ይህ ችግር በጂ ኤፍ ሚለር የተነሣ ቢሆንም የሳይቤሪያ ታታሮች ሃይማኖታዊ ሕይወት በቂ ጥናት አልተደረገም። የተረፉት ምንጮች እስከ 16 ኛው መቶ ዘመን መገባደጃ ድረስ ስለ ታታሮች ሃይማኖት ምእራባዊ ሳይቤሪያ ሃይማኖት የተከፋፈለ መረጃ ይሰጣሉ። እንደምታውቁት የጥንት ቱርኮች, ጨምሮ. የሳይቤሪያ ታታሮች ቅድመ አያቶች ቴንግሬን እንደ ከፍተኛ አምላክ አድርገው ይቆጥሩ ነበር. ቴንግ የቱርኮች ኮስሞጎኒክ ሀሳቦች ነጸብራቅ ነው ፣ ቲንገር የፀሐይ ፣ የሰማይ ስብዕና ነው። ሁሉም ቱርኮች ያመልኩት ነበር። ሌላው የትንግሬ ስም "ኩክ"፣ "ኩክሊር" ነበር። በኋላ፣ የዚህ ቃል የፋርስ አናሎግ "ኩዳይ" ("ኮዳይ") መጠቀም ጀመረ።
ከቴንግሬ በተጨማሪ የሳይቤሪያ ታታሮች የራሳቸው አማልክት ነበራቸው። ጣሊያናዊው ተጓዥ ማርኮ ፖሎ በ13ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሳይቤሪያን ታታሮችን ሲገልጽ አምላካቸውን ከስሜት ሠርተው ናታጋይ ብለው እንደሚጠሩት፣ ሚስት እንዳደረጉት እና ናታጋይ ብለው ሁለት አማልክትን እንደሚጠሩ ጽፏል፣ ምድራዊ አማልክት ናቸው ይላሉ፡ ይጠብቃሉ እንጀራቸውንና ከብቶቻቸውንም ምድራዊውንም ሁሉ።
በጥንቶቹ ቱርኮች መካከል የጽሑፍ ቋንቋ ቢኖርም, የቴንግሪያን ሃይማኖት የጽሑፍ መጻሕፍት አልነበራቸውም. ከሳይቤሪያ ታታሮች ጋር ተመሳሳይ ነበር። በ14ኛው ክፍለ ዘመን በሳይቤሪያ ታታሮች ተቀባይነት ያገኘው እስልምና ከትግሪዝም ጋር አጥብቆ ተዋግቷል። ይህ ሆኖ ግን የሳይቤሪያ ታታሮች ከካዛን የበለጠ የቴንግሪያን ቅሪቶች ያቆዩ ሲሆን አንዳንድ ቅሪቶች ከእስልምና ጋር የተሳሰሩ ነበሩ። ለምሳሌ, ለሳይቤሪያ ታታሮች የተከበሩ ቦታዎች ከሙስሊም አምልኮ እና ተፈጥሮ ጋር የተቆራኙ ቅዱስ ቦታዎች ነበሩ. በጥንት ጊዜ የሳይቤሪያ ታታሮች ሙታንን በሬሳ ሣጥን ውስጥ ቀበሩት። የአምልኮ ሥርዓት ዘፈን - Talkyn - በመቃብር ላይ ተከናውኗል. ለተቀበሩ ክብር ሲባል የአምልኮ ሥርዓት ተዘጋጅቷል. ፈረስ ሠውተው ሥጋውን በልተው የታሸገ ፈረስ ከቆዳ አውጥተው ከሟቹ ጋር ቀበሩት።ለዚህም ችግር ልዩ ጥናት አደረጉ፣ብዙ እምነቶችን ይገልፃል፣የቴንግሪያን እምነት ተከታዮች በዘመናችን አልታያውያን ተጠብቀዋል። የአልታያውያን እና የሳይቤሪያ ታታሮች ቅድመ አያቶች አንድ ዓይነት ሃይማኖት ይናገሩ ነበር - ቲንግሪኒዝም። የጥንቶቹ ቱርኮች ወደ ባራባ ከተሰደዱበት ጊዜ ጋር ተያይዞ በኢርቲሽ ፣ ቶቦል ፣ ኦብ ክልል ውስጥ ቴንግሪዝም ወደ ምዕራባዊ ሳይቤሪያ ገባ። ስለዚህ በአልታያውያን መካከል ባለው የቴንግሪያኒዝም በሕይወት የተረፉ መሠረታዊ ሥርዓቶች እንደሚሉት ፣ የሳይቤሪያ ታታሮች የጥንት ሃይማኖት ብዙ ገጽታዎችን መገመት እንችላለን። በእኛ ዘመን በሳይቤሪያ ታታሮች መካከል የተናጠል የቴንግሪያኒዝም ቅሪት ተጠብቆ ቆይቷል።
በጥንቶቹ ቱርኮች መሠረት እያንዳንዱ ነገር ወይም ክስተት የራሱ ባለቤት ነበረው ፣ ብዙውን ጊዜ አንትሮፖሞርፊክ ወይም ዞኦሞፈርፊክ መልክ አለው። አልታያውያን ለእንዲህ ዓይነቱ ድርብ ጌታ (ኢያ) የሚለውን ስም ሰጡት።
በክርስትና እና በእስልምና የ"ነፍስ" ጽንሰ-ሀሳብ አለ, በ ትእግሪዝም "ኩት" ነው. ግን በትርጉም ተመሳሳይ አይደሉም። ነፍስ ሰውን ብትተወው ትሞታለች, እና ኩት ሰውን ከለቀቀ, በህይወት ይኖራል. ከአልታይያውያን መካከል ኩት በምሽት ከአንድ ሰው የአፍንጫ ቀዳዳ ሊወጣ እና ተመልሶ ሊመለስ ይችላል. አንድ ሰው በሕልም ውስጥ አንድን ሰው ሲያይ, ይህንን ሰው እራሱን አያየውም, ነገር ግን የእሱን ኩት ብቻ ነው. በቴንግሪያን ሃይማኖት ውስጥ Kut ነፍስ አይደለም ፣ ግን የአንድ ሰው መንፈሳዊ ጥንካሬ ፣ አእምሮው ነው። ፈረንሳዊው ተመራማሪ ዣን ፖል ሩክስ ኩትን ከቴንግሪያኒዝም ጋር አገናኘው።
ቲንጋውያን ሕፃን ሲወለድ የእሱ ቲን (ትንፋሹ)ም ይታያል ብለው ያምኑ ነበር። ህፃኑ ቲና ከሌለ (አይተነፍስም) ከሆነ, እሱ በህይወት የለም. በሴት ማህፀን ውስጥ ያለው የፅንስ ወሳኝ መርህ ከፀሐይ ጨረር, ከመውደቅ ኮከብ ይነሳል. ያገባች ሴት ካልፀነሰች የአልታይ ሻማኖች “ፅንሱን” በልጆቹ ላይ ነፉ። ፅንሶቹም እንደ ቅጠል በተቀደሱት በርች ላይ ተንጠልጥለዋል። በሕፃን ሕይወት የማኅፀን ጊዜ ውስጥ፣ ሴት ሰማያዊት አምላክ ኡማይ ይንከባከባል። ከተወለደ በኋላም ቢሆን ህፃኑ በወሊድ እና በተወለዱ ሕፃናት የሴቶች ጠባቂ በሆነው በኡማያን ቁጥጥር ስር ነው.
ከልጁ ጋር, ኩት እና ቲን ተወልደዋል እና ህይወቱን በሙሉ አብረውት ይሄዳሉ. አንድ kut ሰውን ትቶ ካልተመለሰ ፣ ቲን እንዲሁ ይተወዋል ፣ እናም ሰውየው ይሞታል - “tyn break” (“tyn uzde”)። የሟቹ ኩት ወደ ታችኛው ዓለም ይንቀሳቀሳል.
ኩት ከሩኒክ ጽሑፎችም ይታወቃል። የኩል-ተጊን ትንሽ ጽሑፍ የሚጀምረው፡ "Tengri tag tvtsridv" ነው። የእነሱ ትርጉም በ S.E.Malov ተሰጥቷል: "ሰማይ-የሚመስል", "ያልተወለደ" 53 . ሌላ ሐረግ: "Tangri yarlykadynyn uchun, እኛ kutym ባር uchun, kagan olurty እንሄዳለን." ማሎቭ እንደሚከተለው ተተርጉሟል: "በገነት ጸጋ እና እኔ ራሴ ደስታ ስለነበረኝ." እንደ ቱርኮች እምነት ከሆነ የተክሎች ኩሽት በመሬት ውስጥ ተገኝቶ ከዚያ ወደ ተክሎች ዘልቆ ገባ. ኪርጊዝ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የሕፃናትና የቤት እንስሳት ኩት በሴት አምላክ ኡማይ እና የእሳት አምላክ (ኦት-አና) እንደተላከላቸው ይታመን ነበር. ኪርጊዞች ከቆርቆሮ ወይም ከእርሳስ የኩሽ ምስል ሠርተው በደረት ውስጥ ያስቀምጧቸዋል, በውርስ አልፈዋል. ኡማይ የሕፃኑን ኩት በመተካት ከክፉ ኃይሎች አዳነው። ኤል.ፒ. ፖታፖቭ ስለ አልታያውያን ስለ ኡማይ ዘመናዊ ውክልና ጽፏል. በእምነታቸው መሰረት የሕፃኑ ኩት ወደ ምድር ሲወርድ ደካማ እና አቅመ ቢስ ነበር, ስለዚህም ከእሱ ጋር, ኡማይ ከሰማይ ወረደ, እሱም (የእናት ማኅፀን, ከፅንሱ ፅንስ ጋር) ይጠብቀው ነበር. ልጅ የወረደች ልጅ ስትወልድ ትረዳዋለች "አንዳንድ ጊዜ ይህን የሚከለክል ክፉ መንፈስ ይዞ ወደ ትግል ስትገባ ልጁን ወደ እርስዋ ይጎትታል. ኡማይ ልጁን ከመጠበቅ ብቻ ሳይሆን እርሱን በመንከባከብ, በማዝናናት ነበር." በራሱ መንገድ ተነጋገረው፡ እርስ በርሳቸው በደንብ ተግባብተው ነበር፡ የሕፃኑ ኡማይ ሞግዚትነት ቀጥሏል አቀላጥፎ መናገር ከጀመረበት ጊዜ አንስቶ እስከ 5 - 6 ዓመቱ ድረስ አልታያውያን እንደሚሉት በ 5 ዓመቱ - 6፣ ህጻኑ በእግሩ ተነሳ፣ ማለትም ንቁ እና ሃይለኛ ሆነ (“ፓስካን ባላ”) ከኡማይ ጋር የነበረው ግንኙነት ሙሉ በሙሉ ቆመ። አሁን የልጁ መንትያ “ኩት” ይባላል። የተወሰነ ዕድሜ, ካም, በወላጆች ጥያቄ, ለኡልጀን ወይም ለልጁ ካት የላከውን ሌላ አምላክ ክብር ልዩ ሥነ ሥርዓት አዘጋጅቷል. ለልጁ ረጅም ዕድሜ ከተጠየቀው የቤት እንስሳ መሥዋዕት ጋር.
ስለ ሰማያዊ አምላክነት ተመሳሳይ ሀሳቦች የሌሎች የሳይቤሪያ ህዝቦች ባህሪያት ነበሩ. ኩታ “ሱር” የሚል ተመሳሳይ ቃል ነበረው፣ “መልክ”፣ “ሙት መንፈስ”፣ “ምስል”ን የሚያመለክት። N.A. Baskakov ከአረብኛ "ሱራት" (እይታ, ምስል, ስዕል) መበደሩን አምኗል.
አንድ ሰው ከሞተ በኋላ ኩቱ ወደ “ኡዙት” ይለወጣል ፣ ከመሬት በታች ይኖራል ፣ ሰዎችን አይጎዳም። እንደ ቀድሞው መጋረጃ በአሁኑ ጊዜ በሳይቤሪያ እና በካዛን ታታሮች መካከል "kut" እና "tyn" የሚሉት ቃላት ተጠብቀዋል. አንዳንድ አደገኛ ክስተት ወይም ክስተት ሲያጋጥማቸው፡- “Kotym chyktы፣ kotym chiga yazdy” (“ኩቲዬ ከኔ ወጣች፣ የእኔ ኩሽ ከእኔ ሊወጣ ቀርቷል”) ይላሉ።
የጥንቶቹ ቱርኮች የቴንግሪያን ሃይማኖት በዬኒሴይ እና በጎርኒ አልታይ ሩኒክ ጽሑፎች አማካይነት ሊገኝ ይችላል ፣ ይህ በአርኪኦሎጂካል ቁሳቁስም የተረጋገጠ ነው። በአልታይያውያን እና በቴሉቶች በርካታ አፈ ታሪኮች ውስጥ፣ አምላክ ኡልገን በሰማይ ላይ ነበር፣ እና ኤርሊክ በታችኛው ዓለም ውስጥ ነበር። የቴንግሪያን ሃይማኖት ምናባዊ ተፈጥሮ ነበረው - ስለ ሥነ-መለኮታዊ መሠረቶች ፣ ትእዛዛት ፣ ክልከላዎች ፣ ቀኖናዊ ሕጎች ፣ ለአማልክት የጸሎት ጽሑፎች ፣ መናፍስት የጽሑፍ አቀራረብ አልነበረውም። ሁሉም ነገር በቃላት እና በምስላዊ መሰረት ብቻ ነው ያረፈው ፣ እጅግ በጣም ቀላል እና ትንሽ የአምልኮ ዝርዝር። ሃይማኖት በባህል አንድ ላይ ነበር. የቱርኪክ ጎሳዎች ከሌሎች ሃይማኖቶች እና በሰባኪዎቻቸው አማካኝነት ለረጅም ጊዜ መገለላቸው የባህሉን መረጋጋት አረጋግጧል. ግን በአለም ውስጥ ቋሚ የሆነ ምንም ነገር የለም. በአጎራባች ጎሳዎች እና ህዝቦች ጦርነት እና ወረራ ምክንያት በቱርኪክ እና በሌሎች የጎሳ ቡድኖች መካከል ከፍተኛ ግንኙነት ተፈጠረ።
መንግሥት በሌለበት ጊዜ የቴንግሪያኒዝም አንድነት ጅምር አልነበረም፤ ክርስትና፣ ቡዲዝም እና እስልምና በቱርኪክ ጎሣዎች ውስጥ መግባት ጀመሩ። እና ሻማኒዝም ከጥንታዊ ሃይማኖታቸው ጋር ወደ ቀሩት ነገዶች - ቲንግሪዝም ፣ ከጎረቤቶቻቸው - ዩግራውያን ፣ ሳሞዬድስ ፣ ፓሊዮ-ኤሺያቲክስ ፣ ቱንጉስ ገባ። ሆኖም፣ የቴንግሪያኒዝም ባህላዊ ክላሲካል መሠረቶች በቱርኮች መካከል ቀርተዋል።
የቻይና ምንጮች የጥንት ቱርኮች የተወሰኑ ሕጎች እና የሥነ ምግባር ደንቦች ጉልህ ዝርዝር ይዘዋል, ለመጣስ ይህም ከባድ ቅጣት በዓለማዊ ባለሥልጣናት, ሞት ቅጣት ድረስ. ሞት የሚቀጣው ለምሳሌ በነፍስ ግድያ ወይም ባለትዳር ሴት ላይ ጥቃት በመፈፀም ነው። የሴት ልጅን ክብር ማዋረድ፣ በጦርነት መቁሰል፣ መስረቅ ወዘተ በገንዘብ ተቀጡ። እንደዚህ አይነት ቅጣቶች በህብረተሰቡ ውስጥ ይሰጡ ነበር.
በቱርኮች ፍልሰት ምክንያት ጥንታዊው የቱርኮች ሃይማኖት ከሁኖች በፊት የነበረው የቱርኮች ሃይማኖት በXiongnu ዘመን በደቡብ ሳይቤሪያ በመካከለኛው እስያ እና በምስራቅ አውሮፓ በጥንታዊው የቱርኪክ ጊዜ , በምዕራብ ሳይቤሪያ, በምስራቅ አውሮፓ የበለጠ እና የበለጠ ተሰራጭቷል. የቴሌ እና የቲዩኪ ጎሳዎች ቅድመ አያቶች ወደ ኦብ የላይኛው ጫፍ እና እስከ ዘመናዊው ቶምስክ እና ባራባ ስቴፕ ድረስ አመጡ። ሌሎች የሳይቤሪያ ታታሮች ቅድመ አያቶች ቴንግሪያኒዝምን ወደ አይርቲሽ እና ቶቦል ክልሎች አመጡ።
ይህ ጥንታዊ የቱርኮች እና የሞንጎሊያውያን ሃይማኖት፣ ከጥንታዊ አረማዊነት በተቃራኒ፣ ጨምሮ። የሳይቤሪያ ነገዶች ሻማኒዝም ወደ አንድ አምላክ ሃይማኖት ቅርብ ነበር ፣ ምክንያቱም። ትንግሬን (በአልታያውያን መካከል፣ ኡልገን) መካከል ከሁሉ የላቀ ብቸኛ አምላክ ነበራት።
የጥንቶቹ ቱርኮች የቴንግሪያን ሃይማኖት ወደ አንድ አምላክነት በመቃረቡ ምክንያት ቱርኮች በአንፃራዊነት በቀላሉ አንድ አምላክ አላህ ያለው አንድ አምላክ ያለው ሃይማኖትን ያዙ። እስልምና ወደ የሳይቤሪያ ታታሮች ቅድመ አያቶች ወደ ምእራብ ሳይቤሪያ ጫካ-እስቴፕስ እና እርከን ገባ። የወርቅ ሆርዴ የሞንጎሊያውያን ገዥዎችም እስልምናን ተቀበሉ። ከኢስላማዊ ማዕከላት በመልክአ ምድራዊ አቀማመጥ የተነሳ የሳያኖ-አልታይ እና የያኩት ቱርኮች የቀድሞ ሃይማኖታቸውን መከተላቸውን ቀጥለዋል።
በጥንታዊ ቱርኪክ የተፃፉ ሐውልቶች በተለይም በ M.Kashgari መዝገበ ቃላት እና "Kudadgu bilig" ውስጥ የቴንግሪያን ቄስ "ካም" የሚለው ቃል ይባላል.
በጄ-ፒ ሩክስ ምድብ መሠረት የካምስ ዋና ተግባራት አስማትን መፈወስ, ወደ ሰማይ መጓዝ, ትንበያዎች እና ሟርት ናቸው. የሳይቤሪያ ቱርኮች፣ እ.ኤ.አ. የሳይቤሪያ ታታሮች, የርስሱ ጥንታዊ ጽንሰ-ሐሳብ እስከ ዛሬ ድረስ ኖሯል.
የሳይቤሪያ ታታሮች በአሁኑ ጊዜ እንደ መካከለኛው እስያ ሙስሊሞች እና ካዛን ታታሮች የሱኒ እስልምናን ከሃናፊ የአምልኮ ሥርዓቶች ጋር ይናገራሉ። ይህ በሳይቤሪያ በማዕከላዊ እስያ፣ በቮልጋ ቡልጋሪያ እና በኋላም በካዛን ተወካዮች አማካይነት የእስልምና ሃይማኖት መስፋፋትን ያሳያል።
F.T.Valeev, የ V.P. Darkevich ሥራ በመጥቀስ, በምዕራባዊ ሳይቤሪያ በቮልጋ ቡልጋሮች እና በቀጥታ በአረብ ቀሳውስት ተወካዮች የእስልምና መስፋፋት እንደሚቻል ይጠቁማል. ከቮልጋ ወደ ምዕራብ ሳይቤሪያ ያለው ጥንታዊ የንግድ መስመር በካማ በኩል፣ ባንኮቹ እና አርኪኦሎጂስቶች ብዙ የምስራቃዊ አረብ-ፋርስ ምርቶችን አግኝተዋል። ቪ.ፒ.ዳርኬቪች ከቮልጋ ቡልጋሪያ የመነሳቱን ጉዳይ ዘግቧል ከሃያ ግመሎች የአረብ ተጓዦች ወደ ዬኒሴይ ዳርቻ. በተለምዶ የአረብ ተሳፋሪዎች ዲፕሎማቶችን እና የእስልምና ሰባኪዎችን ይጨምራሉ። በተጨማሪም በሳይቤሪያ ታታሮች መካከል ያለው እስልምና መስፋፋት የጀመረው በካን ኡዝቤክ ስር ወደ ወርቃማው ሆርዴ ሲገባ ነው የሚል ግምት አለ።
ከሚገኙት ምንጮች ውስጥ በቶቦልስክ ግዛት ሙዚየም ቤተ መጻሕፍት ውስጥ የተከማቹ በታታር ቋንቋ የተጻፉ ሁለት የእጅ ጽሑፎች ትልቅ ዋጋ አላቸው። በ1904 “የሼክ ባጋኡዲን ደቀ መዛሙርት በምዕራብ ሳይቤሪያ የውጭ አገር ዜጎች ላይ ባደረጉት ሃይማኖታዊ ጦርነቶች” በሚል ርዕስ በቶቦልስክ ግዛት ሙዚየም የዓመት መጽሐፍ ላይ በ N.F. Katanov ወደ ሩሲያኛ የተተረጎመ ጽሑፍ ታትሟል። ከባለ 4 ገጽ ቅጂዎች አንዱ ተጽፏል። በሰአድ ቫካስ፣ የረጀብ አላኩሎቭ ልጅ፣ ሌላኛው - ካሽሻፍ አቡ ሰይድቭ በ 3 ገፆች ላይ በብራና ጽሑፎች መሠረት በ 797 ሂጅሪ (ጥቅምት 27 ቀን 1394 - ጥቅምት 15 ቀን 1395 በክርስቲያናዊ የዘመን አቆጣጠር) 336 ሼሆች በመስራቹ ትዕዛዝ ከ 1700 ፈረሰኞች ጀግኖች ጋር ከነሱ ጋር የተቀላቀለው ካን ከሆጃ ባጋውዲን ና- Kshbandis ከኮጃ ባጋውዲን ጋር ኢርቲሽ ወረዱ ከሀገሩ ወደ መጡበት የኮታን ፣ ኖጋይ እና ካራ ኪፕቻክ ህዝቦች ወረዱ ። የቺን እና ማቺን (ቻይና) ኖረዋል. እውነተኛ እምነታቸው አልነበራቸውም፣ አሻንጉሊቶችን (ጣዖታትን) ያመልኩ ነበር። ሁሉም ታታሮች ነበሩ ይላል የእጅ ጽሑፍ። በዚያን ጊዜ ኦስትያኮች አብረውት ከሚኖሩት ጣዖት አምላኪዎች ጋር በታርጋን ካን መሪነት ሌላ ሰዎች ወደ አይርቲሽ ደረሱ። ኮጃ ባጋኡዲን ሼኮቹን "እነዚህን ህዝቦች ወደ እስልምና እንዲጋብዙ እና ያቀረቡትን ሀሳብ ካልተቀበሉ በእምነታቸው ላይ ታላቅ ጦርነት እንዲያደርጉ አዟቸው"። እነዚህ ሁሉ ህዝቦች እስልምናን ለመቀበል ፈቃደኛ አልሆኑም። ታላቅ ጦርነት ሆነ ሼሆች እና ፈረሰኞቻቸው እንደ እውነተኛ ጀግኖች ተዋጉ። አሕዛብ እና ታታሮች ብዙ ሕዝብ አጠፉ። ታታሮችና ጣዖት አምላኪዎች በሚኖሩበት ዳር አንድም ወንዝ፣ አንድ ሐይቅ፣ አንድም ረግረጋማ፣ አንድም ገደል አላስቀሩም። ነገር ግን ከፍተኛ ኪሳራም ደርሶባቸዋል።
በሕይወት የተረፈው ኦስትያክስ ወደ እስልምና ሳይለወጥ ወደ ጫካው ሸሽቶ ከታርጋን ካን ጋር ወደ ቻይና ተመለሰ። ቾታኖች፣ ኖጋይስ እና ካራ-ኪፕቻክስ እስልምናን ተቀበሉ።
በ 1448 ሰዎች መጠን የሺባን ካን ተዋጊዎች ወድቀዋል ፣ የተቀሩት 252 ጀግኖች ወደ ብሉ ሆርዴ ተመለሱ ። 300 ሼሆችም ለእምነት ሲሉ በጦርነት ሞተዋል። ከተረፉት 66 ሼሆች ሦስቱ በሳይቤሪያ የቀሩ ሲሆን 63ቱ ወደ ቡኻራ ተመልሰዋል።
ከነዚህ ክስተቶች በኋላ እስልምና በምዕራብ ሳይቤሪያ ተመሠረተ። መንገዶች ተከፈቱ፣ ተጓዦች በኢርቲሽ በኩል ማለፍ ጀመሩ እና የተማሩ ሰዎች፣ ቀሳውስትና አስተማሪዎች መሮጥ ጀመሩ። የሳይቤሪያ ታታሮች አረብኛ ፅሁፎች ነበሯቸው ፣ ሩኒክ ከመፃፍ ይልቅ መስጊዶች እና ትምህርት ቤቶች ተከፍተዋል። የእስልምና ባህል ወደ ምዕራብ ሳይቤሪያ መጣ.
የብራና ጽሑፎች እንደሚናገሩት ከሃይማኖታዊው ጦርነት ከተወሰነ ጊዜ በኋላ የናቅሽበንዲ ስርዓት ብዙ መሪዎች ወደ ታታሮች እንደመጡ ኢማም ዳቭሌሻህ እና ሼክ ሼርፔቲ ከቡሃራ ፣ ሼክ ኢስካንደር ከሆሬዝም ፣ በታዋቂዎቹ የሞቱ ሼኮች መቃብር ላይ መካነ መቃብር ላይ መካነ መቃብር ላይ መቃብር ጫኑ ። እነሱን ለመንከባከብ የአካባቢው ህዝብ . የሟቾቹ ሼሆች 39 መቃብሮች ከፍተው ስማቸው ተረጋግጧል። የሌሎቹ ሼሆች መቃብር አልታወቀም።
በቶቦል-ኢርቲሽ ክልል ውስጥ እስልምናን ያስተዋወቁ የሞቱ ሼኮች የቀብር ስፍራዎች በሳይቤሪያ ታታሮች የተቀደሱ ናቸው ። ለእስልምና ሲሉ የሞቱት የ39 ሼሆች መቃብሮች በህዝበ ሙስሊሙ የማይሞቱ ናቸው፣ በላያቸው ላይ የመቃብር ድንጋይ ተሰራ - አራት፣ ስድስት፣ ባለ ስምንት ጎኑ የእንጨት ቤቶች እና “አስታና” ይባላሉ። አብዛኛዎቹ በመቃብር ውስጥ ይገኛሉ, የሳይቤሪያ ታታሮች የመቃብር ስፍራዎች በጣም ጥንታዊ ስለሆኑ በአሁኑ ጊዜ በውስጣቸው መቀበር ይቀጥላሉ.
እንደ አፈ ታሪክ እስልምና በሳይቤሪያ ተጀመረ። ነገር ግን በእነዚህ ወጎች ውስጥ ልዩ ትኩረት የሚሹ ሐረጎች አሉ. በአፈ ታሪኮች ውስጥ ከተገለጹት ሃይማኖታዊ ጦርነቶች በፊት እስልምና በታታሮች መካከል በተወሰነ ደረጃ መስፋፋቱን የሚያመለክቱ "ታታር እና ጣዖት አምላኪዎች" የሚሉትን ቃላት ይይዛሉ. የብራና ጽሑፎች ከተገለጹት ክንውኖች በፊት በኢርቲሽ ክልል ውስጥ የእስልምና ተከታዮች ስለነበሩ ምንም የሚናገሩት ነገር የለም።
እንደምታውቁት በካን ኡዝቤክ (እ.ኤ.አ. በ 1313 - 1342 የተገዛው) የቶቦል እና ኢርቲሽ ክልሎች "ሳይቤሪያ ፣ ሳይቤሪያ እና ቹሊማን" በሚል ስም በወርቃማው ሆርዴ አገዛዝ ስር ወድቀዋል። በመላው ወርቃማው ሆርዴ ግዛት ውስጥ ኡዝቤክ እስልምናን እንደ መንግስት ሃይማኖት አስተዋወቀ እና የሌላ እምነት ተከታዮችን ሁሉ አሳደደች። ጥያቄው የሚነሳው በዚያን ጊዜ እስልምና በሳይቤሪያ ታታሮች መካከል ነበር? ምንጮቹ ስለዚህ ጉዳይ የሚናገሩት ነገር የለም።
በምዕራብ ሳይቤሪያ ቀጣዩ የእስልምና መግቢያ ማዕበል በካን ኩቹም ስር የተካሄደው በኃይል ሳይሆን በሰላማዊና ትምህርታዊ ዘዴ ነው። በ 1394 - 1395 በሩቅ ቦታዎች የሚኖሩ የታታሮች የተለያዩ ቡድኖች ። ወደ እስልምና ሳይመለሱ በቀድሞ እምነታቸው ቀሩ። በተጨማሪም ከእነዚህ ክስተቶች በኋላ አዲስ የቱርክ ሞገዶች ወደ ምዕራብ ሳይቤሪያ ደረሱ - ሙስሊሞች አይደሉም. ስለዚህ ኩቹም ሁሉንም ታታሮችን - ሙስሊም ያልሆኑትን ወደ እስልምና ለመለወጥ ወሰነ እና በ 1572 ወደ ቡሃራ ካን አብዱላህ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሯል የሸሪአ ጠበቃ እና የእስልምና ሰባኪ ወደ ሳይቤሪያ. እነዚህ ክስተቶች የተተረኩት በሁለት የሳይቤሪያ ታታሮች አፈ ታሪክ ነው, ተጽፎ እና በአካዳሚክ VV Radlov* 1 ታትሟል.
የመጀመሪያው መጣጥፍ በ1572 ዓ.ም ወደ ሃይማኖታቸው ሲመለሱ የእስልምና ሰባኪዎች ከቡሃራ ወደ ሳይቤሪያ እንደደረሱ ይናገራል። ለቡሃራ ገዥ የሳይቤሪያ ካን አኽሜት ጊራይ። ሁለተኛው በቡሃራ ገዥ በካን ኩቹ-ማ ጥያቄ የተላከው በአህመት ጊራይ መሪነት የእስላማዊ ሚሲዮናውያን ሳይቤሪያ መግባታቸው ነው። ሁለተኛው ትውፊት በክስተቶቹ ውስጥ ያሉትን ተሳታፊዎች ስም በበለጠ በትክክል ይዘግባል እና በሌሎች ታሪካዊ ሰነዶች የተረጋገጠ ነው. በእርግጥም የኩ-ቹም ወንድም አኽመት ጊራይ ወደ ኢስከር መጣ እና አብረው ለ4 አመታት ገዙ ከዛም አኽመት ጊሬ አማቹ በካዛክ ካን ሽጋይ ተገደለ።
በካን አብዱላህ ጥያቄ ኡርጌንች ካን አላጉል ሰኢድ ያሪምን ወደ ኩኩም እና ሼክ ሼርቤቲ እስልምናን እንዲያራምዱ ላከ። ኩቹም በታላቅ ክብር አገኛቸው እና ያሪምን የካናቴው ሰኢድ አለቃ አድርጎ ሾመው፣ ሸርቤቲ እስልምናን በማስተዋወቅ ስራ ላይ ተሰማርተው ነበር፣ በ1394-1395 ለእስልምና የሞቱትን የቅዱሳን ሼሆች መቃብር መገኘቱን ገለጸ። ከሁለት አመት በኋላ ሰኢድ ያሪም ሞተ እና ሸርቤቲ ወደ ቡኻራ ተዛወረ። ኩቹም በተመሳሳይ ጥያቄ ለሁለተኛ ጊዜ ወደ ቡኻራ ካን ዞረ። ከሰአት በኋላ አብዱላህ ካን ሰኢድ ዲን አሊ ኮጃ እና ያው ሼክ ሸርቤቲ ወደ ሳይቤሪያ ላከ። በተጨማሪም> ኩቹም ከካዛን ብዙ ቁጥር ያላቸው ቀሳውስት አመጣ. በካናቴ ውስጥ የእስልምናን እና የሥነ ምግባሩን አቋም በከፍተኛ ሁኔታ ማጠናከር ችሏል። መስጊዶች፣ ትምህርት ቤቶች ተከፍተዋል፣ በካናቴ ትምህርት አደገ፣ ሳይንቲስቶች እና መጽሃፎች ታዩ።
የታታር አፈ ታሪኮች Kuchum ቤተ መጻሕፍት ነበረው ይላሉ, ይህም ሩሲያውያን አይስከር ድል ወቅት ወድሟል.
በእስልምና ፣ በአስተሳሰቡ ፣ ኩቹም ኃይሉን ለማጠናከር እና በታታር መኳንንት መካከል ያለውን ማዕከላዊ ኃይሎች ለማጥፋት ፈለገ።
ለኩኩም በሁሉም የከናቴ ንብረቶች ውስጥ እስልምናን ማስተዋወቅ ቀላል አልነበረም። ከካን ዋና ከተማ ርቀው የሚገኙት አንዳንድ የታታር ቤተሰቦች በጥንታዊ እምነታቸው ጸንተዋል። በተጨማሪም, ከ 1394 -1395 በኋላ. ከደቡብ ወደ ምዕራብ ሳይቤሪያ የመጡ እስላማዊ ያልሆኑ የቱርኮች አዳዲስ ቡድኖች ነበሩ። በጂ ኤፍ ሚለር ዘመንም ቢሆን፣ በ Irtysh ክልል በባራብ ያሉ የተለያዩ ጎሳዎች እንዲሁ በአሮጌው እምነት ስር ቆዩ።
የእስልምና ሃይማኖት መቀበል በሳይቤሪያ ታታሮች ሕይወት ውስጥ ትልቅ ለውጥ አምጥቷል። ወደ ላቀ ኢስላማዊ ስልጣኔ መንገድ ከፍቷል፣ እስልምና የሳይቤሪያን ታታሮችን ሁኔታ በማጠናከር ትልቅ ሚና ተጫውቷል፣ የሳይቤሪያን ታታሮችን ከቴንግሪያን ሀይማኖት ጊዜ ያለፈበትን ለማስወገድ ረድቷል። እስልምናን ከተቀበሉ፣ ታታሮች የእስልምና ህግ አካል የሆነውን የሙስሊም ህግጋት (ፊቅህ) መሰረታዊ ነገሮችን ተማሩ። የእስልምና ጉዲፈቻ በጣም አስፈላጊው ጠቀሜታ በመስጊዶች ውስጥ መስጊዶች ተከፍተዋል, እና ከነሱ ጋር - አንደኛ ደረጃ ትምህርት ቤቶች (ሜክቴፕ). ለእስልምና ምስጋና ይግባውና አረብኛ እና ፋርስ ቋንቋዎች እንዲሁም የአረብ ባህል እዚህ ተሰራጭቷል. የእስልምና ሃይማኖት መቀበሉ የሳይቤሪያ ታታሮችን ወደ ዘመዶቻቸው ካዛን ታታሮች ይበልጥ እንዲቀራረብ አድርጎታል፣ እነዚህም ቅድመ አያቶቻቸው በ10ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ እስልምናን የተቀበሉ ናቸው። እስልምና የሳይቤሪያ ታታሮችን ከመካከለኛው እስያ ቱርኪክ-ሙስሊም ሕዝቦች ጋር ያለውን ግንኙነት ለማጠናከር አስተዋጽኦ አድርጓል። የሙስሊም ቀሳውስት፣ የተማሩ ሰዎች ከመካከለኛው እስያ ወደ ምዕራብ ሳይቤሪያ መጡ። የሳይቤሪያ ታታሮች አሮጌው ሩኒክ አጻጻፍ ይበልጥ ተራማጅ በሆነ አረብኛ ተተካ። የተማሩ ሰዎች በሳይቤሪያ ታታሮች መካከል ታዩ, ማንበብና መጻፍ ተስፋፋ.
እስልምናን የተቀበሉ የሳይቤሪያ ታታሮች አሁንም ከእስልምና በፊት የነበሩ ቅሪቶች ነበሯቸው። የቅዱሳት ቦታዎች አምልኮ ተጠብቆ ቆይቷል። ላቅ ያሉ ኮረብቶችን፣ሐይቆችን፣ ዛፎችን፣ ድንጋዮችን ወዘተ ያከብራሉ።
እስልምና በቲዩመን እና በሳይቤሪያ ካናቴስ ውስጥ ይፋዊ ሃይማኖት ሲሆን ቀስ በቀስ የሳይቤሪያ ታታሮች ብቸኛ ሃይማኖት ሆነ። እስልምና እና ርዕዮተ ዓለም, የሳይቤሪያ Khanate ሕዝብ እስላማዊ ንቃተ-ሕሊና በሞስኮ ግዛት በካናት መሬቶች ድል ከተቀዳጀ በኋላ እጅግ በጣም ከባድ በሆነ ኢኮኖሚያዊ, ብሔራዊ እና ሃይማኖታዊ የዘር ማጥፋት ሁኔታ ውስጥ እንደ ህዝብ ለመኖር ረድቷል.
Home | Articles
January 19, 2025 19:01:07 +0200 GMT
0.011 sec.
