሊክ የበለጠ ዝርዝር መረጃ እናገኛለን። በጣም ከባድ የሆኑትን አደጋዎች ከኤርሊክ ስም ጋር ያዛምዳሉ - የሰዎች እና የእንስሳት ወረርሽኝ። አንድ ሰው ለእሱ እንዲሠዋ ለማስገደድ እነዚህን በሽታዎች እንደሚያነሳሳ ይታመን ነበር; አንድ ሰው ፍላጎቱን ካላረካ ኤርሊክ በሞት ገደለው። አንድ ሰው ከሞተ በኋላ ኤርሊክ የሰውን ነፍስ ወደ ራሱ ወስዶ ወደ ታችኛው ዓለም ወስዶ በዚያ ላይ ፍርድ ፈጥሯል እና የእሱ ሠራተኛ ያደርገዋል. አንዳንድ ጊዜ ኤርሊክ በሰዎች ላይ ክፋትን ለማምጣት ይህችን ነፍስ ወደ ምድር ይልካል። በተለመደው ጊዜ እና በተለይም በህመም ጊዜ, አልታያውያን የኤርሊክን አሳማሚ ፍርሃት አጋጥሟቸው ነበር, ስሙን ለመጥራት ፈሩ, በቀላሉ እሱን በመጥራት: ካራ ናማ - ጥቁር ነገር. ኤርሊክ ደግሞ ቸልተኛ፣ እፍረት የለሽ፣ ግትር፣ የማይታለፍ ተብሎም ይጠራ ነበር። በእሱ ላይ ከፍተኛ ጥገኝነት ቢኖራቸውም, አልታያውያን እሱን ማታለል እና በእሱ ላይ አንዳንድ የጥላቻ አመለካከቶችን መፍቀድ እንደሚችሉ አድርገው ይቆጥሩ ነበር. አልታያውያን ደህንነታቸውን በመስዋዕቶች ለመዋጀት፣ ኤርሊክን ለማስደሰት ሞክረዋል፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ መስዋዕቶቹ በቅንነት እና በማስጠንቀቂያ ተከፍለዋል፡-
ይህ የእኔ መስዋዕት ይስጥህ።
እረጅም እድሜ ይስጥልኝ ጭንቅላቴ!
አያስገድዱ ፣ ወደኋላ ፣ ወደ ኋላ አይመለከቱ ፣ ያክብሩዎት።
በጸጥታ ሶስት አመት ብኖር
ደግሞም መስዋዕቶቻችሁ ወደ እሱ ይድረሰው።
እርስዎ (ተራዎችን ብቻ ሳይሆን) ጥሩ ሻማንም ያዳክማሉ
[አኖኪን አ.ቪ. በአልታይያውያን መካከል በሻማኒዝም ላይ ያሉ ቁሳቁሶች. 1924፣ ኤስ. 1-2]።
በቃላት ላይ ከእንዲህ ዓይነቱ አክብሮት የጎደለው አመለካከት በተጨማሪ አልታያውያን ሆን ብለው ሌላ ዓይነት ከባድ የሆነ ለኤርሊክ ንቀት ፈቅደዋል። ስለዚህም አንድ ቆዳማ አልፎ ተርፎም የታመመ እንስሳ ብዙ ጊዜ ይሠዉለት ነበር። የእንስሳቱ ቆዳ በፖሊው ላይ አልቀረም, ልክ እንደ ሌሎች አሻንጉሊቶች (መናፍስት) እንዳደረጉት, ግን ለራሳቸው ወሰዱት. የመሠዊያው የግንባታ ቁሳቁስ: ምሰሶዎች, እንጨቶች እና እንጨቶች, የመሥዋዕቱ እንስሳ ክፍሎች የተንጠለጠሉበት, ጥራት የሌላቸው, ጠማማ እና አሮጌዎች ተመርጠዋል (አኖኪን A.V., 1924, ገጽ 2-3). በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው፣ ለታላቁ አምላክ ኤርሊክ ያለ አክብሮት የጎደለው አመለካከት የተገለበጠው የታችኛው ዓለም የመስታወት ምስል ጌታ በነበረበት እምነት ነው። በባህላዊው ዓለም እይታ, በመካከለኛው ዓለም ውስጥ እንደ ጥሩ, ቆንጆ, በታችኛው ዓለም ውስጥ ያሉት ሁሉም ነገሮች በተቃራኒው ብርሃን ውስጥ እንደታዩ ይታመን ነበር, ማለትም. መጥፎ ፣ አስቀያሚ ፣ ወዘተ.
ሻማን በጥያቄአቸው ኤርሊክ፡ ካይራካን ይባላሉ። በጸሎቶች ውስጥ ኤርሊክ ብዙውን ጊዜ የሰው ነፍስ አባት እና ፈጣሪ ተብሎ ይጠራ ነበር። የኤርሊክ ገጽታ በሻማኒክ ጥሪዎች ውስጥም ተገልጿል. በአትሌቲክስ ግንባታ እንደ ሽማግሌ ይሳባል። ዓይኖቹ፣ ቅንድቦቹ እንደ ጥቀርሻ ጥቁር፣ ጢሙ ሹካ ተደርጎ እስከ ጉልበቱ ድረስ ይወርዳል። ጢሙ ልክ እንደ ክራንች ነው, እሱም በመጠምዘዝ, ከጆሮው ጀርባ ይጣላል. መንጋጋዎቹ እንደ ቆዳ መፍጫ፣ ቀንዶቹ እንደ የዛፍ ሥር፣ ጸጉሩ የተጠማዘዘ ነው [አኖኪን A.V.፣ 1924፣ ገጽ 3]።
በአልታይ ሪፐብሊክ ውስጥ በተካሄደው የመስክ ምርምር ሂደት ውስጥ ስለ ኤርሊክ አንዳንድ መረጃዎችን መመዝገብ ችለናል ፣ ይህም በሰዎች ነፍስ ላይ ያለውን ኃይል ያረጋግጥልናል ። “ኮርሞስ ኤርሊክ ሰው ይመስላል። በሌሊት በቤተ መንግሥቱ ውስጥ እሳት ይቃጠላል። እዚያ ኤርሊክ የሚጠላውን ሰው በድስት ውስጥ አፍልቷል። ይህ ሰው በግማሽ ወር ውስጥ ይሞታል. በመጀመሪያ ኤርሊክ የሰውን መንፈስ በድስት ውስጥ አፍልቷል። እና ከጥቂት ጊዜ በኋላ, ይህ ሰው እራሱን ይሰቅላል" (ኤፍኤምኤ, ታዝሮቼቭ ኤስ.ኤስ.).
በካካስ አፈ ታሪካዊ ሀሳቦች ውስጥ አንድ ሰው ከ "ከመጀመሪያዎቹ ጊዜያት" ጀምሮ የኤርሊክን አሉታዊ ተፅእኖ ተጋርጦበታል, ከሚከተለው አፈ ታሪክ እንደሚታየው: "እግዚአብሔር ሰውን ከሸክላ ቀረጸው. በውስጡ ሕይወትን ተነፈሰ። ይህ ሰው፣ የሚከተላቸውን ሰዎች እንዲንከባከብ መመሪያ ሰጥቷል። እግዚአብሔር ሰዎችን የበለጠ መቀረጹን ቀጠለ። ከተወሰነ ጊዜ በኋላ የመጀመሪያው ሰው ወደ አምላክ ሮጦ “አንድ ሰው እየሞተ ነው!” አለ። እግዚአብሔር ሰውየውን ለመጨረስ ጊዜ አላገኘምና ወደ ሟች ሰው ሄደ። እንደሄደ አንድ አይኑ ወደማላቀው ሰው ቀርቦ ይተፉበት ጀመር። ባጠቃላይ ምራቁን ተፍቶ፣ በሰራው ነገር ረክቶ ሄደ። እግዚአብሔር የሞተውን ሰው ወደ እግሩ አስነሳው እና አስነሳው። ወደ ግማሽ የተጠናቀቀው ሰው ተመለሰ እና ሁሉም በላዩ ላይ እንደተተፋ አየ. እግዚአብሔር ማጽዳት ጀመረ, ነገር ግን ሙሉ በሙሉ ማጽዳት አልቻለም. በውስጡ ሕይወትን ተነፈሰ። ይህ ሰው ስለተፋበት ታመመ። ስለዚህ, ሁሉም ዘሮቹ, እና እነዚህ ሁሉ ሰዎች ናቸው, ይታመማሉ እና ረጅም ዕድሜ አይኖሩም "[FMA, Burnakov A.A.].
በካካስ ህዝባዊ ሀሳቦች መሰረት, አይኑ ማንኛውንም ምስል ሊወስድ ይችላል. ብዙውን ጊዜ በ zoomorphic ምስል ውስጥ ላሉ ሰዎች ይታያል። በዚህ ረገድ፣ የሚከተለው ታሪክ አስደሳች ነው፡- “ከኦታ መንደር ባሻገር በምዕራቡ አቅጣጫ የመቶ ዓመት ዕድሜ ያለው ላርክ አድጓል። ከጊዜ ወደ ጊዜ በሌሊት አንድ ጥቁር ዶሮ ወደ ላይ ይበር ነበር. ለረጅም ጊዜ ጮኸ። ከጩኸቱ የተነሳ ሰዎች በጣም ፈሩ። ብዙውን ጊዜ ከዚያ በኋላ አንድ ሰው በመንደሩ ውስጥ ሞተ ወይም አንድ ዓይነት መጥፎ ዕድል ተከሰተ። ሰዎች ዶሮውን ፈሩ እና ጠሉት። እሱን ሊያስወግዱት ፈለጉ። ሰዎቹ በሌሊት ወደ ላርች ዛፍ ሄዱ። በዚህ ጊዜ ዶሮ መጮህ ሲጀምር አንድ ጊዜ ተኮሱት። ጥይት ተተኮሰ፣ ነገር ግን አንዳቸውም አልመቱም፣ ምንም እንኳን ሁሉም ልምድ ያላቸው አዳኞች ነበሩ። ዶሮው ከቁጣው የራቀ ይመስል የበለጠ ይጮህ ጀመር። ሰዎቹ ሁለተኛ ጥይት ቢተኩሱም ዶሮው ላባ እንኳን አላንቀሳቅስም። ከዚያም አንጋፋው አዳኝ ይህ ቀላል ዶሮ ሳይሆን አይኑ በዶሮ አምሳያ መሆኑን ተረዳ። ካርቶጅ ወስዶ በላዩ ላይ መስቀል ሣለ እና ተኮሰ። ዶሮው ወዲያው እንደ ድንጋይ መሬት ላይ ወደቀ። ሰዎቹ ዶሮው ሊዋሽ ወደሚገባው ቦታ ቀረቡ ነገር ግን እዚያ አላገኙትም፤ የደም ጠብታ እንጂ ላባ አልነበረም። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ዶሮው በሊቃው ላይ አይታይም, እና ሰዎችን አላስቸገረም" (ኤፍኤምኤ, ማሚሼቫ ኤም.ኤን.).
የዚህን ታሪክ የትርጓሜ ትንተና ማካሄድ, በውስጡ ያሉትን ዋና ዋና ነጥቦች ማጉላት አስፈላጊ ነው: 1) ድርጊቱ የሚከናወነው ከመንደሩ ውጭ, በምዕራባዊ አቅጣጫ; 2) በዚህ ታሪክ ውስጥ ያለው ወሳኝ አካል በሌሊት ጥቁር ዶሮ የበረረበት የዘመናት ላርክ ነው - የሞት አደጋ; 3) ዶሮን ማስወገድ.
በካካዎች ዓለም ባህላዊ ሥዕል ውስጥ ለአንድ ሰው አደጋን የሚሸከም እና ለእሱ እንግዳ የሆነ ማንኛውም ክስተት የመጣው "ያልተሻሻለ", "ያልሰለጠነ" ዓለም ነው. በዚህ ሁኔታ, የአሉታዊነት ምንጭ ከመንደሩ ውጭ - በመኖሪያው ቦታ ዳርቻ ላይ. ይህ የትርጓሜ ሸክም ክፋቱ በመጣበት ቦታ በምዕራባዊ አቅጣጫ ተጠናክሯል. እንደ ካካስ ገለጻ፣ ምዕራቡ የጠፈርን የኋላ ጎን፣ አሉታዊ ባህሪያትን እና ሞትን ጭምር ያመለክታል። በጣም አሉታዊ እርምጃ የሚካሄደው በዕድሜ የገፉ ላርች ላይ ነው. ዛፉ ሶስት ዓለማትን አንድ ላይ ቀጥ አድርጎ የማገናኘት ሀሳብን ያካትታል (ባህላዊ እይታ, 1988, ገጽ 32). በእኛ ሁኔታ አይኑ በዶሮ መስለው ከመሬት በታች የወጣበት ቻናል ነበር። ከክፉ መናፍስት እና ከዛፉ ጋር የተያያዘው ማህበር በአጋጣሚ አይደለም. በካካስ እይታዎች ውስጥ "ኡዙት አጋዚ" - "የዲያብሎስ ዛፍ" (ኤፍኤምኤ በርናኮቭ ኤ.ኤ.) የሚባል ዛፍ አለ. አይና, የታችኛው ዓለም ተወካይ, በጥቁር ይገለጻል, በዚህ ጉዳይ ላይ - ጥቁር ዶሮ. የዚህ ባህሪ ያለው የአይን ስጦታ በሰዎች ላይ ብቻ በተዘጋጁ እንደ ካራቺ እና ታግ ካራዛ (“ጥቁር” - B.V. ተብሎ የተተረጎመ) [ኤፍኤምኤ ፣ ቶልማሾቫ ኤ.ቢ.] በክፉ መናፍስት ስም በግልፅ ተንፀባርቋል። ይህ ሀሳብ ደግሞ ድርጊቱ የሚከናወነው በምሽት ሲሆን ይህም ከሌላው ዓለም ፍጡራን (አይና) ጋር የተቆራኙ አሉታዊ ክስተቶች ምልክት ነው. እንደ ካካስ እምነት፣ “በምሽት ወይም በማታ ወደ ቤት ስትመጣ፣ እራስህን አራግፈህ በግራ እና በቀኝ ትከሻህ ላይ መትፋት አለብህ። ይህ የሚደረገው ሰይጣኖችን ወደ ቤት ውስጥ ላለማስገባት ነው" [ኤፍኤምኤ, ቶፖቫ ጂ.ኤን.]. ተጨማሪ ትንታኔዎችን በማካሄድ በእያንዳንዱ ምሽት ዶሮ ለሰዎች መታየት ውጤቱ ወደ አዲስ ሞት ወይም መጥፎ ዕድል መቀየሩን እንገልፃለን. ለአይኑ የሌላ አለም ተወካይ እንደመሆኖ ተራ ተኩሶ ምንም አይነት ስጋት አይፈጥርም። ለማጥፋት እና ለማስወገድ, የመስቀሉ አስማታዊ ምልክት ጥቅም ላይ ይውላል. "ገለልተኛ" የሆነው አይኑ ወደ ታችኛው አለም ይመለሳል፣ ይህ ድርጊት የሚገለጠው ዶሮ ከዛፍ ላይ "ድንጋይ" በመውደቁ ነው። የመጨረሻው ጉዞው ምንም ዓይነት የቆይታ ጊዜ አለመኖሩን የሚያመለክት ነው - "... ሰዎቹ ዶሮው ሊተኛ ወደ ነበረበት ቦታ ቀርበው ነበር, ነገር ግን እዚያ አላገኙትም, የደም ጠብታ አልነበረም. ላባ አይደለም."
ካካዎች ብዙውን ጊዜ አይኑን በውሻ መልክ ይወክላሉ, ይህ በሚከተለው ታሪክ በደንብ ይገለጻል. “በሆነ መንገድ፣ ምሽት ላይ፣ ከስራ በኋላ፣ ወደ ቤት እየተመለስኩ ነበር። ፈረስ ጋለበች። በአንድ ጉድጓድ ውስጥ እያለፍኩ ነው። ይህ ቦታ እንደ መጥፎ ይቆጠራል - "Aynalig chir" (የሰይጣናት መኖሪያ). እዚያ ሰዎች ብዙውን ጊዜ የታምቡር አድማ “ካራ ቶር” - “ካራ ታይር ሳፕቻ” (ሊትር ፣ ጥቁር አታሞ ይመታል - B.V.) የሚሰሙት እዚያ ነው። አንድ ጥቁር ውሻ ከዚያ ሮጦ ወጣ። ፈረሱ ፈርቶ ወረወረኝ። ውሻው ከፊት ለፊቴ ቆሞ በጠንካራ ሁኔታ ይተነፍሳል, አንድ ትልቅ ቀይ ምላስ ይወጣል. በጣም ፈርቼ ነበር፣ ግን አላሳየውም። ቤት ሄደ. የሆነውን ነገር ለአባቷ ነገረችው። አይናን - ዲያብሎስን አየሁ አለ። ከዚህ ክስተት በኋላ ታምሜአለሁ። ዘመዶች ሻማን ጋበዙ። ሻማን እንዲህ አለ፡- “አይኑ በውሻ መልክ አገኘህ። እሱ ከእናንተ ጋር ተጣበቀ። እድለኛ ነህ ከፊት ለፊትህ በመታየቱ። ባይሆን እሱ ይገድልህ ነበር። ሻማው ይህንን ዲያብሎስ አባረረው፣ እናም ተፈወስኩ” [ኤፍኤምኤ፣ ማሚሼቫ ኢ.ኤን.]። ይህንን ታሪክ በመተንተን, በውስጡ የሚከተሉትን ንጥረ ነገሮች ለይተናል: 1) ምሽት ላይ; 2) ፈረስ; 3) ቦይ - "Aynalyg chir" እና "Khara tyur"; 4) አይኑ, በጥቁር ውሻ መልክ; 5) ለአንድ ሰው መዘዝ.
ይህ ታሪክ የሽግግሩን ክስተት ጊዜንም ሆነ ቦታን በሚገባ ያሳያል። ክስተቱ ራሱ ምሽት ላይ ይካሄዳል. በካካስ ወግ ውስጥ ምሽት ብዙ የመገለል ባህሪያት ተሰጥተዋል - የቀን ወደ ሌሊት ሽግግር ፣ ብርሃን ወደ ጨለማ። ይህ በዚህ ጊዜ ውስጥ በተሰራጩ ብዙ ክልከላዎች ላይ ተንጸባርቋል. ስለዚህ, ለምሳሌ, "ፀሐይ ከጠለቀች በኋላ, ማንኛውንም ነገር ማድረግ የተከለከለ ነበር. መተኛት, ሥራ (ማገዶ መቁረጥ, ወዘተ) የተከለከለ ነበር. በዚህ ጊዜ እርኩሳን መናፍስት ወጥተው አንድን ሰው ይጎዳሉ ተብሎ ይታመን ነበር. ሌላው የትንታኔ ማገናኛ ፈረስ ነው። በተለምዶ፣ በደቡባዊ ሳይቤሪያ ቱርኮች መካከል፣ ፈረሱ ብዙ የፕሌክትረም ባህሪያት ተሰጥቷቸው ነበር። ሻማኖች በፈረስ ላይ በውጫዊ ጠፈር ውስጥ "ተቅበዘበዙ" (ፖታፖቭ ኤል.ፒ., 1935, ገጽ. 135-136). ካካስ ብዙ የፈረስ መናፍስትን ሰጥቷል - yzykhs ፣ በዚህም በሰዎች ሕይወት ውስጥ ደህንነት “የተሰጠ” ነበር። ስለዚህም ፈረሱ በመናፍስት እና በሰዎች መካከል ያለ አስታራቂ ነበር።
በታሪኩ ውስጥ የሚቀጥለው አስፈላጊ አካል ቦይ ነው. በውስጡም ልክ እንደ ውሃው ውስጥ እንደሚፈስስ (በመጀመሪያው ምዕራፍ ላይ እንደተገለፀው) አስታራቂ ተምሳሌታዊነትን ይሸከማል, እንደ የላይኛው እና የታችኛው ማገናኛ (Meletinsky E.M., 1995, p. 217.). ልክ እንደ ማንኛውም የውጭ ጠፈር ዞን፣ በካካስ ባህላዊ ንቃተ ህሊና፣ የውሃ ጉድጓድ የአደጋ ምንጭ ነበር። ስለዚህ, በታዋቂው አእምሮ ውስጥ, ይህ ቦታ "Ainalyg chir" ተብሎ ተሰይሟል. እናም በዚህ ቦታ በካካስ እምነት መሰረት "ካራ ታይር ሳፕቻ" - "የሃራ ታይር (በትክክል, ጥቁር አታሞ) ድምፆች መደረጉ በአጋጣሚ አይደለም." በካካስ ሃይማኖታዊ እምነቶች ውስጥ "ታምቡሪን በአምልኮ ሥርዓቱ ወቅት የሻማን ግልቢያ እንስሳ እንዲሆን ታስቦ ነበር, ሻማን ወደ መናፍስት እና አማልክቶች ሲጓዝ" (ፖታፖቭ ኤል.ፒ., 1981, ገጽ 129). አታሞ ፣ ልክ እንደ ፈረስ ፣ እንደ ዕቃ ይሠራል - በዓለማት እና በእነዚህ ዓለማት ነዋሪዎች መካከል መካከለኛ። የታምቡሪን ቀለም ተምሳሌት (ሃራ - ጥቁር) "ከመሬት በታች", ለፀሐይ ዓለም ነዋሪዎች እንግዳ ተፈጥሮን ያመለክታል. ሃራ ታይር በድምፁ ልክ እንደተባለው የሌላ ዓለም ተወካዮች - አይኑ እንዲፈጠሩ ያሳውቃል እና አስተዋፅዖ ያደርጋል። እርኩስ መንፈስ በውሻ መልክ ይታያል, እንደገና ጥቁር. በጥንታዊ ሀሳቦች ውስጥ, ውሻ, ከተኩላ ጋር, እንዲሁም እንደ chthonic እንስሳ ሆኖ ሊሠራ ይችላል - የከርሰ ምድር ነዋሪ [Kubarev V.D., Cheremisin D.V., 1987, ገጽ 110-113]. ውሻው ቀይ ምላሱን ያወጣል። ቀይ ቀለም, እንደ ደም ምልክት, እሳት, ምናልባትም የዚህ ፍጡር ወደ ፀሐይ ዓለም መግባቱን እና አንድን ሰው ይጎዳል. ከአይኑ ጋር ከተገናኘ በኋላ ሴትየዋ ወዲያውኑ ታመመች. ሴትየዋ አይኑን በሚያባርር በሻማን እርዳታ ፈውሳለች።
ብዙ የካካስ አፈ ታሪኮች ውሻው ከኤርሊክ ካን ጋር ያለውን የረዥም ጊዜ ግንኙነት ያመለክታሉ፣ ከእነዚህም ውስጥ አንዱን መጥቀስ እንፈልጋለን፡- “በእኛ ሰዎች ውሻን መምታቱ የተለመደ አይደለም። አሮጌዎቹ ሰዎች በዚህ መንገድ ያብራራሉ. በጥንት ጊዜ ውሻው ሰውን ያገለግል ነበር, ነገር ግን ራቁቱን, ፀጉር የሌለው ነበር. አንድ ጊዜ አይኑ ሰውን ሊጎዳ ፈለገ። ወደ ሰውየው ቤት ሄደ። ውሻው ወደ ቤት ውስጥ እንዲገባ አይፈቅድለትም, ይጮኻል, ይነክሳል. አይና ምንም ያህል ወደ ቤት ለመግባት ብትሞክር ምንም አልመጣም። ከዚያም ወደ ብልሃቱ ሄደ። አይና በከባድ ቅዝቃዜ ውስጥ ገባች። ውሻው መቀዝቀዝ ጀመረ. አይና ወደ ውሻው ቀርባ ሞቅ ያለ ካፖርት ሰጠቻት ወደ ቤት እንድትገባ አደረገችው። ውሻው የምትሄድበት ቦታ አልነበረችም, ሙሉ በሙሉ ቀዝቃዛ ነበር, እና እሷ ተስማማች. የሱፍ ኮት ጥሎ በእርጋታ ወደ ቤት ገባ። አይና ግን ሰውየውን ሊጎዳው አልቻለም, ምክንያቱም በቤቱ ውስጥ ድመት አለ. ከውሻ የበለጠ ብልህ ነበር በአይኑ ተንኮል አልተሸነፈም እና ከቤት አስወጣው። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ አንድ ሰው ድመትን በደስታ እየመታ ነበር, ነገር ግን ውሻን ማባዛት አይወድም, የተረገመ ቆዳ እንዳለው በማመን" [FMA, Burnakov A.A.].
እርኩሳን መናፍስት የተለያዩ ቅርጾችን የመውሰድ ችሎታን በተመለከተ ሃሳቦች በአልታያውያን ዘንድ በሰፊው ተሰራጭተዋል, ለምሳሌ, እርኩሳን መናፍስት - አይዝ "ወደ ሰው, ዓሣ, ጨርቅ ሊለወጥ ይችላል" [ኤፍኤምኤ, ፑስቶጋቼቭ ኬ.ጂ.].
በካካዎች እምነት፣ አይኑ ብዙ ጊዜ አንትሮፖሞርፊክ፣ ብዙ ጊዜ የልጅነት ገጽታን ይለብሳሉ። በካካስ አፈ ታሪኮች መሠረት ከአይኑ ጋር የሚደረግ ስብሰባ ብዙውን ጊዜ በ taiga ውስጥ ካሉ አዳኞች ጋር ይከሰታል። እንደ አንድ ደንብ, ይህ ስብሰባ በክረምት, በጨረቃ ምሽት ይካሄዳል. አይና አዳኙን በሞት የሚያስፈራራ እንደ ትንሽ ልጅ ታይቷል. ድፍረት እና ብልህነት አንድን ሰው ከአይን አሉታዊ ተፅእኖ ያድናል። አዳኙ አይኑን የመግደል ባህላዊ ዘዴ ይጠቀማል - የታችኛው የሸሚዝ ቁልፍ ፣ እንደ ጥይት ያገለግላል።
ቀደም ሲል እንደተገለፀው ስለ እርኩስ ሰዋዊ መናፍስት ሀሳቦች በአልታይያውያን ዘንድ ተስፋፍተዋል። “ኮርሞስ በመንገድ ላይ የሚሄዱ እና ክፉ የሚሰሩ ሰይጣኖች ናቸው። እነሱ ልክ እንደ ሰዎች ናቸው, ጨለማዎች ብቻ ናቸው" (ኤፍኤምኤ, ሞኮሼቫ ኤ.ኤ.). አልታያውያን ብዙውን ጊዜ ቆርሞስን የሚወክሉት በትናንሽ ወንድ ልጆች መልክ፣ ብርሃን በሚያንጸባርቁ አይኖች ነው፣ እሱም በሰዎች ዓይን ውስጥ የታየ ወይም የጠፋ [ኤፍኤምኤ፣ ቱሜሼቭ ኤም.ዲ.]። እንደ ቼልካን መረጃ ሰጭዎች ታሪኮች, ኦሮ-አዛ (ክፉ መንፈስ), በትንሽ ልጅ መልክ ነበር. በተተዉ ቦታዎች ውስጥ ሊገኝ ይችላል. ለሰዎች የማይድን በሽታ ላከ። እያንዳንዱ ሻማ ሊቋቋመው አይችልም [ኤፍኤምኤ, ፑስቶጋቼቭ ኬ.ጂ.].
የዓይኑ ባህሪ የማይታይ ነው። በባህላዊ ሀሳቦች መሰረት, ከሚወዷቸው መኖሪያ ቦታዎች አንዱ ገደል ነው. እንደ ጥንታዊ የካካስ እምነት፣ ሸለቆው ልክ እንደ ቀዳዳው የታችኛው ዓለም መግቢያ ነበር። አይና በማንኛውም መንገድ ፣ ብዙ ጊዜ በማታለል እርዳታ አንድን ሰው እዚያ ለመሳብ ይሞክራል። አንዴ ገደል ውስጥ ከገባ በኋላ ብዙውን ጊዜ አንድ ሰው የማያውቁትን ሰዎች ድምጽ ይሰማል እና በአጠገቡ ያለውን የአይኑን የተመሰቃቀለ እንቅስቃሴ ይሰማዋል። ሆኖም ግን, ለእሱ የማይታዩ ሆነው ይቆያሉ. ከአይን መዳን የክበብ ሥዕል ነው ፣ በዚህ መሃል አንድ ሰው ቆሞ ለተወሰነ ጊዜ መጠበቅ አለበት።
በአልታይ እምነት መሰረት፣ የአይዚ እርኩስ መንፈስ ተመሳሳይ ባህሪ አለው - “የማይረዳ ቋንቋ”፣ የማይታይ እና ድንገተኛ ገጽታ። ንቁ ጊዜያቸው ሌሊት ነው። “አይሴ በምሽት ይገናኛል። እንደ ሰው ጥላ ይሄዳል, ይታያል, ይጠፋል. ጉዳይ ነበር። አንድ ሰው ቤቱን ለቅቆ ወጣ, እና በረንዳ ላይ ከሟች - ሚስቱ ጋር ተገናኘ. ውጭ ክረምት ቢሆንም ራቁቷን ቆመች። ከዚህ ስብሰባ በኋላ, ከተወሰነ ጊዜ በኋላ, ሁሉም ልጆች ሞቱ, እና ሰውዬው እራሱ እራሱን ሰቅሏል (ኤፍኤምኤ, ፑስቶጋቼቭ ኤ.ኤ.). ኮርሞስ በቡድን ሊራመድ እንደሚችል ይታመናል፡ “ኮርሞስ ሰይጣን ናቸው፣ ንግግራቸው ለመረዳት የማይቻል ነው። በሰዎች መካከል ይሄዳሉ. ስለዚህ፣ አንድ ጊዜ በመንደሩ ውስጥ በሕዝብ ውስጥ ተመላለሱ። አንድ ሰው ለመረዳት የማይቻል ድምጽ ሰምቶ ድንጋጤን አነሳ። ሁሉም ወደ ቤታቸው ሸሸ” [ኤፍኤምኤ፣ አቮሼቫ ቪ.ኤፍ.]።
በተለምዶ ካካስ ለአንዳንድ የጠፈር ክፍሎች ከሌላው አለም ጋር ቋሚ ግንኙነት እንዳለው ገልጿል። በጣም ከተለመዱት, ህዳግ, አደገኛ ቦታዎች, በመጀመሪያ ደረጃ, የተተዉ ናቸው, መኖሪያ ያልሆኑ መኖሪያ ቤቶች - en tura. ለካካስ በተጣሉ ቤቶች ውስጥ መኖር የተለመደ አይደለም. በታዋቂ እምነቶች መሰረት, አይኑ እዚያ እንደሚኖሩ ይታመናል, ይህም ስብሰባ በሰዎች ላይ መጥፎ ዕድል ያመጣል. እና አሁን አሮጌዎቹ ሰዎች ከተተወ ቤት ይልቅ በመቃብር ውስጥ ማደር ይሻላል ይላሉ. በዚህ ረገድ፣ በእኛ የተመዘገቡት አፈ ታሪኮች በጣም ትኩረት የሚስቡ ናቸው፡- “ኢን ቱራ ከእንግዲህ ማንም የማይኖርበት ቤት ነው። አይናላር እዚያ ይኖራሉ። ቀደም ሲል ሰዎች ወደ እንደዚህ ዓይነት ቤቶች ቅርብ እና ቀርበው ለመቅረብ ይፈሩ ነበር. ታሪኩን ነገሩት። አንድ ሰው በሌሊት በጉብኝቱ በኩል አለፈ። መብራት እንዳለ አስተዋለ። የማወቅ ጉጉት አደረበት, ወደዚያ ለመሄድ ወሰነ. ወደ ቤቱ ገባ እና ሰዎች እዚያ ተቀምጠው, ወይን እየጠጡ, ካርድ ሲጫወቱ አየ. አብሯቸው እንዲጫወት ጋበዙት። ሰውየውም ተስማማ። ከእነርሱ ጋር ወይን መጠጣት ጀመረ, ካርዶችን መጫወት. አንድ ሰው በድንገት ከጠረጴዛው ስር አንድ ካርድ ወረወረ። ከጠረጴዛው ስር ተመለከተና የገበሬዎቹ እግሮች እንደ ላም እንጂ እንደ ሰዎች እንዳልሆኑ አየ። ሰውየው ከማን ጋር እንደሚገናኝ ተረድቶ ወዲያው ከቤት ወጣ።” [ኤፍኤምኤ፣ ትሮያኮቫ ኤ.ኤም.
“ሁለት ሰዎች ለማደን ሄዱ። ሲመሽ መመለስ ጀመሩ፣ ባዶ ቤት አዩ (en tour)። አንዱ "እዚህ ቤት እናድርን" ይላል። ሁለተኛው ደግሞ እንዲህ በማለት ይመልሳል:- “ሌሊቱን በጉብኝቱ ውስጥ ከማሳለፍ ይልቅ ወደ መቃብር ሄጄ እዚያ ባድር እመርጣለሁ። እና እዚህ ቤት ውስጥ ለማደር ከፈለጉ ሌሊቱን ማደር ይችላሉ ነገር ግን ይህ "ኢሊግ ቱራ" መናፍስት የሚኖሩበት ቦታ መሆኑን ብቻ አስጠነቅቃችኋለሁ. በዛ ላይ ወሰኑ, አንዱ በጉብኝቱ ውስጥ ለማደር ሄደ , እና ሁለተኛው - በመቃብር ውስጥ. የመጀመሪያው እሳት አነድዶ ለራሱ እራት ማዘጋጀት ጀመረ። በላ። በድንገት የከርሰ ምድር መከፈቱን አየ። ወደዚያም ተመለከተ፣ አንድ ሰውም በዚያ ተኝቶ ነበር። እሱ አይና ነበር - የ en ጉብኝት ባለቤት። ሰውየው አይኑን ነካው እና የሞተ መስሎ ተኛ። ሰውየው እራት በልቶ ተኛ። ተኝቶ ሳለ አንድ አይኑ ከመሬት ስር ወጥቶ የተኛውን ሰው ገደለው። በማለዳ አንድ ጓደኛው ሊጠይቀው መጣ፣ እናም ሞቶ እንደተኛ አየ። እናም የአይንን ድምፅ ሰማ፡- “እነሆ፣ አሁን ቦት ጫማ አደርጋለሁ፣ አሁን እለብሳለሁ…”። ሰውዬው ወዲያውኑ በሙሉ ኃይሉ ከዚህ ቤት ወጣ። እንደነዚህ ያሉት ሰይጣኖች-ገዳዮች በእንቱር ውስጥ ይኖራሉ” [ኤፍኤምኤ ፣ ኦርሽኮቫ ኢ.ኤ.]።
ተመሳሳይ መግለጫዎች በአልታይያውያን መካከል ይገኛሉ። “አዛ በተጣሉ ቤቶች ውስጥ የሚኖሩ ሰይጣኖች ናቸው። "Azalyu oscoturt mugu konary" የሚል አገላለጽ አለን። " ባዶ ቤት ከምኖር በመቃብር ላይ ባድር ይሻለኛል" በተተወ ቤት ውስጥ ሰላም አይሰጡህም. ከመቀመጫቸው ላይ ይጥሏቸዋል፣ አንቀው ያነቋቸዋል” [FMA Tazrochev S.S.]። እንደ አልታያውያን እምነት በባዶ ቤቶች ውስጥ ብቻ ሳይሆን በተተዉት የታይጋ ሰፈሮች እና መንደሮችም የኮርሞስ ድምጽ ልክ እንደ ሰው ድምጽ ወይም እንደሚጮህ ውሾች ፣ ላሞች ወይም አጎራባች ፈረሶች ይሰማል ። Altai ሽማግሌዎች እንደዚህ ባሉ ቦታዎች ማውራት ይከለክላሉ። አንድ ሰው ወደ ሰው ቢጠራም ምላሽ መስጠት አይችሉም። አለበለዚያ ግለሰቡ ሊሞት ይችላል. ታሪኩን እንዲህ አሉ፡- “አንድ ሰው በተተወ ቤት ውስጥ አደረ። ህልም አየ። ሰይጣኖች እሳትን እንዴት እንደሚሠሩ, በላዩ ላይ ድስት ሲያደርጉ ያያል. ገበሬውን ለመግደል እና ከእሱ ምግብ ለማብሰል ዝግጁ ነበሩ. ሰውዬው በጭንቅ አመለጠባቸው። ስለዚ፡ ህዝቡ፡ “ኤን ኡዳ ኮነርጋ ቀረክ ቶክ” ይብል። "ባዶ ቤት ውስጥ መተኛት አይችሉም." ያም ሆነ ይህ, ሌሊቱን በመቃብር ውስጥ ማሳለፍ ይሻላል, "ንጹህ" ቦታ አለ (ኤፍኤምኤ, ፓፒኪን ኤም.አይ.).
ከተተዉት ቤቶች በተጨማሪ አልታያውያን በተፈጥሮአዊ ባልሆኑ እና ያልተለመዱ ነገሮች ተለይተው በሚታወቁ አንዳንድ ቦታዎች እንዳያልፉ ይጠንቀቁ ነበር። ስለዚህ፣ ለምሳሌ፣ “የአስፐን ቅጠል የማይረግፍባቸው ቦታዎች የሰይጣን ካምፕ ተደርገው ይወሰዳሉ። እዚያም ዘፈኖችን ይዘምራሉ, ጭፈራዎችን ያዘጋጃሉ. ሾክሻ የሚባል መንደር አለ፣ ብዙዎቹም አሉ” [ኤፍ.ኤም.ኤ. ባርባቻኮቫ ኤም.ኤን.]
እንደ አረጋዊው ካካስ ታሪኮች, በአካባቢው ዋና መናፍስት "በተፅዕኖ መስክ" ውስጥ ያልተካተተ ማንኛውም ማእዘን የአይኑ መኖሪያ ሊሆን ይችላል. እንደ ደንቡ, በባህላዊው ንቃተ-ህሊና ውስጥ, እንዲህ ዓይነቱ ቦታ እዚያ ከሚበቅሉ ዛፎች ጋር የተቆራኘ ነው. ምንም እንኳን ሁልጊዜ እንደዚህ አይነት ቦታ በውጫዊ ጠቋሚዎች መወሰን ባይቻልም. በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎች ውስጥ, የአረጋውያንን ምክር ሰምተዋል, አለበለዚያ መጥፎ ዕድል ሊከሰት ይችላል. አንድ ታሪክ ተናገሩ:- “ወጣት ባለትዳሮች ወደ አዲስ ቦታ ለመኖር መጡ። ምቹ እና የሚያምር ቦታ መረጥን, በአቅራቢያው ወንዝ እና ጫካ ነበር. ሰዎች በዚያ ቦታ እንዲኖሩ አልመከሩአቸውም። እንደ መጥፎ ነገር ተደርጎ ይቆጠር ነበር እናም ስለዚህ ማንም ሰው እዚያ አልኖረም, ምንም እንኳን ለቤት አያያዝ ውበት እና ምቾት ቢኖረውም. ወጣቶቹ ይህንን አልሰሙም እና እዚያ ቦታ ላይ የርት አደረጉ። አንድ ጊዜ በፀደይ መጀመሪያ ላይ ጥንዶቹ በከርት ውስጥ ተኙ። ሚስትየዋ በእኩለ ሌሊት ከእንቅልፏ ነቅታ እሳቱን አብርታ ከርት ወጣች። ይህ የጨረቃ ብርሃን ምሽት ነበር, እና ከዋክብት በሰማይ ውስጥ ብሩህ ነበሩ. ቀላል ንፋስ ነፈሰ። ሴትየዋ በከዋክብት የተሞላውን ሰማይ አደነቀች። በድንገት አንድ ነገር እየቀረበባት እንደሆነ ተሰማት። ዘወር ብላ የሬሳ ሳጥኑን አየች። ሴትየዋ በፍርሀት ስታለቅስ ወዲያው ወደ ዩርት ሮጠች። ከባሏ ጀርባ ተደበቀች። ባልየው ከእንቅልፉ ሲነቃ በሩ ተከፍቶ አየ እና የሬሳ ሣጥን ወደ ዩርት በረረ። ትልቅ እና የተዘጋ ነበር። ሰውየው አላመነታም። የሚቃጠል ግንድ ከምድጃ ውስጥ አወጣ። ህዝቡ እሳት ሁሉንም እርኩሳን መናፍስት እንደሚያባርር ያምናሉ። ጸሎቶችን እያነበበ የሬሳ ሳጥኑን በእንጨት ይነዳ ጀመር። የሬሳ ሳጥኑ ከይርት በረረ። ሰውየው በሩን ዘጋው እና በላዩ ላይ መስቀል አወጣ. ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ሚስቱ ሞተች. ሰውዬው ይህንን ከርት ትቶ ወደ ሌላ ቦታ ሄደ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ማንም ሰው በዚህ ቦታ አልኖረም. ሰዎች እሱን ለማለፍ ይሞክራሉ” [ኤፍኤምኤ ፣ በርናኮቭ ኤ.ኤ.]።
የሳይቤሪያ ቱርኪክ ተናጋሪ ህዝቦች የአንድን ሰው ሞት ህልውናው በሚቀጥልበት አለም ውስጥ እንደ ሰፈራ ተገንዝበው ነበር። ግን በተመሳሳይ ጊዜ, አንድ ሰው ከሞተ በኋላ ወዲያውኑ ወደ መንፈስነት እንደሚለወጥ እና በእነዚያ በሚኖሩባቸው ቦታዎች ለተወሰነ ጊዜ እንደሚቆይ ይታመን ነበር. የቀብር ሥነ ሥርዓቶችን በሚጥስበት ጊዜ, በሰዎች ላይ የበቀል እርምጃ ይወስዳል. የቁጥጥር ግምቶችን ሲያስተካክል የሟቹ መንፈስ ለሟች ዓለም ይተዋል [Alekseev N.A. 1992፣ ገጽ 70]።
በካካስ ባህላዊ ንቃተ-ህሊና ውስጥ የአንድ ሰው የድህረ-ሞት ነፍስ ምስል - uzut ፣ አንዳንድ ጊዜ ከአይኑ ምስል ጋር ይዋሃዳል። በመካከለኛው ዓለም ውስጥ በመቆየቷ በሰዎች ላይ የተለያዩ እድሎችን እና በሽታዎችን ታመጣለች ተብሎ ይታመን ነበር። ካቺኖች አንድ ሰው ከሞተ በኋላ በመቃብር እና በዩርት መካከል ለአርባ ቀናት እንደሚንከራተት ያምኑ ነበር ፣ ምክንያቱም። መሞቱን እስካሁን አላወቀም. እንዲህ ዓይነቱ ሰው ኤበርቲ ተብሎ ይጠራ ነበር. ጭንቀትን ካመጣ, በዘመዶቹ ጥያቄ, ሻማን ወደ ሙታን ዓለም "ላከው" (Alekseev N.A. 1992፣ ገጽ 66]። ነገር ግን ወደ ሙታን አገር ከሄዱ በኋላ እንኳን, ነፍሳት ሁልጊዜ ሕያዋን ብቻቸውን አይተዉም. በዐውሎ ንፋስ መልክ በምድር ላይ ይሮጣሉ እና በመንገዳቸው ላይ የመጣውን ሰው ነፍስ ሊይዙ ይችላሉ [Mainagashev S.D. 1915፣ ገጽ 285]። ኡዙት ወደ አንድ ሰው ሊንቀሳቀስ ይችላል, ከዚያም የኋለኛው በድንገት ሹል, በሆድ ውስጥ ህመምን በመቁረጥ እና ማስታወክ ታየ. እንደዚህ ባሉ አጋጣሚዎች ያልተጠራችውን ነፍስ ማባረር የሚችሉ ልዩ ሰዎች ተጋብዘዋል. ይህንን ለማድረግ የሚጠቀሙባቸው ዘዴዎች በጣም ውስብስብ ናቸው. በሽተኛው ላይ ምራቁን ተፉበት, በአንድ ዓይነት ልብስ ደበደቡት. ህመሙ ካላቆመ በታካሚው አቅራቢያ በሚቃጠል ፍም ላይ ታልጋን ይቃጠላል እና በሽተኛው ሽታውን እንዲተነፍስ ይፈቀድለታል; በተጨማሪም ትንባሆ ያቃጥላል. ከተመገቡ በኋላ, ነፍስን ማስፈራራት ይጀምራሉ, ለታካሚው የሚቃጠል የድንጋይ ከሰል ያመጣሉ. እነዚህ ሁሉ ዘዴዎች ለነፍስ እና ለእሳት መንፈስ ከሚቀርቡት ተጓዳኝ ይግባኞች ጋር አብረው ይመጣሉ። ነፍስን በመጥቀስ, የአንድ የሞተ ሰው ስም ይባላል. የነፍስ ስም ከተገኘ, ገላጭ ሰው ከማዛጋት ጋር ተያይዞ የተወሰነ የነርቭ ስሜት ይሰማዋል ይባላል. ከዚያም ህመሙ መሄድ አለበት. እንደዚህ አይነት ልምድ ካልተከተለ, እነዚህ ሁሉ ዘዴዎች እንደገና ይደጋገማሉ, ሌላ ስም ይሰየማሉ. አንዳንድ ጊዜ የነፍስ ስም ከሙታን መካከል አይገኝም - ከዚያም ሕያዋንን መጥራት ይጀምራሉ. የተገለፀው ልምድ የአንድን ሰው ስም ሲጠቅስ ከተከተለ ብዙም ሳይቆይ ይሞታል, ምክንያቱም ነፍሱ መተው ስለጀመረ እና ህመምተኛው የሚጎዳው የባዕድ ነፍስ ከተባረረ [Mainagashev S.D. 1915፣ ገጽ 286]።
ካካስ ከቀብር ሥነ ሥርዓቶች ጋር የተያያዙ ክልከላዎችን በጥብቅ አስተውሏል. ስለዚህ, ለምሳሌ, አንድ ሰው በአንድ ሰው ቤት ውስጥ ሲሞት, ነዋሪዎቹ ከአርባ ቀናት በኋላ ወደ ሌላ ቤት የመግባት መብት አልነበራቸውም. አርባ ቀናትን ሲወስዱ ጎረቤቶቻቸው እና ዘመዶቻቸው ወደ ቤታቸው ጋበዟቸው። ይህ ሰው ችግርን ለማስወገድ መሀረብ እንደሚሰጠው እርግጠኛ ነበር። ከአርባ ቀናት በኋላ ወደ መቃብር መሄድ አልተፈቀደለትም. ይህ የተገለፀው ወደ ሙታን "አዲስ መንገድ" ለመዘርጋት የማይቻል በመሆኑ ነው. መስቀል ወይም ሐውልት በመቃብር ላይ ቢወድቅ, እንደገና መጫን አልተፈቀደለትም. ሰዎች እነዚህን ክልከላዎች በሚጥሱበት ጊዜ ችግር እንደሚመጣ ይታመን ነበር. ነፍሰ ጡር ሴቶች በቀብር ሥነ ሥርዓቶች ላይ መገኘት እና ወደ መቃብር መሄድ ተከልክለዋል, የሞተ ልጅ ሊወለድ ይችላል ተብሎ ይታመን ነበር. ሟቹ ባለበት ቤት ውስጥ የነበረ ሰው ወደ ቤቱ ሲመለስ እራሱን ከበሩ ፊት ለፊት መንቀጥቀጥ አለበት. በዚህ ሁኔታ, ችግር ወደ ቤቱ መምጣት አይችልም. በቀብር ሥነ ሥርዓት ላይ, ከሟቹ ጋር የተያያዘ ማንኛውንም ነገር መርሳት አደገኛ ነው. ለዚህ ዕቃ ሲመለሱ እነዚህ ሰዎች ችግር ያመጣሉ. ሽማግሌዎቹ ያወሩ ነበር። “አንድ ልጅ በመንደሩ ሞተ። በቀብር ሥነ ሥርዓቱ ላይ የሬሳ ሳጥኑ ወደ መቃብር የሚወርድበትን ገመድ ረሱ. ሰዎቹ ለገመዱ ወደ ቤታቸው ተመለሱ። ለምን ዓላማ እንደተመለሱ እያወቁ እውቀት ያላቸው ሴቶች በፍርሃት ወደ ኋላ ሄዱ። እነዚህ ከመቃብር የመጡ ሰዎች መጥፎ ዕድል እንዳመጡ ሴቶች ያውቁ ነበር። በእርግጥም የዚህ ቤት እመቤት ብዙም ሳይቆይ ሞተች። ከስድስት ወር በኋላ ምራቷ ራሷን ሰቅላ የአንድ አመት ልጅ ተወች። እናም, ትንሽ ቆይቶ, ባሏ እና ልጅዋ ሞቱ. ስለዚህ, የዚህ ቤት ነዋሪዎች በሙሉ ሞተዋል" [ኤፍኤምኤ, ታስበርጌኖቫ (ታይኩፔቫ) ኤን.ኢ.].
በአልታይያውያን መካከል ተመሳሳይ ሀሳቦችን እናገኛለን. አንድ ሰው በአንድ ቤት ውስጥ ከሞተ, በዚህ ቤት ላይ እገዳ ተጥሏል. ለ 40 ቀናት ከጎረቤቶች ማንም ወደዚያ አልሄደም. እንዲህ ያለ ቤት ሐራሉ ይባል ነበር። የቤቱ ባለቤት, የሟቹ የቅርብ ዘመድ, ለአንድ አመት ወደ ተራሮች የመሄድ መብት አልነበረውም. እንዲህ ዓይነቱ ሰው ሃራሉ [PMA, Kuryskanova R.G.] ተብሎም ይጠራ ነበር. ምን አልባትም ጥቁርን የሚያመለክት ሃራሉ የሚለው ቃል ፍቺ ከስር አለም ጋር ከሞት ጋር ይዛመዳል።
አይና ፣ ልክ እንደ ካካሰስ ኡዙት ፣ ብዙውን ጊዜ እንደ አውሎ ንፋስ ትወክላለች - ኩዩን ፣ እሱም የሰውን ደስታ ያሸከመው [Katanov N.F., 1907. ገጽ 558]. ካካሴዎች ስለ አውሎ ነፋሶች ሁልጊዜ ጠንቃቃ ነበሩ። አውሎ ነፋሱ አንድን ሰው ሲነካው እራሱን መንቀጥቀጥ ነበረበት። በካካስ እምነት መሰረት፣ ይህ የተደረገው እርኩሳን መናፍስት፣ እድለኝነት ከአንድ ሰው ጋር እንዳይጣበቁ እና እሱን እንዳያልፉ ነው። አረጋዊ ካካሰስ አሁንም እንዲህ ይላሉ፡- “ኩዩን ኦል አይና፣ ኪዚኒን ሁዲ ሃፕ አፓርቻ፣ አናን ኪዚ ኦል ብሮኬድ” - “አውሎ ነፋስ ዲያብሎስ ነው፣ የሰውን ነፍስ ሲሰርቅ ከዚያም ይሞታል” [ኤፍኤምኤ፣ ቦርጎያኮቭ ኤን.ቲ.]
በደቡባዊ ሳይቤሪያ ቱርኮች ባሕላዊ እምነት መሠረት፣ ነፋሱ በሌላ ዓለም ውስጥ እንደሚካተት ይታሰብ ነበር፣ እናም ትንፋሹ እንደታመነው በተለይ ነፋሱ ከሆነ ምቾት ማጣት ያስከትላል - “የታችኛው መልእክተኛ። ዓለም” [ባህላዊ አመለካከት…፣ 1988፣ ገጽ 37]። በካካዎች እይታ "ቺል ኢዚ ቻባል ኪዚ" - "የነፋስ ባለቤት መጥፎ ሰው ነው." ቺል ኢዚ ነጭ ቀሚስ ለብሳ በእጆቿ ነጭ ክብ ኳስ ይዛ ያለች ሴት ነች" [FMA, shaman Burnakova Tadi]. የንፋሱ አሉታዊ ባህሪያት ስጦታ በምልክቶች ውስጥ ይታያል, ለምሳሌ, ከቀብር በኋላ ኃይለኛ ነፋስ ሲነፍስ, ሰውየው ጥሩ አልነበረም [PMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.]. በአልታያውያን መካከል የኮርሞስ አቀራረብ በቀዝቃዛ ነፋስ ተለይቶ ይታወቃል "ኮርሞስ" የሞተ ሰው ነፍስ ነው. ሲቃረብ እንደ ክረምት የበረዶ አውሎ ንፋስ ቀዝቃዛ ይሸታል። አንድ ጊዜ እየጎበኘሁ ነበር. ሌሊት እተኛለሁ እና በሩ እንዴት እንደተከፈተ አይቻለሁ, በቤቱ ውስጥ ቀዝቃዛ ሆነ. አንድ ሰው ታየ። ሁሉም ጥቁር። እሱ እኔን ይመለከታል። ከእሱ የሚመጣ ቅዝቃዜ ነው. እሱ ራሱ በሩ ላይ ይቆማል. ከዚያም ደፍ ላይ ወጣ, የቤቱ ባለቤቶች ተኝተውበት ወደነበረበት ክፍል ገባ. ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ቤቱን ለቆ ወጣ። ከመሬት በታች ወድቆ አንድ ጆሮ አለኝ። የቤቱን ባለቤት ቲኮን ከመሬት ስር እንዲያወጣላት ጠየቅኳት። ማታ ወደ ቤት ገባ። በመንገድ ላይ አንድ ድምጽ ሁል ጊዜ ይደውልልኝ ነበር። ቤት ደረስኩ። ብዙም ሳይቆይ ቲኮን ታመመ። ክብደት መቀነስ ጀመረ እና ብዙም አልቆየም, ሞተ. እና ሚስቱ አሁንም በህይወት አለች" [ኤፍኤምኤ, ታጊዞቫ ኢ.ኤስ.]
ካካስ አይኑን የሚለይበት እና ገለልተኛ የሚያደርግበት መንገድ ፈጠረ። ይህንን ለማድረግ, በታጠፈ ክንድ ክንድ ስር ያለውን ሽክርክሪት መመልከት አስፈላጊ ነበር. በሕዝብ እምነት መሠረት፣ በዚህ መንገድ በዚህ አውሎ ንፋስ መሃል ባለው ሰው መልክ ዓይኑን ማየት ይችላሉ። ሲንቀሳቀስ ማየት ትችላለህ። እራስዎን ለመጠበቅ, በእሱ ላይ ብዙ ጊዜ መትፋት እና ቢላዋ መወርወር ይመከራል. በተሳካ ሁኔታ ከተመቱት, ደም ከአውሎ ነፋሱ [PMA, Burnakov V.S.] መፍሰስ ይጀምራል ተብሎ ይታመን ነበር.
ሾርዎቹ ስለ ኡዙት እና አይኑ ተመሳሳይ ሀሳብ ነበራቸው፡- “ኡሱት የሞተ ሰው ነፍስ ነው፣ በአጠቃላይ የክፉ መንፈስ ስም ነው። ዩዝዩት በአንድ ወቅት በነበሩት ሀሳቦች መሰረት ወደ ዘመዶቹ መኖሪያ ቤት መጥቶ ያንኳኳቸዋል እና ያስፈራቸዋል; ወደ አንድ ሰው እንኳን ሊገባ ይችላል. ብዙውን ጊዜ ወደ አንዳንድ ዘመድ ውስጥ ይገባል, ከዚያም ወዲያውኑ ይታመማል. በሽተኛውን ለመፈወስ የዩዝዩትን የማስወጣት ሥነ ሥርዓት ይከናወናል - usut suyar. ሥርዓቱን የሚያውቅ ሰው፣ አብዛኛውን ጊዜ አሮጊት ወይም አሮጊት፣ በሽተኛውን አስጨንቆት እና እሱን ለማስፈራራት እየሞከረ ለዩዚዩቱ ይግባኝ ተናገረ። በተለይም የዩዝዩትን ስም ለማወቅ በተመሳሳይ ጊዜ አስፈላጊ ነበር. ይህ yuzyut ስም እውቀት ካስተር መንፈስ ላይ ኃይል ይሰጣል እንደሆነ ይታመን ነበር; ለዚህም ነው የክብረ በዓሉ ፈጻሚው የበሽታውን ወንጀለኛ ለማወቅ በመሞከር የታካሚውን በቅርብ ጊዜ የሞቱትን ዘመዶች ሁሉ ዘርዝሯል ”[Dyrenkova N.P., 1949, p. 440-441].
ብዙ ጊዜ ዩዙዩት ከአይኑ ጋር በሕያዋን ሰዎችን መጉዳት ጀመሩ። “የሞተ ሰው ነፍስ ከበላው አይኑ ጋር ትሄዳለች። በእግራቸው ጊዜ በህይወት ያለ ሰው ሲያገኟቸው ሰላምታ ይሰጡታል። እንደዚያ ሰላም ሲሉ አይኑ እና የሞተው ሰው ነፍስ በህይወት ያለ ሰው እንዲታመም ያደርጋል። አንድ ሰው የሞተው በምን ዓይነት በሽታ ነው, ነፍሱ በሕያዋን ላይ ጥቃት ሰነዘረ, ከዚያ በሽታ ታመመ እና ይሞታል (ይህ ሰው) "[Dyrenkova N.P., 1949, ገጽ 331]. እንደ ነባር ሀሳቦች መናፍስት ሊበሉ፣ ሰውን ሊነክሱ ይችላሉ። ኤን.ፒ. ዳይሬንኮቫ እንዲህ በማለት ጽፋለች:- “በ1925 በኮቢሱ ወንዝ ላይ ከኮቢይ ጎሳ የመጣች ሹር ሴት ስንት ልጆች እንደወለዱላት ለጥያቄዬ መልስ ሰጠችኝ፣ ስድስት ልጆች እንዳሉ መለሰች፣ ከስድስት ልጆች ሁለቱን ብቻ አሳደገች እና አይና አራቱን በላች። ልጆች የሞቱባቸው ቤተሰቦች ከአይኑ ለመደበቅ ከቦታ ወደ ቦታ ብዙ ጊዜ ይንቀሳቀሳሉ። ቀደም ሲል, አንድ ሰው መሞቱን ለመናገር ሲፈልጉ, "አይና በላ" ብለው ነበር (Dyrenkova N.P., 1949, ገጽ 413).
ስለ እርኩሳን መናፍስት በዐውሎ ነፋስ መልክ ተመሳሳይ ሀሳቦች በአልታይያውያን መካከል ይገኛሉ። አዙሪት እንደ በራሪ ኮርሞስ ይቆጠር ነበር። ቹላ (ነፍስን) ከአንድ ሰው መውሰድ ይችላል። አልታያውያን አንድ ሰው ከታመመ ወይም ያለጊዜው ከሞተ፣ ይህ ማለት ቹላውን በምግብ [ኤፍኤምኤ፣ ኪዳቶቫ ኤስ.ኤም.] ተወስዷል ማለት ነው ብለው ያምናሉ። በአልታይያውያን አእምሮ ውስጥ፣ አውሎ ንፋስ በሰዎች ለሚፈፀሙ ማናቸውም ጥሰቶች እንደ ቅጣት ሊታሰብ ይችላል። አንድ አረጋዊ አልታይያን የሚከተለውን ታሪክ ነግሮናል፡- “በነሐሴ ወር ሁለተኛ፣ በኢሊን ቀን፣ ድርቆሽ መጣል አትችልም። ከሰራህ አውሎ ንፋስ ተነስቶ ገለባውን ይበትነዋል። በዕለቱ አንድ ሰው ድርቆሽ ጠራርጎ ወሰደ ተባለ። እሱን ማጠር ጀመርኩ። በድንገት አንድ ቁራ እየበረረ መጣ። በእጆቹ ውስጥ የሚቃጠል ቺፕ ያዘ. ሬቨን በአንድ ቁልል ላይ ጣለው፣ እና ሁሉም ገለባ ተቃጥሏል፣ ስለዚህ በኢሊን ቀን መስራት አትችልም "[ኤፍኤምኤ፣ ፓፒኪን ኤም.አይ.]።
ኮርሞስ የሰውን ነፍስ እንዳይወስድ እና በአጠቃላይ የክፉ መንፈስን አሉታዊ ተጽእኖ ለመከላከል አልታያውያን በዐውሎ ነፋሱ ላይ ተፉበት ፣ ሹካ ለገፉ ፣ ቢላዎችን አውጥተው ማንኛውንም ስለታም ነገር ወደ መሃል ወረወሩ ። PMA, Kuryskanova R.G.]
ካካስ ልክ እንደሌሎች የሳይቤሪያ ቱርኮች፣ እርኩስ መናፍስትን መጥቀስ፣ መነጋገር የተከለከለ ነው፣ ምክንያቱም እነሱ ምላሽ ሊሰጡ እና የተከለከለውን ስም የጠራውን ሰው ሊጎዱ ይችላሉ [Alekseev N.A., 1984, p. 59]። የካካስ ሽማግሌዎች አሁንም ይላሉ: "ኢልካን-አይና አዳዝ - አይና ዘፈንቼ, ኩዳይ-አባቻህ አዳዚ - ኩዳይ ኦሪነር" - "የኢልካን-አይናን ስም ስትጠራው አይና ደስ ይላታል, ኩዳይ-አምላክ የሚለውን ቃል ስትናገር, ከዚያም ኩዳይ ደስ ይለዋል” [ፒኤምኤ. Borgoyakova N.V.]። ካካስ ከአይኑ ጋር የተቆራኙትን የቃላት አጠራር እና በአጠቃላይ አሉታዊ ፍቺ ያላቸውን ነገሮች ሁሉ እገዳ ነበረው። ይህ ደንብ የስነምግባር ደረጃ ሆኗል. “ሰዎች ሊሰደቡ፣ በመጥፎ መጠራት የለባቸውም፣ ምክንያቱም የተነገረው ሁሉ እውን ሊሆን ይችላል። ክፉን በክፉ መመለስ በፍጹም አትችልም። ቢሰድቡም በደግነት ምላሽ መስጠት የለብዎትም። ለእንደዚህ አይነት ሰው ዳቦ መስጠት ይችላሉ. አለበለዚያ እርስዎን ወይም ልጆቻችሁን ሊነካ ይችላል” [ኤፍኤምኤ፣ ቶፖኤቫ ጂ.ኤን.]። ግን አሁንም, በአንዳንድ ሁኔታዎች, አይና የሚለውን ቃል መጠቀም ተፈቅዶለታል. ይህ ብዙውን ጊዜ መጥፎ ሁኔታን ለማስወገድ እና በተለያዩ ምልክቶች ይለማመዱ ነበር ፣ ለምሳሌ ፣ “በድንገት ፣ በጆሮው ላይ ቢጮህ ፣ “አይና እየሳበች - tas hap ፣ kizi crawls chag hap ”- ማለት ያስፈልጋል። "ዲያቢሎስ ከሆነ - ከዚያም የከረጢቱ ድንጋዮች, አንድ ሰው የስብ ከረጢት ከሆነ" (ኤፍኤምኤ, Burnakov A.A.).
አልፎ አልፎ፣ ካካስ ክፉ፣ ነፍስ የሌላቸውን ሰዎች ለማመልከት የክፉ መናፍስትን ስም ተጠቅሟል። ስለዚህ, ለምሳሌ, "አንድ መጥፎ ሰው ኢልካን ይባላል, እሱም የተራራ ፍጥረት ነው, እና ሰዎችን ይጎዳል" (ኤፍኤምኤ, ቦርጎያኮቫ ኤ.ኤን.). በመንገድ ላይ መጥፎ መጥፎ ሰው ሲያዩ “ካራሞስ ኪልቼ” - “ካራሞስ እየመጣ ነው” (ኤፍኤምኤ ፣ ቦርጎያኮቭ ኤን.ቲ.) አሉ። አካላዊ ጉድለት ያለባቸው እና በባህሪያቸው ክፉ የሆኑ ወንዶች "ቼልቢገን አፕቻክ" - "አሮጌው ሰው ቼልቢገን" [ኤፍኤምኤ, ቦርጎያኮቫ ኤ.ቪ.] ይባላሉ. አንድ ሰው በተረጋጋ ሁኔታ ሲቀመጥ እና በድንገት በድንገት ተነስቶ መጮህ ሲጀምር ስለ እንደዚህ ዓይነት ሰው እንዲህ ይላሉ-“አላ ቻያንጋ ኪርገን” - “አላ-ቻያን (አስደሳች መጥፎ አምላክ) ገባ ፣ የሩሲያው “ጋኔን” ከሚለው ጋር ተመሳሳይ ነው። የተታለሉ” [ኤፍኤምኤ፣ ዩክቴሼቭ ኤ.ኤፍ.]።
ካካስ የተወሰኑ የመናፍስት ስሞችን አስተማሪ መጠቀምን ፈቅዷል። ይህ በልጆች አስተዳደግ ውስጥ በንቃት ይሠራ ነበር. የኛ መረጃ ሰጪዎች፡- “ከዚህ በፊት ሞሀያህ የሚባሉ ሰይጣኖች ነበሩ። ሁልጊዜም ቆሻሻዎች ነበሩ። አሁን፣ ያልተስተካከለ እና የቆሸሸ ልጅን በተመለከተ “ሞሃያህ ላ ኦስካስ ወደቀ” ይላሉ። - "ሞሃያህ የሚመስል ልጅ", "Mohayah syray" - "እንደ ሞሃያህ ያለ ፊት (ማለትም ቆሻሻ, አስፈሪ)". ይህ ልጅ ለማጠብ እና ለማጽዳት የተላከ ነው" [FMA, Chertykova B.M.].
በካካዎች ባህላዊ ንቃተ-ህሊና ውስጥ ብዙውን ጊዜ የክፉ መናፍስት ተጽዕኖ ስለሚያስከትላቸው ውጤቶች ሀሳቦች ከቀጥታ ምስላቸው ጋር ይዋሃዳሉ። ይህ በአገላለጾች ውስጥ ተንጸባርቋል: "ሳይባግ ቾርቻ" - "አደጋዎች-አደጋዎች ይከበራሉ" [ኤፍኤምኤ, ካይናኮቫ ኤ.ኤስ]. "Chabal nime kizini sybyra hadarcha" - "አንድ መጥፎ ነገር, አንድ ሰው ያለማቋረጥ እየጠበቀ ነው" [FMA, Borgoyakova M.Kh.].
ካካስ እርኩሳን መናፍስትን ለማስፈራራት ብዙ ክታቦችን ተጠቅሟል። ስለዚህ በቀኝ በኩል ባለው የርት መግቢያ ላይ ከበሩ በስተጀርባ የድብ መዳፎችን ፣ የታሸጉ ንስሮችን ፣ የንስር ጉጉቶችን ፣ አጽም ወይም በአይን ፋንታ ዶቃዎች ነጭ የታሸገ ፣ የራስሶማ አጽም ወይም የሌላ እንስሳ አጽም ሰቅለዋል። የበግ ቆዳ፣ የፍየል ቆዳ ወይም ቁራጭ የሞለኪውል ቆዳ በሕፃኑ ሼፍ ውስጥ ተቀምጧል፣ አራት የከብት ቅርፊቶች ከጫጩቱ ጋር ታስረዋል። ልጁን ከክፉ መናፍስት ለመጠበቅ የኮውሪ ዛጎሎች በልጆች ልብሶች ላይም ተሰፋ ነበር። ሌሊት ላይ ህፃኑ ተኝቶ ከሆነ ወይም ሾፑው ባዶ ከሆነ, ቢላዋ ወይም መቀስ በውስጡ ተደብቀዋል (Alekseev N.A., 1992, p. 36). ለካካስ፣ ያልተለመዱ ቁጥሮች በጣም አስፈላጊ ነበሩ። አንድን ሰው ለመጉዳት የሚፈልጉትን እርኩሳን መናፍስት ግራ እንደሚጋቡ ይታመን ነበር. እና አንድ ሰው ገንዘብ በሚበደርበት ጊዜ እንኳን ፣ ከቁጥሩ (PMA ፣ Kicheeva R.M) ጋር እኩል የሆነ መጠን ለመበደር ይመከራል ።
በካካዎች ልማዳዊ እምነት የዓይኑ ገጽታ አለመስማማት፣ ውድመትና ሞት የታጀበ ነበር። አይና ብዙውን ጊዜ በጨለማ (ሰማያዊ) ልብስ ለብሳ እና በእጁ ጅራፍ እንደ ረጅም ሰዎች ትወከል ነበር። ወደ አንዳንድ ሰዎች ቤት ሊመጣ እንደሚችል ይታመን ነበር. ብዙ ጊዜ አይኑ በቤቱ ደጃፍ ላይ ይቆማል እና በጃምቡ ላይ በማረፍ በአንድ ሰው ላይ ጎጂ ውጤት ማምጣት ይጀምራል። ብዙውን ጊዜ የዓይኑ አሉታዊ ተፅእኖ መገለጫ የተሰነጠቀ አልፎ ተርፎም የተበላሹ ምግቦች ወይም ሌሎች ነገሮች ናቸው. በዚህ ረገድ የሚከተለው ታሪክ በጣም ትኩረት የሚስብ ነው፡- “አንድ ገበሬ በአንድ የጋራ እርሻ ውስጥ ጠባቂ ሆኖ ተቀጠረ። ጎተራዎቹን በእህል ጠብቋል። አንድ ቀን ከባድ ዝናብ መዝነብ ጀመረ። ከጎተራው ቀጥሎ መጋቢ ያለው በረት ነበር። በመጋቢው ውስጥ, ከዝናብ በኋላ ሁልጊዜ ብዙ ውሃ ይከማቻል. ጠባቂው አንድ ሰው እዚያ ሲረጭ አስተዋለ፣ ነገር ግን ማንም አልታየም። ሰውየው ነገሩ ርኩስ መሆኑን ወዲያው ተረዳ። በዚያ ቦታ በጠመንጃ ተኮሰ። ወዲያው በአቅራቢያው በቆመው ቤት ውስጥ አንድ መንጋ እንዴት እንደወደቀ ሰማሁ። ሰውየው እዚያ ምን እንደተፈጠረ ለማወቅ ወደዚያ ሄደ. በዚያ ቤት ውስጥ መንጋ ከመውደቁ በተጨማሪ አንዲት የወተት ላም ሞተች። ሰውየው በእውነት የእጁ ስራ ነው ብሎ አሰበ። ለማጣራት ወሰነ. በመጋቢው ውስጥ ውሃ እንደገና መፍሰስ ሲጀምር እና ይህ በሌሊት ሲከሰት ተኮሰ። እና እንደገና፣ ነገር ግን በሌላ ቤት ውስጥ፣ አንድ መንጋ ወድቆ አንዲት የወተት ላም ሞተች። ለሦስተኛ ጊዜ ሰውየው አላጣራም. እንደተረዳው፣ አይኑ መጋቢው ውስጥ ይረጫል። አይኑ ላይ በጥይት ሲመታ በአቅራቢያው ወደነበሩት መንጋዎች በረረ እና በላሞቹ ውስጥ ተቀመጠ እና ገደላቸው። ይህ ሰው፡ “ሚኒን ኻቲግ ክግባ፣ አናናር ሆማይ ኒሜ መንጸረ ቻጋን ኪል ፖልባስ” አለ። - "እኔ ካቲግ ካግባ (ጠንካራ ጥበቃ) አለኝ, ስለዚህ ማንኛውም እርኩሳን መናፍስት ወደ እኔ መቅረብ አይችሉም." በእግዚአብሔር የማያምን ሰው በውስጡ ክፉ መናፍስት ሊኖሩት እንደሚችል ተናግሯል። በእግዚአብሔር ለሚያምን ሰው እርኩሳን መናፍስት መቅረብ አይችሉም” [ኤፍኤምኤ፣ ቶፖኤቫ ጂ.ኤን.]
ስለዚህ በካካዎች ጥንታዊ የዓለም እይታ ምስል ውስጥ አንድ ትልቅ ቦታ በአደገኛ መናፍስት ተያዘ - አይኑ። መጥፎ ባህሪያት ነበራቸው, መጥፎ ዝንባሌን ተሸክመዋል. ካካስ አይኑን የሚወክለው በዞኦሞርፊክ እና አንትሮፖሞርፊክ መልክ እና በጥቁር ቀለም ስያሜ ተለይቶ የሚታወቅ ፍጡር ነው። በካካስ ሀሳቦች ውስጥ ፣ uzut - በህይወት ሰዎች ዓለም ውስጥ የታየ የአንድ ሰው ከሞት በኋላ ነፍስ ፣ አይኑ ሆነ።
ማስታወሻ
መረጃ ሰጪዎች
1. አቮሼቫ ቫለንቲና ፌኦቲሶቭና በ 1937 የተወለደው Khomnosh ሴክ, ሳንኪን አይል መንደር, ቱራቻክስኪ አውራጃ, አልታይ ሪፐብሊክ, 06/20/2001
2. ማሪያ ኒኮላቭና ባርባቻኮቫ ፣ በ 1919 የተወለደችው ፖክታሪክ ሴክ ፣ ኩርማች-ባይጎል መንደር ፣ ቱራቻክስኪ ወረዳ ፣ 07/01/2001
3. ኒኮላይ ቴሬንቴቪች ቦርጎያኮቭ ፣ በ 1931 የተወለደው ኮቢይ ሴክ ፣ የአስኪዝ መንደር ፣ የካካሲያ ሪፐብሊክ ፣ 10.10.2001
4. አናስታሲያ ኒኮላይቭና ቦርጎያኮቫ፣ በ1926 የተወለደው፣ የአስኪዝ መንደር፣ የካካሲያ ሪፐብሊክ፣ 05/03/2000
5. ቦርጎያኮቫ ናታሊያ ቫሲሊቪና በ 1924 የተወለደችው ኡስት-ቹል መንደር, አስኪስኪ አውራጃ, የካካሲያ ሪፐብሊክ, 20.08.2000
6. በርናኮቭ አሌክሲ አንድሬቪች፣ በ1937 የተወለደው ሴክ ታው ካርጋዚ፣ የአስኪዝ መንደር፣ የካካሲያ ሪፐብሊክ፣ 07/12/1998
7. በርናኮቭ አፋናሲ አንድሬቪች ፣ በ 1945 የተወለደ ፣ ኡስት-ቹል መንደር ፣ አስኪዝስኪ ወረዳ ፣ 07/19/1998
8. በርናኮቭ ቫለሪ ሴሜኖቪች፣ በ1940 የተወለደው ሴክ ታው ካሩዚ፣ አስኪዝ መንደር፣ አስኪዝ አውራጃ፣ 07/20/2000
9. Burnakova Tadi Semyonovna, በ 1915 የተወለደ, Verkhnyaya Teya መንደር, Askizsky ወረዳ, የካካሲያ ሪፐብሊክ, 10/11/2001.
10. Vassa Ivanovna Ivandaeva (ካካስ ስም Kudzhiray), በ 1920, Tilok aaly, አስኪዝ ክልል, የካካሲያ ሪፐብሊክ, 08/20/2001 የተወለደው.
11. Kainakova Aksinya Samuilovna, በ 1913 የተወለደው, Otty መንደር, Askizsky ወረዳ, የካካሲያ ሪፐብሊክ, 10/11/2001.
12. ኪቼዬቫ ራኢሳ ማክሲሞቭና ፣ 1933 ፣ የአስኪዝ መንደር ፣ የአስኪስኪ ወረዳ ፣ የካካሲያ ሪፐብሊክ ፣ 05/13/2000
13. Kuryskanova Raisa Genadievna, የተወለደው በ 1964, Kurmach-Baigol መንደር, ቱራቻክስኪ አውራጃ, አልታይ ሪፐብሊክ, 07/01/2001 ነው.
14. Kydatova Sofya Mikhailovna, በ 1935, Kolchagat Seok, Artybash መንደር, Turachaksky ወረዳ, Gorny Altai ሪፐብሊክ, 06/28/2001 የተወለደው.
15. Mamysheva Elizaveta Nikolaevna, በ 1925 የተወለደ, ካካስ ስም ሊዛ-ፒቼክ, ፖሊቶቭ አል, አስኪዝስኪ አውራጃ, የካካሲያ ሪፐብሊክ, 08/20/2001.
16. ማሚሼቫ ማሪያ ኒኮላይቭና, በ 1942 የተወለደው, አባካን, የካካሲያ ሪፐብሊክ, 09/13/1998
17. Mezhekova Elizaveta Arkhipovna (ኦሬሽኮቫ), በ 1899 የተወለደው, የአስኪዝ መንደር, የአስኪስኪ አውራጃ, የካካሲያ ሪፐብሊክ, 07/16/2000
18. አና አርቴሞቭና ሞኮሼቫ በ 1932 የተወለደችው ኩዘን ሴኦክ, ቶንዶሽካ መንደር, ቱራቻክስኪ አውራጃ, አልታይ ሪፐብሊክ, 06/27/2001
19. ፓፒኪን ማትቪ ኢቫኖቪች ፣ በ 1915 የተወለደው ፣ ሴክ ቲቨር ፣ አርቲባሽ መንደር ፣ ቱራቻክስኪ አውራጃ ፣ የጎርኒ አልታይ ሪፐብሊክ ፣ 06/27/2001
20. Pustogachev Akim, Ayangievich, በ 1946 የተወለደው, Seok Bardyyak, Kurmach-Baigol መንደር, ቱራቻክ አውራጃ, Altai ሪፐብሊክ, 06/30/2001
21. Pustogachev ካርል ግሪጎሪቪች ፣ በ 1929 የተወለደው ፣ ሴኦክ አላይይ ፣ ኩርማች-ባይጎል መንደር ፣ ቱራቻክስኪ ወረዳ ፣ የጎርኒ አልታይ ሪፐብሊክ ፣ 07/01/2001
22. Saveliy Safronovich Tazrochev, የተወለደው በ 1930, Kuzen Seok, Tondoshka መንደር, Turachaksky አውራጃ, Altai ሪፐብሊክ, 06/20/2001
23. Tasbergenova (Tyukpeeva) Nadezhda Egorovna, የተወለደው 1956, Askiz መንደር, የካካሲያ ሪፐብሊክ, 06/26/2000. ይህን ሁሉ ከአያቴ ሰማሁ.
24. አኒሲያ ቦሪሶቭና ቶልማሾቫ በ 1914 የተወለደ የአስኪዝ መንደር, የአስኪስኪ አውራጃ, 09/10/1998
25. Galina Nikitichna Topoeva, በ 1931 የተወለደው, የአስኪዝ መንደር, የካካሲያ ሪፐብሊክ, 09/29/2000
26. አኒሲያ ማክሲሞቭና ትሮያኮቫ፣ በ1928 የተወለደችው፣ ሉጎቮ መንደር፣ አስኪዝስኪ አውራጃ፣ የካካሲያ ሪፐብሊክ፣ 07/12/2001
27. Tuimeshev Mikhail Davydovich, የተወለደው በ 1927, Kol-Chagat Seok, Artybash መንደር, Turachaksky ወረዳ, Altai ሪፐብሊክ, 06/27/2001.
28. ዩክቴሼቭ አንቶን ፌዶሮቪች ፣ በ 1951 የተወለደው ፣ ካላር ሴክ ፣ ኡስት-ታሽቲፕ መንደር ፣ አስኪስኪ አውራጃ ፣ የካካሲያ ሪፐብሊክ ፣ 07/12/2000
መጽሃፍ ቅዱስ
1. አሌክሼቭ ኤን.ኤ. የሳይቤሪያ የቱርኪክ ተናጋሪ ሕዝቦች ሻማኒዝም። ኖቮሲቢርስክ: ናውካ.- 1984.- 232 p.
2. አሌክሼቭ ኤን.ኤ. የሳይቤሪያ የቱርኪክ ተናጋሪ ሕዝቦች ባህላዊ ሃይማኖታዊ እምነቶች። ኖቮሲቢሪስክ: ናውካ, 1992.- 242 p.
3. አኖኪን አ.ቪ. ከ 1910-1912 በአልታይ ውስጥ በጉዞ ወቅት የተሰበሰቡ በአልታይያውያን መካከል በሻማኒዝም ላይ ያሉ ቁሳቁሶች። // ሳት. የአንትሮፖሎጂ እና የኢትኖግራፊ ሙዚየም, 1924. ጥራዝ IV. ርዕሰ ጉዳይ. 2;
4. Dyrenkova N.P. በቴሌቶች ሻማኒዝም ላይ ያሉ ቁሳቁሶች. // ሳት. የአንትሮፖሎጂ እና የኢትኖግራፊ ሙዚየም ፣ 1949 ፣ T. X.
5. ካስረን ማቲያስ አሌክሳንቴሪ. ጉዞ ወደ ሳይቤሪያ (1845-1849). Tyumen: Y. ማንድሪኪ. 1999. ቲ. 2.-352 ፒ.
6. ካታኖቭ ኤን.ኤፍ. የቱርኪክ ጎሳዎች ባህላዊ ሥነ-ጽሑፍ ምሳሌዎች። ሴንት ፒተርስበርግ, 1907;
7. ኩባሬቭ ቪ.ዲ., Cheremisin D.V. ተኩላ በማዕከላዊ እስያ ዘላኖች ጥበብ እና እምነት - በመጽሐፉ ውስጥ-የሳይቤሪያ ሕዝቦች ባህላዊ እምነቶች እና ሕይወት። XIX - የ 20 ኛው ክፍለዘመን መጀመሪያ ኖቮሲቢርስክ: ናኡካ, 1987, ገጽ 98-117.
8. ማይናጋሼቭ ኤስ.ዲ. እ.ኤ.አ. በ 1914 የበጋ ወቅት ወደ ሚኑሲንስክ እና የዬኒሴይ ግዛት አቺንስክ ወረዳዎች የቱርክ ጎሳዎች ጉዞ ሪፖርት ያድርጉ // የመካከለኛው እና ምስራቅ እስያ የታሪክ ፣ የአርኪኦሎጂ እና የኢትኖግራፊ ግንኙነቶችን ለማጥናት የሩሲያ ኮሚቴ ዜና ። ፔትሮግራድ 1915;
9. ሜለቲንስኪ ኢ.ኤም. የተረት ግጥሞች። M: የምስራቃዊ ስነ-ጽሑፍ, 1995.- 408 ዎቹ.
10. ኦስትሮቭስኪክ ፒ.ኢ. የኢትኖግራፊ ማስታወሻዎች ስለ ሚኑሲንስክ ግዛት ቱርኮች // ህያው አንቲኩቲስ, ቁ. 3-4. ኤስ.ፒ.ቢ. 1895;
11. ፖታፖቭ ኤል.ፒ. በአልታይያውያን መካከል የቶቴሚዝም ሀሳቦች ዱካዎች። // የሶቪየት ሥነ-ሥርዓት, 1935. ቁጥር 4-5. ገጽ 134-152;
12. ፖታፖቭ ኤል.ፒ. የሻማን ታምቡር እንደ ልዩ የኢትኖግራፊያዊ ስብስቦች ዕቃ። // ሳት. የአንትሮፖሎጂ እና የኢትኖግራፊ ሙዚየም, L. 1981, ቅጽ 37, S. 124-137;
13. የደቡባዊ ሳይቤሪያ ቱርኮች ባህላዊ የዓለም እይታ: ቦታ እና ጊዜ. እውነተኛው ዓለም። ኖቮሲቢርስክ: ናኡካ, 1988.
Home | Articles
January 19, 2025 19:08:04 +0200 GMT
0.010 sec.
