ሻማኖች
የሕንድ የዓለም እይታ የሚታይ እና የሚጨበጥ እውነታን ብቻ አይደለም የሚያጠቃልለው። ከዚህ እውነታ በስተጀርባ ኃይሎቹ የሚገዙበት ሌሎች ሉሎች አሉ ፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና አጽናፈ ሰማይ (ኮስሞስ) አለ።
እንደ ህንድ የአለም እይታ ሰው አካል እና መንፈስን ያቀፈ ሁለት ተፈጥሮ አለው። አንድ ሰው ወደ እነርሱ የመዳረሻ ድንበሮችን በማንቀሳቀስ የዚህን ወይም የዚያን ማንነት ቅዱስ ቁርባን ውስጥ የማለፍ ችሎታ አለው; እንዲህ ዓይነቱ ሽግግር ሊደረግ የሚችለው በልዩ ሁኔታ ውስጥ ብቻ ነው, መንፈሱ ከሰውነት ሲለይ; ይህ ሁኔታ በተለያዩ ምክንያቶች እና በተለያዩ የህይወት ሁኔታዎች ውስጥ ሊከሰት ይችላል, እና ሽግግሩ እራሱ ሆን ተብሎ እና ባለማወቅ ሊሆን ይችላል.
የመንፈስን ከሰውነት መለየት በህልም ወይም በአስደሳች እይታ ውስጥ ሊገኝ ይችላል. እንቅልፍ ለሁሉም ሰዎች የተለመደ ነው, እና የሰው ልጅ መደበኛ ሁኔታ ነው. ትራንስ ለየት ያለ እና ሆን ተብሎ የታሰበ ተግባር ነው ፣ እናም ይህ የሚከናወነው በቅዱስ ኃይሎች በተመረጡት ብቻ ነው ፣ ቀደም ሲል ተነሳሽነት እና ስልጠና አልፈዋል ፣ በዚህም አስማታዊ ኃይልን የመቆጣጠር እና መንፈሳዊ አቅማቸውን የመቆጣጠር ችሎታ ተገኝቷል ፣ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ፍጡር ደረጃ. የሃይማኖታዊ ትዕይንት አራማጆች መንፈስን ከሰውነት በማውጣት ላይ የተሰማሩ ሲሆን “ናጉዋሎች” ይባላሉ - ያ ነው በናሁ (ስለዚህ ቃሉ ራሱ) ይባላሉ፣ ስለዚህም በማያ ተባሉ። “ናጓል” የሚለው ቃል ራሱ በቀጣዮቹ መቶ ዘመናት የተለያዩ የትርጉም ለውጦችን ስላሳለፈ በተለይም በቅኝ ግዛት ሥር ባሉ ቅዱሳን አባቶች ትርጓሜ ውስጥ ይህ ቃል በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው አጠራር ሆኖ ስለነበር በአጠቃላይ “ሻማኖች” ብለን ብንጠራቸው እንመርጣለን። መነሻው ከሳይቤሪያ ነው።
ከቅድመ-ቅኝ ግዛት ዘመን ጀምሮ እስከ አሁን ድረስ በናሁዋ እና በማያ ዓለም ውስጥ ሻማኖች ነበሩ, ማለትም, ልዩ ኃይል የተሰጣቸው ግለሰቦች ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ደስታን የመቆጣጠር ችሎታ; ይህ ሁኔታ የተገኘው በከባድ የአሴቲዝም ልምምድ ነው ፣ በተለይም - ጾም ፣ እንቅልፍ ማጣት ፣ መታቀብ ፣ በፈቃደኝነት መስዋዕትነት ፣ በማሰላሰል ፣ በዳንስ እና በዝማሬ ዝማሬ ፣ እንዲሁም በመብላት ወይም በውጫዊ የስነ-ልቦና ንጥረነገሮች - ሁለቱም በሃሉሲኖጅኒክ እንጉዳይ እና በተክሎች መልክ። እና የሚያሰክሩ መጠጦች. የንቃተ ህሊና ሁኔታ እራሱ ንቃተ ህሊናን እና ድርጊቶችን የመቆጣጠር ችሎታን ሲጠብቅ መንፈስን ከሰውነት ለማውጣት የታሰበ ነበር; ስለዚህ ሻማን ከሌሎች የተደበቀውን ነገር "ማየት" ይችላል እና "ማየት" ማለት "ማወቅ" ማለት ነው. ሻማው ወደ ሰማይ ሊወጣ ይችላል, ወደ ሌላኛው ዓለም ይወርዳል, በጥቂት ሰከንዶች ውስጥ ረጅም ርቀት ይሮጣል; ሻማን ከአማልክት እና ከሙታን ጋር፣ በህይወት ካሉ ሰዎች ነፍስ እና ከራሱ ተለዋጭ እንስሳ ጋር መገናኘት ይችላል። በተጨማሪም ሻማን ወደ እንስሳት እና ወደ ሕይወት ሰጪ ፈሳሾች (ለምሳሌ ደም) እንዲሁም ወደ ተፈጥሯዊ ክስተቶች (ጨረር, የእሳት ኳስ ወይም ኮሜት) የመለወጥ ችሎታ ነበረው; ሻማን የተፈጥሮ ኃይሎችን (ለምሳሌ በረዶ) መቆጣጠር ይችላል, ነገር ግን ከሁሉም በላይ, የበሽታዎችን መንስኤ "ማየት" እና አስማታዊ ፈውስ መንገድን ማዘዝ ይችላል. ሻማኖች የህልሞች ጠበብት እና ተርጓሚዎች ነበሩ እና ይቆያሉ ፣ እና በተጨማሪ ፣ ቅዱስ እፅዋትን እና አስካሪ መጠጦችን እንዴት እንደሚጠቀሙ ያውቃሉ ሳይኮአክቲቭ ንጥረ ነገሮችን - ከሌላው ዓለም ኃይሎች ጋር ለመግባባት ፣ እና ለፈውስ እና ግልጽነት።
በዚህ ጽሑፍ ውስጥ እራሳችንን በናሁዋ እና በማያ መካከል በሻማን የፈውስ ተግባራት ላይ እንገድባለን እና አጠቃላይ ታሪካዊ እይታን ከቅድመ-ሂስፓኒክ ጊዜ ጀምሮ እስከ አሁን ድረስ እናቀርባለን።
የመንፈስ በሽታዎች ስንል በዋናነት ሕንዶች የሚያጉረመርሙትን የስነ-ልቦና በሽታዎችን ማለታችን ነው። ወደ አመለካከታቸው ከመቀጠልዎ በፊት, በአብዛኛዎቹ ዶክተሮች መሰረት, እጅግ በጣም ብዙ የሆኑ በሽታዎች የስነ-ልቦና ባህሪ መሆናቸውን መግለፅ አስፈላጊ ነው. ስለዚህ በልዩ ባህል ውስጥ ስላለው የሕክምና ስርዓት ለመማር የዚህን ልዩ ባህል አውድ ፣ ስለአካባቢው ዓለም እና ስለ ሕይወት የራሱ እይታ ፣ እንዲሁም ስለ ሰው አካል ዕውቀት ማወቅ አስፈላጊ ነው ፣ ይህም ምን ይወስናል ። እንደ ጤና እና በሽታ ሊቆጠር ይችላል, እና ከዚህ ጋር ተያይዞ ምን ዓይነት ህክምናዎች ተግባራዊ ይሆናሉ. በእያንዳንዱ ባሕል ውስጥ የተወሰኑ የሕክምና ዘዴዎች ያሉባቸው የተወሰኑ የበሽታ ዓይነቶች አሉ. የምዕራባውያን ባሕል ያለው ሰው ልቡ በሚመታበት (ፍላቶ)2፣ ወይም በመበተን (ባራጁስቶ)፣ ወይም የሆድ እብጠት፣ አንዳንድ ሕይወት ያላቸው ነገሮች በሚንቀሳቀሱበት (ፖቺቶክ) ወይም በሆድ ውስጥ በሚታመምበት ጥቁር ሜላኖሊዝ አይታመምም። ከቆዳው ስር ከገባች ህይወት ያለው ሸረሪት እከክ (ማል ዲአራና)። የምዕራባውያን ፕላሴቦ መድኃኒቶች በማንኛውም ቶጆላባል ወይም ቾል ላይ እንደማይሠሩ ሁሉ አንድ ምዕራባዊ ሰው በአስማት፣ በድግምት እና በጸሎት ሊፈወስ አይችልም። ይህንን ስንል በባዮሎጂያዊ ወይም ፊዚካዊ ምክንያቶች በትክክል የተከሰቱ በሽታዎች የሉም ለማለት በምንም መንገድ አይደለም ፣ እና ስለ ሰው አካል እና ስለ በሽታዎች አጠቃላይ ተጨባጭ እውቀት ያለው ሳይንሳዊ ሕክምናን አንክድም ፣ ግን በተመሳሳይ በትክክል ብዙ የሳይኮሶማቲክ ተፈጥሮ በሽታዎች መኖራቸውን እንገነዘባለን ፣ እናም በዚህ መልኩ ፣ መንፈሱ በመጀመሪያ እንደሚታመም የተከራከረችው የታዋቂው ማዛቴክ ሻማን ማሪያ ሳቢና እውቅና ሰጠ ፣ እናም ስለዚህ ህመምን ለመፈወስ። ሰውነት, መንፈስን በመፈወስ መጀመር ያስፈልግዎታል.
ቅድመ-ቅኝ ግዛት
በቅድመ-ሂስፓኒክ ባህል ናሁዋ የተለያዩ አይነት ሻማኖች ነበሯቸው በአንድ በኩል የተለያዩ በሽታዎችን መላክ የሚችሉ ሲሆን በሌላ በኩል ደግሞ ይፈውሷቸዋል። ይህ ማለት ያው ሻማን "መጥፎ" እና "ጥሩ" ሊሆን ይችላል, ማለትም, ኃይሉ በእኩልነት ወደ ሌላ ግለሰብ ደህንነት እና ጤና, እና ወደ ጥፋቱ ሊመራ ይችላል.
ወደ ተለያዩ እንስሳት እንዲለወጡ የሚያስችላቸው ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ኃይል ከነበራቸው የናዋ ሻማን፣ ናሁዋሊ ወይም “አዋቂዎች” መካከል ጎልተው ታይተዋል። ናዋሊዎች የተከበሩ ነበሩ እና ሰዎች ለከባድ ምክር ወደ እነርሱ ሄዱ።
"ጥሩ" ሻማን ፈዋሽ እና ጠባቂ ነበር; "መጥፎ" - ክፉ አስማት, ጉዳት እና በሽታ መላክ. ያም ሆነ ይህ, የመለወጥ ችሎታ ያለው እያንዳንዱ ሻማ nahualli ተብሎ ይጠራ ነበር; ወደ እንስሳነት በመቀየር ሻማን የእሱ ድርብ (ናሁዋሊ) አድርጎታል። ለምሳሌ፣ ትላካቴኮሎትል፣ ጉጉት-ሰው (ወደ ውሻነት የመቀየር ችሎታም ያለው) እንደ ጠንቋይ ጠንቋይ ተቆጥሮ በእሷ ምስል ከእንጨት የተሠራ ምስል በማቃጠል ለተጎጂው በሽታ ሊልክ ይችላል ፣የገዛ ደሙን በማፍሰስ ምሳሌያዊ ፣ ወይም ለተጎጂው የተመረዘ መጠጥ ሊያመጣ ይችላል። እንደነዚህ ያሉት ክፉ ናጎሎች ጥቁር አስማት ስለሚያደርጉ ቴኮትዝኳኒ (ጥጃ ተመጋቢ) እና ቴዮሎኳኒ (ልብ ተመጋቢዎች) ይባላሉ። አስማታቸው የተጎጂውን የእንጨት ምስል በቀብር ልብስ በመልበስ እና የተመረጠውን ተጎጂ ሞት ለማድረስ ይህን ምስል በማቃጠል ነበር. ከቴዝካቲሊፖካ ምስሎች አንዱ የሆነው ናሁልፒሊ የክፉ ሻማን ጠባቂ ቅዱስ ተደርጎ ይቆጠር ነበር። እና "ከደግ" ናጉዋሎች መካከል ዝናብ እና በረዶ የሚፈጥሩ እና በድግምት የሚያቆሟቸው teciuhazqui ወይም ዝናብ እና በረዶ አስተላላፊ (ግራኒሴሮስ) ነበሩ።
በፈውስ ላይ የተካነ ሻማን ቲሲትል - "መድሀኒት የሚለማመድ - ቲክዮትል" ተብሎ ይጠራ ነበር. እንደነዚህ ያሉት "ኩራንደሮስ" ስለ ዕፅዋት, ኢሜቲክስ, የመድኃኒት መጠጦች እና የመቁረጥ ልምምድ ልዩ እውቀት እንደነበራቸው ይታመናል; እንዲሁም የጥንቆላ ሰለባ ለማድረግ በሽታን መላክ እና ሴቶችን እንዴት እንደሚያታልሉ ያውቁ ነበር። እነዚህ ሻማኖች ብዙ የሁለተኛ ደረጃ ስፔሻሊስቶችን ይለማመዱ ነበር፣ በተለይም ፔኒ ሻማን ክላየርቮያንት ነበር፣ በሃሉሲኖጅንስ አጠቃቀም ረገድ ልዩ እውቀት ነበረው እና በዋነኝነት የአእምሮ ህመምን ያዙ። እንደነዚህ ያሉት ኩራንደሮስ የሞት ድርጊትን እና ወደ ሌላኛው ዓለም መውረድን ያቀፉ ሃይማኖታዊ ጅማሬዎችን ያካሂዱ ነበር, በሕክምና መስክ ልዩ ሥልጠና ያገኙበት - በምርመራው ጥበብ, የሕክምና ዘዴዎች እና ስለ ቅዱስ ዕፅዋት እውቀትን አግኝተዋል. ለምርመራ, ክላየርቮይንስ ጥቅም ላይ ይውላል, ለዚህም ብዙ አይነት ዘዴዎች ጥቅም ላይ ይውላሉ: በኖቶች, ገመዶች, የበቆሎ ዘሮች, ውሃ, የአምልኮ ሥርዓት የቀን መቁጠሪያ, ምልክቶች, የሕልም ትርጓሜዎች እና እንደ ሃሉሲኖጅኒክ እና ሳይኮአክቲቭ እፅዋት አጠቃቀም, ለምሳሌ እንጉዳይ፣ ፔዮቴ፣ ኦሎሊዩህኪ (ኦሎሊዩህኪ - ወይንጠጅ ቀለም)፣ የተለመደ ዳቱራ (ቶሎአቼ)፣ የዳቱራ ዝርያዎች (ትላፓትል)፣ ዎርምዉድ (ኢስታፊያት፣ ኢስታፊያት) እና ከሁሉም በላይ የትምባሆ (picietl) 3. የቅዠት ተርጓሚው ራሱ "ፓይኒ" - "መድሃኒት መጠጣት" - ማለትም እሱ ራሱ ሃሉሲኖጅንን የተጠቀመ እና ከዚያም ምርመራ ያካሄደ ወይም በሽተኛውን ከዕፅዋት የተቀመመ መድሃኒት እንዲጠጣ ያስገደደው. "ፓይኒ" በተለይ ለረጅም እና ለከባድ በሽታዎች ያገለግል ነበር, እነዚህም በጥንቆላ የተከሰቱ ናቸው. በተለይም ጽሑፎቹ እንደ ፍርሃት፣ መናድ እና "የልብ ማቅለሽለሽ" ያሉ በሽታዎችን ይጠቅሳሉ። የታመመው ሰው ሃሉሲኖጅንን ከተጠቀመ በኋላ በሽታው ወደተሰቀለባቸው የሰውነት ክፍሎች ማመልከት ጀመረ.
ሌላ "ቲሲቲል" ህልምን በመተርጎም ምርመራ አድርጓል. እንዲህ ዓይነቱ ሻማን ተሚኪኪሲማቲ ተብሎ ይጠራ ነበር - “በህልም ውስጥ ሊቅ” ፣ እና በእጁ ላይ የተለያዩ የሕልሞች ትርጓሜ ያላቸው መጽሐፍት ቢኖረውም ፣ ምርመራ ያደረገው በዋነኝነት ከተፈጥሮ በላይ በሆነ ኃይሉ እና ከሰውነት የተለየ መንፈስን የመቆጣጠር ችሎታ ስላለው ነው። እነዚህ ሻማኖች እንደ ሥራቸው ባህሪ ለቴዝካቲሊፖካ እና ለራሱ የሂትዚሎፖችትሊ ጠንቋይ እና እህት ለሆነው ማሊናሎክሶቺትል ክብር ሲሉ "የሌሊት ልጆች" ተባሉ። እሷ ጨካኝ አረመኔ ነበረች፣ “ጥጃ ነጣቂ፣ ሰዎችን አታላይ፣ ሰዎችን አሳሳተች፣ ሰዎችን እንቅልፍ የጣለች፣ እፉኝት እና የንስር ጉጉትን እንዲበሉ ያስገደዳቸው፣ ወደ መቶ ፈረሶች እና ሸረሪቶች እየለወጣቸው ... እና ጥንቆላ እየሰሩ ... ቴሶሶሞክ ጨካኝ ነበረች" (1975፣ r.28)
በጥንታዊ ማያዎች መካከል ብዙ የተለያዩ ሻማኖች ነበሩ ፣ እና በመጀመሪያ ፣ ሻማኖች እራሳቸውን ገዥዎች ነበሩ ፣ እነሱም በሥዕላዊ መግለጫዎች ላይ በክህነት ባህሪያት እና በሥዕላዊ መግለጫዎች ላይ ሥዕላዊ መግለጫዎች ፣ ስማቸው የሚገዙት። በኪቼ እና በካኪኪልስ ቅኝ ገዥ ጽሑፎች ውስጥ "nawal winak" - "Nagual People" ተብለው ተጠርተዋል, እና ከተፈጥሮ በላይ የሆኑትን ኃይላትን, በተለይም ወደ ጃጓር እና ሌሎች እንስሳት የመለወጥ ችሎታቸውን, ወደ ሰማይ መውጣት, መውረድ. ወደ ሌላኛው ዓለም፣ ታላቅ አካላዊ ጥንካሬ ያለው እና እጅግ በጣም ጥርት ያለ ሁሉን አቀፍ እይታ፣ ክላየርቮያንት ሃይል ያለው። ጽሑፎቹ በገዥዎች የተጠቀሙባቸውን ዘዴዎች አይጠቅሱም, እና ስለ ቅዱሳት እፅዋት ምንም አልተጠቀሰም, ነገር ግን ገዥዎቹ ፈውሰው እና ሃሉሲኖጅንን ሊጠቀሙ ይችላሉ, ልክ እንደ ናሁዋ. ጽሑፎቹ ግን ገዥዎች የሚከተሏቸውን አስማታዊ ድርጊቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶችን ይጠቅሳሉ, እሱም በተራው, የኃይላቸው መለያ ነበር. ዕቃዎቹ የንስር፣ የጃጓርና የኩጋር አጥንት፣ የአጋዘን ጭንቅላትና እግሮች፣ ጥቁር እና ቢጫ ጠጠሮች - ለሟርት የሚያገለግሉ ይመስላል፣ እንዲሁም የሽመላ ላባዎች፣ ኬትሳል እና ሰማያዊ ጣናጀር፣ ጭልፊት ጅራት፣ ትምባሆ፣ ለደም ማፍሰሻ ሥነ ሥርዓት የእንጉዳይ እና የሾሉ የድንጋይ ምስሎች; ለመድኃኒትነት የሚያገለግሉ ተክሎችም "ለመዋሃድ የሚሆን ዕፅዋት" ተጠቅሰዋል።
በኮንኩዊስታ ዘመን ዩካታን ማያዎች የተለያዩ ተግባራትን የሚያከናውኑ ካህናት ሻማኖች ነበሯቸው፡- “uaiaghon” - ጠንቋይ፣ “አህ ፑል ያህ” - በሽታን የሚልክ ጠንቋይ፣ “h?men” - ወደ ጠንቋይነት የተለወጠ ጠንቋይ ነበር። አንድ እንስሳ (ስሙ እስከ ዛሬ ድረስ የተረፈው) እና "ቺላሬስ" በድንጋጤ ሁኔታ ትንቢት የተናገሩ ፣ ጀርባቸው ላይ በትክክል መሬት ላይ ተኝተው እና በዕፅዋት ololiuhqui በመታገዝ የእይታ ሁኔታን በማነሳሳት ይመስላል። ሻማኖች በደም መፋሰስ የሚፈውሱ እና ዕጣ በመጣል ዕጣ ፈንታን የሚተነብዩ ፈዋሾች እና አስማተኞች ነበሩ። በሲፕ ወር ውስጥ ሻማኖች የእረፍት ጊዜያቸውን አከበሩ: ባህሪያቸውን አወጡ - የመድኃኒት አማልክት (ኢሽቸል እና ኢዛምኑ) እና እጣ ፈንታ (am) በሚተነብዩበት ጊዜ የተበተኑ ድንጋዮች እንዲሁም ሌሎች ብዙ ዕቃዎችን አወጡ ።
የቅኝ ግዛት ዘመን
በቅኝ ግዛት ዘመን ናጋሊዝም እና ሻማኒዝም በአውሮፓ ውስጥ ካሉ የጥንቆላ ድርጊቶች ጋር በመካከላቸው አንዳንድ ተመሳሳይነቶችን እና በተለይም አስማተኛን ወደ እንስሳነት በመቀየር ሂደት ውስጥ ለመለየት ሞክረዋል ። ይህ ተግባር ከግብፅ በመጡ አንዳንድ ሰይጣናዊ እና ጨካኝ ቡድኖች ወደ አውሮፓ እንደመጣ ይታመን ነበር ስለዚህም በድል አድራጊዎቹ እይታ እና በኋላ ህንዳውያን እራሳቸው የህንድ እምነት ከጥቁር አስማት እና ከዲያብሎስ ጋር የተደረገ ስምምነት ነው። ይሁን እንጂ የሻማኒዎች ስደት በምስጢር ቢሆንም የሻማኒ የአምልኮ ሥርዓቶች መከናወናቸውን ቀጥለዋል። በተለይም በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን Jacinto de la Serna, Ruiz de Alarcón, Margil de Jesus እና Nunez de la Vega ስለ ማዕከላዊ ሀይላንድ እና ቺያፓስ የሻማኒክ ልምዶች ትክክለኛ መግለጫዎችን ትተው ነበር. በዚያ አካባቢ ሻማኖች "ፖክስሎም" ይባላሉ ("ፖክስ" ከሚለው ቃል, መድሃኒት, ይህም ሻማዎች በዋናነት በፈውስ ላይ የተሰማሩ መሆናቸውን ያመለክታል). ኑኔዝ እንዲህ ሲል ጽፏል: - "... እንደ ኳስ ወይም እንደ እሳት ኳስ በአየር ውስጥ በኮከብ ወይም በኮሜት መልክ የሚሄድ ዱካ ያለው ዲያብሎስ ራሱ መስሎን ነበር." (ኑኔዝ፣ 1988፣ ገጽ 756)። ጽሁፎቹ የሚያረጋግጡት ሻማኖች መድሀኒትን ይለማመዱ እና ኃጢያትን መናዘዝን እና ለፈውስ "የሚሸት መድሃኒዝም" ይለማመዱ ነበር - በተለይም የዩካታን ጠንቋዮች ትላፓትል (ዳቱራ-ሳር) በትራስ ስር ያስቀምጧቸዋል ወይም ታካሚዎቻቸውን እንዲያሸቱት በመስጠት ህመማቸውን እንዲያጡ ያደርጉ ነበር. አእምሮዎች. እንዲሁም በፍቅር ድግምት የተጠመዱ እና ማርጊል እንደገለጸው በተለያዩ ድግሶች ላይ ወደሚሳተፉበት እና ከሴቶች ጋር ወደሚተባበሩበት ወደ “አስደሳች ገነት” ማጓጓዝ የቻሉ የጦር ሎሌዎችም ነበሩ። በተመሳሳይ መንገድ እነሱ ራሳቸው ኮኮዋ ሽያጭ ላይ ተሰማርተው ሳለ, አጥንታቸው ተጠብቆ ሌሊት ላይ የሚሰግዱ, እንስሳት ሆኑ; ከዚህ በመነሳት ሻማኖች ሃሉሲኖጅኒክ ንጥረ ነገሮችን ተጠቅመዋል ብለን መደምደም እንችላለን.
ናሁዋ በሚኖሩበት ግዛት፣ በቅኝ ግዛት ዘመን፣ መነኮሳቱ የጉድጓድ ዕቃዎች (ቴኮማቶች) ወይም ቅርጫቶች፣ በቤቶች ውስጥ ተደብቀው፣ በፓኒ ሻማን (ኤል ኢትላፒያል) የተወረሱ ነገሮች ይቀመጡባቸው ነበር፣ በውስጣቸው ኮፓል ነበሩ። የተጠለፉ ሸማዎች፣ የአማልክት ምስሎች፣ ከእንጨት የተሠሩ እንቁራሪቶች፣ የራስን ጥቅም መሥዋዕት የሚያደርጉ መሣሪያዎች እና ሃሉሲኖጅኒክ እፅዋት። በዚያ ዘመን ለነበሩት ሻማዎች፣ እንዲሁም ለቅድመ-ኮሎምቢያ ዘመን ሻማኖች፣ በዚህ ሁኔታ ውስጥ ብቻ የመንፈስን በሽታ መንስኤ ማወቅ ስለሚችሉ፣ የደስታ ስሜትን ማሳካት አስፈላጊ ነበር። በፓኒ ሻማን የተደረገው ሕክምና በመጀመሪያ ተገቢውን ቀን መወሰን, ከዚያም ለአምልኮ ሥርዓት (ሳንቶስካሊ) የተመረጠውን ክፍል በእፅዋት ቅርንጫፎች ማስጌጥ, ሽታዎችን በመስኖ እና በመጨረሻም ሻማዎችን ማብራት. ከዚያም የፔኒ ሻማን እራሱን ሙሉ በሙሉ ጸጥታ እና ብቸኝነትን ዘጋው እና የንጽሕና ሥነ-ሥርዓት ባደረገ ሰው አስቀድሞ የተዘጋጀውን ሃሉሲኖጅኒክ መጠጥ ጠጣ. ከዚያም ሻማው ወደ ቅዠት ውስጥ ገባ, እና በአስደናቂ ሁኔታ ውስጥ መልስ ሰጠ. ጉዳት ቢደርስ ጉዳቱን የላከውን ጠንቋይ ስም እንኳን ሊሰይም ይችላል። ቅዠቱ በእጽዋቱ ውስጥ ተዘግቶ የነበረውን የመለኮትን ገጽታ የሚያመለክት ሲሆን ይህ አምላክ ትክክለኛውን መልስ ሰጠ; በትክክል ይህ መለኮት ወደ ሻማው አካል ገባ፣ በሰውነቱ ተገለጠ፣ በአፍም በሰው ቋንቋ ተናገረ። ቅዠት ያለው ፍጡር እንደ ሃሉሲኖጅን ተፈጥሮ የተለያዩ ቅርጾች ሊኖረው ይችላል: የጠዋት ክብር (የቢንዲዊድ ተክል) ብዙውን ጊዜ የጥቁር ሰው ራዕይን ያመጣል, ፔዮት የአሮጌውን ሰው ራዕይ ፈጠረ; ሌሎች እፅዋት የመላእክትን ራእይ ፈጠሩ። በአጭሩ እያንዳንዱ ተክል የራሱ የሆነ ምስል ነበረው.
አሁን
በዘመናዊው ናሁዋ እና ማያ ህንዳዊ ማህበረሰቦች ውስጥ፣ አንድ ሻማን ወደ ተለያዩ ፍጥረታት የመቀየር እድሎችን፣ እና የመግለፅ እና የመፈወስ ችሎታን በሚመለከት በተመሳሳዩ መሰረታዊ ሀሳቦች ላይ በመመስረት በሕይወት የተረፉ የሻማኒዝም ዓይነቶችን ማግኘት ይችላል። በናሁዋ እና በማያ መካከል ያለው ዘመናዊ ሻማኒዝም በጣም የተወሳሰበ እና ሰፊ ድንበሮች አሉት በዚህ ጽሑፍ ውስጥ ከመንፈስ በሽታዎች ፈውስ ጋር የተያያዙ አንዳንድ የቅድመ ሂስፓኒክ ወጎችን በመናገር እራሳችንን እንገድባለን ፣ ምክንያቱም እነዚህ ጥንታዊ ወጎች አሁንም መኖራቸውን ይቀጥላሉ ። - በታሪካዊ ሂደት ሂደት ውስጥ ያላቸውን ለውጦች አመክንዮ ግምት ውስጥ በማስገባት - ከአዳዲስ እምነቶች እና ወጎች ጋር። በሜክሲኮ ሲቲ፣ ሞሬሎስ፣ ፑብላ እና ቬራክሩዝ ግዛቶች የናሁዋ ሻማኒዝም ባህል በብዛት ተጠብቆ ይገኛል። እነዚህ ሻማዎች ከአንድ የተወሰነ ልዩ ባለሙያ ጋር ይጣበቃሉ - ለምሳሌ ከነሱ መካከል "ግራኒሴሮስ" (ዝናብ ካስተር) አሉ, እና ሌሎች ሻማዎች አሁንም የመንፈስ በሽታዎችን በመፈወስ ላይ ያተኩራሉ. ከማያ ማህበረሰቦች ጋር በተያያዘ፣ ሻማኖች በፈውስ ላይ ብቻ የተሰማሩ ብቻ ሳይሆን የማህበረሰቡ አማካሪዎች እና አማካሪዎች በመሆን ጠቃሚ ማህበረ-ፖለቲካዊ ሚና ስለሚጫወቱ ሻማዎች ዋናውን ቦታ ይይዛሉ። እንደ ቀድሞዎቹ ጊዜያት ሻማን በህልም ወይም በህመም ሁኔታ ውስጥ ስለ እጣ ፈንታው ይማራል ፣ እናም በዚህ ሁኔታ ውስጥ ሆኖ አዲሱን ቦታ እንደ ፈዋሽ (ኩራንደርሮ) እና ክላየርቪያንት መረዳት ይጀምራል ። በሌላ አነጋገር ጅማሬው የሚከናወነው መንፈሱ ከሰውነት ሲለይ ነው። የአንዳንድ ሻማኖች እጣ ፈንታ ከመወለዳቸው በፊትም አስቀድሞ ተወስኗል። ሌሎች ደግሞ በከባድ የስሜት ድንጋጤ ምክንያት ሻማዎች ይሆናሉ, ለምሳሌ, ልጅ ከሞተ በኋላ. ብዙዎች ከሙታን ነፍስ ወይም ከሌሎች ሻማዎች ጋር በሕልማቸው በመገናኘት መፈወስን ይማራሉ, ሌሎች የቦታ ልኬቶች ባሉበት.
ማያዎች እና ናዋዎች ከተፈጥሮ በላይ በሆኑ ኃይሎች እና ፍጥረታት የተከሰቱ የተለያዩ በሽታዎች እንዳሉ ማመናቸውን ቀጥለዋል። ፓቶሎጂ የሚከሰተው በአንድ ግለሰብ ባህሪ ምክንያት ነው, ማህበራዊ እና ሥነ ምግባራዊ ደንቦችን በመጣስ, የአማልክት ቁጣን ያስከትላል. ቅጣቱ የአባቶቹ መናፍስት የዚህን ግለሰብ እንስሳ-ድርብ ትተው በመሄዳቸው እና እንስሳ-ድርብ ሙሉ በሙሉ በብቸኝነት እና በተራሮች እና በዳሌሎች ውስጥ በመቅበዝበዝ ለሚመጣው ክፉ መንፈስ ኃይል በመገዛት እራሱን ማሳየት ይችላል. ሊበላው ወይም ሊያጠፋው ይችላል. አንዳንድ ጊዜ የሌላው ዓለም አማልክት ለግለሰብ በአስማት መልክ ሊታዩ ይችላሉ - እባብ ፣ ጉንዳን ፣ ቀስተ ደመና ፣ “ሶምበሬሮን” (በሶምበሬሮ ውስጥ አስፈሪ መልክ ያለው ትልቅ የወንድ ምስል) ፣ የሚያምር ሊሆን ይችላል። ጋለሞታ Xtabay, እና አንድ biter በቀቀን (ፔሪኮ-agarrador), ሌሊት ላይ የሚንከራተቱ እና ሰዎች ላይ ጉዳት የሚያስከትል, በሽታን ይልካል. በሽታው በሥነ-ሥርዓቱ የቀን መቁጠሪያ ምልክት, የሰውነት ሚዛን ለውጦች, ለምሳሌ የጫፍ ጫፍ ሁሉንም የሰውነት ተግባራት አለመገጣጠም), እንዲሁም እንደ ፍርሃት, ቁጣ, ሀዘን ወይም እፍረት የመሳሰሉ ጠንካራ ስሜቶች ሊከሰቱ ይችላሉ. (ብስጭት). መንፈሱ ከሰውነት ሲለይ, ለምሳሌ, በህልም ወይም በኦርጋሴ ውስጥ, በተለይም ለድንገተኛ በሽታዎች የተጋለጠ ነው, እና በቀላሉ ለሌሊት እና ለጨለማ ኃይሎች ኃይል ይሰጣል. ስለዚህ, በተለይም, አንድ የሞተ ሰው በህልም ውስጥ ሊታይ እና በፍርሀት መልክ በሽታ ሊያመጣ ይችላል.
የመንፈሱ በሽታዎች እራሳቸውን በሚያታልሉ ራእዮች, የንግግር ማጣት, ሜላኖሊዝም, ብስጭት, የፓቶሎጂ ወሲባዊ ስሜት, ድብርት እና እብደት; እነዚህ በሽታዎች ደግሞ የሰውነት ሁኔታ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራሉ, ይህም ትኩሳት, የሆድ እብጠት, ህመም, ቀፎ, የትንፋሽ ማጠር, ወዘተ የመሳሰሉትን ይጀምራል, ይህም በቀጥታ ወደ አንድ ሰው ሞት ሊመራ ይችላል. በጣም የተለመደው የመንፈስ በሽታ "የነፍስ ማጣት" ነው. ነፍስን በጣም በማስፈራራት ወይም በመምታት ከትክክለኛው መንገድ ማዞር ይቻላል, ለምሳሌ በአደጋ ወይም በመጥፎ ስም ማጥፋት. ነፍስ ከሥጋው ስትወጣ ወዲያውኑ በምድር ጠባቂ መናፍስት ፣ ወንዞች እና ደኖች ፣ የሌላው ዓለም ፍጥረታት ወይም አንዳንድ የአየር አየር ባላቸው የራሳቸው ፈቃድ ባላቸው ጠባቂ መናፍስት እንደምትያዝ ይታመናል - “ክፉ ነፋሳት። ” በማለት ተናግሯል። ለምሳሌ በቴፖዝትላን (የአስተርጓሚው ማስታወሻ፡- ቴፖዝትላን፣ ቴፖዝትላን፣ በሞሬሎስ ግዛት፣ ከኩዌርናቫካ ብዙም ሳይርቅ፣ እና በተለምዶ የጠንቋዮች እና የሁሉም አይነት አስማት ከተማ ተደርጋ ትቆጠራለች) “ነፋሶች” ይኖራሉ ብለው ማመናቸውን ቀጥለዋል። በሸለቆዎች እና በጉንዳን - ከዚያም በእነዚያ በጣም አደገኛ ናቸው ተብለው በሚታሰቡ ቦታዎች, tk. "ነፋስ" እዚያ ማጥቃትን ይመርጣሉ. በእነዚህ ሸለቆዎች ውስጥ ከክፉ እባብ ጋር የተያያዘ ቀስተ ደመና ይኖራል. በማህፀን ውስጥ ያለ ፅንስ እንኳ እናቱ በጣም ብትፈራ ነፍሱን ሊያጣ ይችላል; እና በራሳቸው ላይ ያለው "ፀደይ" ገና ስላልተዘጋ ነፍስን ከህፃናት ለመስረቅ በጣም ቀላል ነው. የጠፉ ነፍሳት በተፈሩበት ቦታ በ"ነፋስ" ምህረት ይቀራሉ ወይም ወደ ሌላኛው ዓለም (ወደ ትላሎካን) ይሄዳሉ። ነፍስ ስትጠፋ ሰውነት ይታመማል; የዚህ በሽታ ምልክቶች የምግብ ፍላጎት ማጣት, ድክመት, ድብርት, ረዥም እና የሚረብሽ እንቅልፍ ናቸው.
ሌላ ዓይነት የአእምሮ ሕመም በሰው ልጆች ተልኳል - እና በጣም የከፋው. በጣም የተለመደው የነዚህ በሽታዎች አይነት በጠንቋዩ የተላከ "ክፉ ሙስና" ተደርጎ የሚወሰድ ሲሆን ይህ በሽታ ብዙ ቅርጾች አሉት. ብዙውን ጊዜ ጠንቋዮች በሽታውን በአስማት ድግምት ይልካሉ ወይም መርዛማ መድሃኒት ያዘጋጃሉ, ይህም በተጠቂው አካል ውስጥ በተፈጥሯዊ ቀዳዳዎች ውስጥ በተሰቀለው "መጥፎ ንፋስ" እርዳታ በአሳዛኙ አካል ውስጥ በቀጥታ ይፈስሳል. "ክፉ ሙስና" በተሟላ የአእምሮ መታወክ እና እብደት ውስጥ እራሱን ያሳያል. ጠንቋዩ በተጠቂው ሰው ጉሮሮ ወይም ሆድ ላይ ፀጉርን ማድረግ ይችላል, እና በአስፊክሲያ ወይም በከባድ ህመም ይሞታል; ጠንቋዩ እንስሳትን በሆድ ጉድጓድ ውስጥ ማኖር ይችላል - አይጥ ፣ አርማዲሎ ፣ አሳማ ፣ ቡችላ ፣ እንቁራሪት ፣ እፉኝት ወይም ነፍሳት። የሙስና ሰለባዎች ከባድ ህመም ያጋጥማቸዋል እናም ብዙም ሳይቆይ ይሞታሉ። ጠንቋዮች በሌሉበት ብልታቸውን በማቀዝቀዝ ተጎጂዎቻቸውን ማምከን ይችላሉ (ይህም በቀጥታ ወደ እነዚህ አካላት በሚመሩ የመድኃኒት ዕፅዋት እንፋሎት ይድናል)። ደግሞም ጠንቋዮች “ሰዓቱን ሊያሳጥሩት ይችላሉ” ማለትም ሆን ብለው ከረዥም ስቃይ በኋላ ለሞት ሊዳርጉ ይችላሉ። የጠንቋዩ ተባባሪዎች - የምድር አማልክት - የሟች እጥፍ የሆነውን እንስሳ ይማርካሉ እና ይራቡት. ተጎጂው ይዳከማል, ማስታወክ እና ህመም, እብጠት, እና በመጨረሻም - ይሞታል.
ከተፈጥሮ በላይ በሆኑ ኃይሎች የሚላኩ ሌሎች የጉዳት ዓይነቶች አሉ, ነገር ግን ባለማወቅ - እንዲህ ዓይነቱ በሽታ በ "ጠንካራ መልክ" ወይም ከመጠን በላይ "ሙቀት" ሊከሰት ይችላል. እነዚህ በዓመታት ውስጥ የሚከማቹ እና ወደ ጥበብ የሚቀይሩ ልዩ የኃይል ዓይነቶች ናቸው; የጥንቷ ናሁዋ ይህን ጉልበት የ"ቶናሊ" አካል አድርጎ ይመለከተው ነበር። ለምሳሌ, አንዲት ሴት እርጉዝ ከሆነች, ከዚያም ከመጠን በላይ "ሙቀትን" ታወጣለች, ይህም ሌሎችን እና በተለይም ልጆችን ሊጎዳ ይችላል. በአካባቢያችን ባሉ ሰዎች በፈቃደኝነት ወይም በግዴለሽነት የሚመጡ በሽታዎች ብዙውን ጊዜ በጣም ከባድ ናቸው. ለዚህም ነው ቶሆሎባሊዎች "በዓለም ላይ ከሰዎች የከፋ ጉዳት የለም" (ካምፖስ, 1983, ገጽ 90) የሚሉት. በአእምሮ ሕመም ሰዎች ወደ ሻማው ይሄዳሉ, ምክንያቱም የተለመደው ኩራንዳሮ የዚህ ዓይነቱ በሽታ ምርመራ እና ሕክምና በቂ እውቀት ስለሌለው. ሻማን ወዲያውኑ በ clairvoyance በኩል መመርመር ይጀምራል - በተመሳሳይ መንገድ እና በቅድመ-ኮሎምቢያ ዘመን እንደ ቅድመ አያቶቹ ተመሳሳይ ዘሮች። በዘመናችን ፣በሃሉሲኖጅኒክ ንጥረነገሮች አማካኝነት ክላየርቮየንስ በቅድመ-ቅኝ ግዛት ዘመን እንደነበረው በስፋት ተስፋፍቷል (ይሁን እንጂ አሁንም በናሁዋ በሴራ ዴ ላ ፑብላ እና በቴቴላ ዴ ቮልካን ፣ ሞሬሎስ ክልል ውስጥ ይገኛል) ). እና ገና - የበቆሎው እህል እና ቀለማቸው አሁንም ለሻማው ስለ በሽታው መንስኤ ይነግሩታል: ስለ ማን እንደላከው እና ምን ጥንቆላ እንደተከሰተ. ሌሎች ሻማኖች በታካሚው አካል ላይ እንቁላል በማንከባለል፣ በርበሬ በመበተን እና በምክር ክፍለ ጊዜ የጥጃ ጡንቻቸውን እንቅስቃሴ በመመልከት ወደ በሽታው ልብ ይደርሳሉ። ይሁን እንጂ በጣም አስፈላጊው የመመርመሪያ ዘዴ አሁንም የልብ ምቶች (pulse check) ነው, ይህም በህመምተኛው የእጅ አንጓ እና ክንድ ላይ የደም ሥር እንቅስቃሴን መከታተልን ያካትታል. የእነሱ ድብደባ ለሻሚው ስለ በሽታው ተፈጥሮ እና ስለ በሽታው መንስኤ ይናገራል. የምርመራው ሂደት የሚጠናቀቀው ለታካሚው ተከታታይ ጥያቄዎች ሲሆን እነዚህም የታካሚውን ትኩረት ወደ አንድ ጊዜ የፈፀሙትን ኃጢአቶች እና የራሱን ህልም ለመሳብ ነው, ይህም የበሽታውን ትክክለኛ መንስኤ ለማወቅ ይረዳል. ለምሳሌ, በቴፖዝትላን አንድ ሰው "በነፋስ" ቢታመም, ከዚያም እሱ ብዙውን ጊዜ ጉንዳኖችን ያያል. በሳን ሚጌል፣ ፑብላ እንደታየው አንዳንድ ጊዜ ሻማኖች የራሳቸውን ህልም በመተርጎም ይመረምራሉ።
የህልም ትርጓሜ በሻማኖች መካከል የተለመደ ልምምድ ነው, ለፊዚዮሎጂ እና ለሥነ-ልቦና ሕክምና ዓላማ ሳይሆን, የጎደሉ ሰዎችን እና የጠፉ ነገሮችን ለማግኘት እና በተመሳሳይ ጊዜ የወደፊቱን ይመልከቱ. በፈውስ ሥነ ሥርዓት ላይ, አንዳንድ ጊዜ የተገኙት ሁሉ ሕልማቸውን መተርጎም ይጀምራሉ, እና ይህ ትርጓሜ, ምንም እንኳን ለተገኙት ሁሉ ለመረዳት የሚቻሉ አንዳንድ አጠቃላይ ተምሳሌታዊ ምስሎች ቢኖሩም, በጣም ግላዊ ነው. ለዚያ ሁሉ "ህልሞችን ለመተርጎም - አንድ ሰው መቻል አለበት", - ስለዚህ የቴፖዝትላን ሻማኖች ይላሉ, ምክንያቱም "አንዳንድ ህልሞች ከአእምሮ, እና ሌሎች ከፈተና ይመጣሉ." ይህ ማለት አንዳንድ ሕልሞች "እውነተኛ" ሲሆኑ ሌሎቹ ደግሞ ሐሰት ናቸው, ማለትም አንዳንዶቹ የውሸት ምስሎችን ይይዛሉ, ሌሎች ደግሞ ነፍስ ከሥጋ በተለየችበት ጊዜ የነበራትን ጀብዱዎች በቅንነት ያንፀባርቃሉ. ምናልባትም ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ወደ ቅድመ-ሂስፓኒክ ዘመን ይመለሳል, ምክንያቱም ጥንታዊቷ ናሁዋ እንኳ "በከንቱ ህልም" እና "እውነተኛ ህልም" መካከል ያለውን ልዩነት ይለይ ነበር. በሽታን የሚልኩ ጠንቋዮችም እነርሱን የመፈወስ ችሎታ አላቸው, እና በመጀመሪያ, ራሳቸው የላኳቸው በሽታዎች, በተለይም እብደት. ስለዚህም እንደዚህ አይነት ጠንቋዮች እና "ጥሩ" ጠንቋዮች በተመሳሳይ ቅዱሳን ማለትም በናሁ እና በማያ መካከል የተከበረውን የቅዱስ ጴጥሮስን ድጋፍ ያገኛሉ. ጠንቋዮች የአምልኮ ሥርዓቶች፣ የአስማት ድግምት እና የመልሶ ማጥመጃ ዘዴዎች ጠበብት ናቸው። ሻማው ሳይሳካ ሲቀር, ከጠንቋዩ ምክር ለመጠየቅ ይሄዳል, እሱም ትልቅ ሀብት ያለው. በሽታው በሚታወቅበት ጊዜ የፈውስ ሥነ ሥርዓት ይጀምራል, ሻማው ቀደም ሲል ነፍሱ ከሥጋው ሲለይ በሕልም አይቶታል. በህልም ሂደት ውስጥ, የሌሎች ሻማዎች መናፍስት ሊሆኑ የሚችሉ የሕክምና ዘዴዎችን እና የምርመራ ዘዴዎችን ይጠቁማሉ, እና እነዚህን ዘዴዎች በታካሚዎች ነፍስ ላይ እንዴት እንደሚተገበሩ ያስተምራሉ. ስለዚህ ዞትዚል ማኑኤል አሪያስ “በአፍ የሚነገረው ትምህርት ሁሉ ይጠፋል፤ ምክንያቱም ትምህርቱ የሚታወቀው በነፍስ ብቻ ነው” ብሏል። (ጊቴራስ፣ 1965፣ ገጽ 135)።
የፈውስ ሥነ ሥርዓቶች የተለያዩ እና ውስብስብ ናቸው, ነገር ግን ሁልጊዜ የኮፓል እጣን ይጨምራሉ, ጭስ አማልክትን ይመገባል; ይቅርታ የሚጠይቁበት እና ጤናን ወይም የጠፋውን ነፍስ ለመመለስ የሚጠይቁ ጸሎቶች; እሱን ለመፈወስ እና ነፍሱን ለመመለስ በማሰብ የታመመ አካል ላይ ይማራል; ሻማዎችን ያቃጥሉ, አበባዎችን እና ምግቦችን ያስቀምጡ. ብዙውን ጊዜ ዶሮ ወይም ጥቁር ዶሮ ይገደላል, ይህም ለጠፋው ነፍስ ምትክ ለአማልክት ይቀርባል. የአምልኮ ሥርዓቶች በቤት ውስጥም ሆነ ነፍስ በጠፋችበት ቦታ ሊከናወን ይችላል - ወደ የተቀደሱ ተራሮች ፣ ሸለቆዎች እና ዋሻዎች መሠዊያዎች በሐጅ ዓይነት ወቅት። ከጸሎቶች እና ድግምቶች በተጨማሪ ሌሎች ዘዴዎች ጥቅም ላይ ይውላሉ - የታመመ አካልን ማንከባለል, መጥረግ, መንፋት, ማጠብ እና ደም መፍሰስ; በቅድመ-ኮሎምቢያ ዘመን እንደተደረገው በሽታው ከሰውነት ውስጥ "ይጠባል" እና በሽተኛው የፈውስ መጠጥ ያመጣል ወይም የፈውስ ድብልቅ ይተገበራል. አንዳንድ ጊዜ ፈውስ የሚመጣው ነፍስ ሙሉ በሙሉ ከንግድ ሥራ ስትወጣ ብቻ ነው - ማለትም በሕልም ወቅት ወይም በአስደሳች ትዕይንት ውስጥ; የኋለኛውን ለማግኘት, በሽተኛው በቴቴላ ዴ ቮልካን አሁንም እንደሚሠራው ሃሉሲኖጅንስ ይሰጠዋል. እነዚህ ሁሉ እምነቶች እና የሕክምና ልምምዶች ምንም እንኳን የክርስቲያን ጸሎቶች እና የቅርብ ጊዜ አካላት በውስጣቸው ቢካተቱም, በመሠረቱ የቅድመ-ሂስፓኒክ ወግ በአንድም ሆነ በሌላ መልኩ እስከ ዘመናችን ድረስ የቀጠለ እና ሙሉ በሙሉ ስምምነት ላይ ናቸው. የሕንድ የዓለም አተያይ ጽንሰ-ሐሳብ - የሕንዳውያን እይታዎች ስለ አካባቢው ዓለም እና በእሱ ውስጥ የሚኖረው ሰው.
1 ደ ላ ጋርዛን፣ 1990ን ተመልከት።
2 ለባህላዊ የህንድ በሽታዎች ስሞች ማብራሪያዎች በጽሑፉ ውስጥ ተሰጥተዋል.
3 ናሁዋ እንደሚለው ትንባሆ በጣም አስፈላጊ ከሆኑ የመድኃኒት ዕፅዋት አንዱ ነበር አሁንም ነው፡ ሁሉንም በሽታዎች ከሞላ ጎደል ይድናል፣ እባቦችንና ጉንዳንን ያስተኛሉ፣ አልፎ ተርፎም "ሞትን እራሱን ይሸሻል።"
መጽሃፍ ቅዱስ፡
Aguirre Beltran, ጎንዛሎ. "መድሃኒት እና ማጊያ. El Proceso de Aculturacion en la Estructura ቅኝ ግዛት” ኢንስቲትቶ ናሲዮናል ኢንዲጀኒስታ፣ SEP (Serie Antropologia Social)፣ ሜክሲኮ፣ 1973
ካምፖስ ፣ ቴሬሳ El Sistema Medico ዴ ሎስ Tojolabales. ኤን፡ "ሎስ ሌቲሞስ ሆምበሬስ" ጥራዝ. III. ማሪዮ ሁምበርቶ ሩዝ (ኤድ.) አይአይኤፍ / ሴንትሮ ደ እስቱዲዮስ ማያስ - UNAM, ሜክሲኮ, 1983.
ደ ላ ጋርዛ, መርሴዲስ. ሱዌኖ እና አሉሲናሲዮን እና ኤል ሙንዶ ናዋትል ማያ። IIF / ሴንትሮ ደ እስቱዲዮስ ማያስ - UNAM, ሜክሲኮ, 1990.
ደ ላ ሰርና, Jacinto. "Manual de Ministros de Indios para el Conocimiento de sus Idolatrias y Extirpacion de Ellas" ኤን፡ "ትራታዶ ዴ ላስ ኢዶላትሪያስ፣ አጉል እምነት፣ ዳዮሴስ፣ ሪቶስ፣ ሄቺሴሪያስ እና ኦትራስ ኮስትምበርስ Gentilicas de las Razas Aborigenes de Mexico" ፍራንሲስኮ ዴል ፓሶ እና ትሮንኮሶ (ed.)፣ Ediciones Fuente Cultural፣ ሜክሲኮ፣ 1953
ደ Sahagun, ፍሬ በርናርዲኖ. ታሪክ ጄኔራል ዴ ላስ ኮሳስ ዴ ላ ኑዌቫ እስፓና። 4 ጥራዝ ፖሩዋ ፣ ሜክሲኮ ፣ 1969
Duoiech-Cavaleri, ዳንኤል እና ማሪዮ Humberto ሩዝ. "ላ ዴዒዳ ፊንጊዳ". አንቶኒዮ ማርፊል y la Religiosidda Quiche del 1704". ኢን፡ “ኢስቱዲዮስ ደ ኩልቱራ ማያ”። ጥራዝ. XVII. IIF / ሴንትሮ ደ እስቱዲዮስ ማያስ - UNAM፣ ሜክሲኮ፣ 1988፣ ገጽ. 213-267።
ጊቴራስ-ሆልስ፣ ካሊክስቶ። ሎስ Peligros ዴል አልማ. ቪዥን ዴል ሙንዶ ደ ኡን ዞትዚል። FCE፣ ሜክሲኮ፣ 1965
Nunez ዴ ላ ቬጋ, ፍራንሲስኮ. "Constituciones Diocesanas del Obispado de Chiapa (1702)". IIF / ሴንትሮ ደ እስቱዲዮስ ማያስ - UNAM ፣ (ሴሪ ደ ፉየንቴስ ፓራኤል ኢስቱዲዮ ዴ ላ ኩልቱራ ማያ ፣ 6) ፣ 1988።
Sanchez ደ Aguilar, ፔድሮ. "Contra Idolorum Cultores del Obispado de Yucatanን አሳውቅ" ኤን፡ "ትራታዶ ዴ ላስ ኢዶላትሪያስ፣ አጉል እምነት፣ ዳዮሴስ፣ ሪቶስ፣ ሄቺሴሪያስ እና ኦትራስ ኮስትምበርስ Gentilicas de las Razas Aborigenes de Mexico" ፍራንሲስኮ ዴል ፓሶ እና ትሮንኮሶ (ed.)፣ Ediciones Fuente Cultural፣ ሜክሲኮ፣ 1968
ቴዞዞሞክ፣ ፈርናንዶ አልቫራዶ። "ክሮኒካ ሜክሲካዮትል". IIH 7 UNAM, ሜክሲኮ, 1975.
ቪላ ሮጃስ አልፎንሶ። "La Imagen del Cuerpo Humano ሴጉን ሎስ ማያስ ዴ ዩካታን" ኢን፡ “ኢስቱዲዮስ ኢትኖሎጂኮስ። ሎስ ማያስ። IIA / UNAM (Serie Antropologica, 38), ሜክሲኮ, 1985.
ከስፓኒሽ ትርጉም - ታራኪሂ (ኢ-ሜይል: rosomaja [at]yandex.ru)
Home | Articles
April 27, 2025 00:49:08 +0300 GMT
0.013 sec.
