በድህረ-ሶቪየት ህዋ ውስጥ ከታዩት በጣም አስደሳች የማህበራዊ-ባህላዊ ክስተቶች አንዱ የሃይማኖት ማኅበራት አረማዊ አምልኮቶችን ለመለማመድ እና ባህላዊ እምነቶችን ለማስፋፋት ግባቸውን የሚያውጁበት ሁኔታ በስፋት መፈጠሩ ነው። በመካከለኛው ሩሲያ "በመጀመሪያ ኦርቶዶክስ" ውስጥ የኒዮ-አረማዊ ድርጅቶች መስፋፋት ዳራ ላይ ፣ የያኪቲያ ተወላጆች ለሻማኒዝም ፍላጎት ያላቸው መሆኑ ተፈጥሯዊ ይመስላል ፣ ይህ መነቃቃት ላለፉት አስርት ዓመታት ተደጋግሞ የታወጀ ነው። ከኅትመት እስከ ሕትመት (በሳይንሳዊ ሥነ ጽሑፍ ውስጥም ጭምር)፣ በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በያኪቲያ ከመታየታቸው ጀምሮ የኦርቶዶክስ ሚስዮናውያን የነቃ ተጋድሎ፣ የባህላዊ እምነቶች ተሸካሚዎችና ጠባቂዎች በመሆን ሻማኖች ስለመሆኑ ማረጋገጫ የሊና ግዛት ህዝቦች, ይንከራተታሉ. በጅምላ ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና ውስጥ ፣ የሻማዎችን ማጥፋት ሃላፊነት ለሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን እና ለሩሲያ ቅኝ ግዛት አስተዳደር በግልፅ ተሰጥቷል ፣ በዚህም ምክንያት ዛሬ “የያኩትን ብሔራዊ ሃይማኖት” በተለየ ሁኔታ እንደገና መገንባት አስፈላጊ ነው ። የተበታተነ መረጃ.
እርግጥ ነው፣ የያኪቲያ መንፈሳዊም ሆነ ዓለማዊ የሩሲያ ባለሥልጣናት ሻማን ችላ ሊባሉ አይችሉም። የያኩትስክ አውራጃ ገዥዎች ከተቋቋመበት ጊዜ ጀምሮ (1642) ከሩሲያውያን አገልግሎት ሰጭዎች እና የኢንዱስትሪ ባለሙያዎች ጋር የማያቋርጥ የዕለት ተዕለት ግንኙነት ከማድረግ በተጨማሪ የአንድ “ያሳክ የውጭ ዜጋ” በሌሎች ላይ “የሻማኒክ ጉዳት” ውንጀላ ማስተናገድ ነበረባቸው። 1] ይሁን እንጂ በሳይቤሪያ ህዝቦች የጅምላ ጥምቀት ላይ የጴጥሮስ 1 ድንጋጌ እስካልተሰጠ ድረስ (1706, 1710) በሻማኖች ላይ በቀጥታ የሚወሰደው እርምጃ በያኩት እስር ቤት እና አካባቢው ውስጥ የእነርሱን ሻማኒዝም መከልከል ነበር ነገር ግን እንደ አንድ እምነት ለሻማን በቮሎውስ ውስጥ, ከከተማ ወደ ሩቅ ቦታዎች" (1663) [2]. ይህ እገዳ የተከሰተው በአንድ የአምልኮ ሥርዓት ፊት በተያዘው የሩሲያ አገልጋይ ላይ በተፈጠረው ክስተት እና በአስከፊ ሁኔታዎች ውስጥ - በዐቢይ ጾም ውስጥ መሆኑን ወዲያውኑ ልብ ሊባል ይገባል! በተጨማሪም ይህ ክልከላ በ1696 በያኩት ገዥዎች “ማስታወሻ” ላይ ተረጋግጧል፡- “አዎ፣ በከተማይቱ ዙሪያ እንዳይስማሙ እና ማንም ወደ እነርሱ እንዳይሄድ በጥብቅ ይንከባከቡት” [3] በአውራጃው እና በአካባቢው የአስተዳደር ማእከል ውስጥ የአምልኮ ሥርዓቶችን በመመልከት, ገዥዎቹ በዚህ ብቻ ተገድበዋል. በተመሳሳይ ጊዜ, በኦርቶዶክስ እና በሻማዎች መካከል ያሉ ግንኙነቶች "በሩቅ ቦታዎች" ላይ አልቆሙም. ከዚህም በላይ ከያኩት ገዥዎች አንዱ (አ.አ. ባርኔሽሌቭ) እራሱ በተቃዋሚዎቹ ላይ በፍርድ እና በአስተዳደራዊ ሂደት (1679) ላይ ሻማን በመቅጠር ተከሷል ። በላይኛው ክፍል ሸምቶ ነበር፣ እናም በምድራቸው ውስጥ ሻማኖች አጋንንታዊ ማራኪነትን እና አስማትን በባህር ላይ ለማጥመድ እና ሰዎችን ያበላሻሉ” [4]።
ለሳይቤሪያ ህዝቦች የጅምላ ጥምቀት ሕጋዊ መሠረት የሆነው በጴጥሮስ I የሕግ አውጭ ድርጊቶች ውስጥ ሻማዎችን ለማጥፋት ምንም መስፈርት አልተገኘም. ለክብደታቸው ሁሉ እና ቀጥተኛ አመላካች መገኘት “... ጣዖታትን ያቃጥሉ እና ቤተመቅደሶችን ያፈርሱ” እና ለንጉሣዊው ፈቃድ የማይታዘዙትን “ሞትን ስጥ” አንዳቸውም ስለ “ጣዖት አምላኪ” የአምልኮ ሥርዓቶች አገልጋዮች አይናገሩም። 5] ስለ ጭቆናዎች: አታሞዎችን መውሰድ, የሻማን ቀሚስ ማቃጠል, ወዘተ., በ 18 ኛው -19 ኛው ክፍለ ዘመን ሻማዎች, ማለትም. የሳይቤሪያ ህዝቦች በጅምላ ከተጠመቁ በኋላ በሁለት ጉዳዮች ላይ ተቀጥተዋል-በመጀመሪያ ፣ ሻማዎቹ እራሳቸውን ከተጠመቁ እና ስለሆነም ኦርቶዶክስን ኃጢአት በመሥራት ላይ ሕግ ተገዢ ነበሩ ። በሁለተኛ ደረጃ, አዲስ የተጠመቁ ሰዎች በአምልኮ ሥርዓቱ ላይ ቢገኙ, ማለትም. "በኦርቶዶክስ እምነት ውስጥ ማባበል" ነበር. በነገራችን ላይ ለሙስሊሞች የኋለኛው በሩሲያ ሕግ በሞት ቅጣት ይቀጣል (የምክር ቤት ሕግ 1649 አንቀጽ 22 አንቀጽ 24). ከዚህ አንጻር፣ አንዲት ሻማን የጋበዘች አንዲት የተጠመቀች ያኩት ሴት እራሷን እንዴት እንዳጸደቀች አመላካች ነው፡- “... የታመመች ልጇን ለማጽናናት እንጂ ለማንኛውም ዓይነት ጸሎት አይደለም” [6]። በሌላ አነጋገር, በ "ክርስቲያን እምነት" ውስጥ "ጠንካራ" ሆናለች, እና ከእሷ አንጻር, ለቅጣት ምንም ምክንያቶች አልነበሩም. መንፈሳዊው አካል የሻማኒዝም ጉዳዮችን ሲመረምር፣ ከላይ ከተጠቀሱት ሁኔታዎች ጋር በተገናኘ በተለይ የያኩትን ዲኖች “ተከሳሾቹ በጥምቀት የበራላቸው ናቸው?” በማለት ጠይቋል።
በያኪቲያ በ XVIII-XIX ክፍለ ዘመናት. እንደ ሌላ ቦታ በሳይቤሪያ ውስጥ, አዲስ የተጠመቁ አቦርጂኖች በሻማኒክ ልምምድ ውስጥ የተያዙ ሰዎች ቅጣት, ማለትም. “ከኦርቶዶክስ መውጣት” ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ ለቤተክርስቲያን ንስሐ እና ንስሐ “ንብረት ከመውረስ ጋር” የተገደበ ነበር - የሻማኒክ ባህሪዎች። እንዲህ ያሉት እርምጃዎች በሩሲያውያን ቀላል እንደሆኑ ተገምግመዋል እና አንዳንድ ጊዜ በገርነታቸው ዝቅተኛ በሆኑ የቀሳውስቱ መዋቅሮች መካከል ቅሬታን ፈጥረዋል፡- “... ምንም እንኳን በንጉሠ ነገሥቷ ግርማ ሞገስ የተደነገገ ቢሆንም እንዲህ ያለውን አጉል እምነት የፈጸሙትን በቅጣት እንዲቀጡ ትእዛዝ ተላለፈ። እነርሱ፣ አዲስ የተጠመቁ፣ ተግሣጽንና የቤተ ክርስቲያንን ድካም አይመለከቱም፣ ነገር ግን በራሳቸው ድፍረትና መሳለቂያ አድርገው ይቆጥራሉ ... እናም በቀድሞ አጉል እምነታቸውና ክፋታቸው ውስጥ ናቸው”[8]። በሌላ በኩል፣ ለሻማን፣ አታሞ እና አልባሳት የተቀደሱ እና የማይሻሩ ነገሮች ነበሩ፣ እናም የህዝብ ንስሃ እንደ ውርደት ሊቆጠር ይችላል። ስለዚህም የያኩትን ሚስዮናውያን ጭካኔ የሚገልጹ አፈ ታሪኮች ሳይሆን አይቀርም። ለምሳሌ፣ አንድ የሰበካ ቄስ በአካባቢው የሚኖር ሻማን (አዲስ የተጠመቀ ያኩት) በሰዎች ላይ ጉዳት እንደሚያደርስ ሲያውቅ በቤተ ክርስቲያን ውስጥ እንዲሰግድ እንዳስገደደው አንድ አፈ ታሪክ ተመዝግቧል። የተናደደ ሻማን ወደ ነጎድጓድ በመቀየር በመንገዱ መጀመሪያ ላይ የሚበቅለውን ትልቅ ብቸኛ ስፕሩስ ሰበረ ፣ ይህም የካህኑን ሞት - “ኩት” - የካህኑ ነፍስ በዛፉ ውስጥ ተደብቆ ነበር[9]። ለማይታገሰው ስድብ የሚሰጠው ምላሽ በቂ ገዳይ ነበር።
በሚስዮናውያን ድርጊት በተፈጸሙት “ጭካኔዎች” ሁሉ፣ በያኪቲያ በሚገኙ ሻማኖች ላይ ያነጣጠሩ እና የጅምላ እርምጃዎች ፈጽሞ እንዳልተፈጸሙ አሁንም መዘንጋት የለበትም። የሚገርመው፣ በ1920-30 መጀመሪያ ላይ የሻማኖች ዝርዝር ተለይቷል። በእራሱ መግለጫዎች መሠረት ከሸንጎዎች እና ከመንደር ምክር ቤቶች የምስክር ወረቀቶች ፣ የምክር ቤቱ ስብሰባ ቃለ-ጉባኤዎች እና ሌሎች የማህደር ሰነዶች ፣ 18 ገፆች በታይፕ የተፃፉ እና ከ 300 በላይ ስሞች ያሉት ሲሆን ይህም ቢያንስ የተጠመቁ ወላጆችን ያሳያል ። 10]። ከነሱ መካከል እንደ "ዳይችኮቭስኪ", "ፕሮቶዲያኮኖቭስ", "ፖፖቭስ" እና "ፕሮቶፖፖቭስ" የመሳሰሉ የሻማኖች ስሞች አሉ. የያኩት ሕዝብ አነስተኛ መጠን (235,000 በ 1926 የሕዝብ ቆጠራ መሠረት) [11] እና የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ወደ 200 የሚጠጉ ዓመታት ክርስትናን ለመትከል ካደረገችው እንቅስቃሴ አንጻር እንዲህ ዓይነቱ የተትረፈረፈ ሻማዎች የቀድሞ አባቶች ብቃት ላይ ጥርጣሬን ይፈጥራል. - የያኪቲያ አብዮታዊ መንፈሳዊ ባለሥልጣናት።
ታዋቂው የሻማኒዝም “መዳን”፣ ከባህላዊው ማኅበረሰብ ወግ አጥባቂነት እና የአረማውያን እምነቶች ከተወላጁ ኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሴ ጋር ካለው ትስስር በተጨማሪ፣ ከዓለማዊው የሚሲዮናውያን ክርስቲያናዊ እንቅስቃሴ መደበኛ ድጋፍ ባለማድረጋቸው ነው። የያኪቲያ አስተዳደር. የያኩት መንፈሳዊ መንግስት በ1841 እንዲህ ሲል ቅሬታ አቅርቧል፡- “... የአካባቢው ሲቪል ባለስልጣናት በዚህ ትርኢት (መስዋዕት - ኤ.ኤን.) እራሳቸውን ያዝናናሉ እና ለነሱ (ሻማኖች - ኤ.ኤን.) በገንዘብም ጭምር እየከፈሉ ይህንን ለማጥፋት ቆም ብለው ጥንካሬን ወሰዱ። በመንፈሳዊው ኃይል ውስጥ ነው” [12] አብዛኞቹ ተመራማሪዎች የያኩትን ዓለማዊ ባለሥልጣኖች የፊስካል እና የወታደራዊ-ፖለቲካዊ ፍላጎቶችን አቋም ለማብራራት ይቀናቸዋል፡ ያልተቋረጠ የፀጉር አቅርቦት ለሉዓላዊው ግምጃ ቤት መጠየቁ ዓለማዊ ባለሥልጣናት የውጭ ዜጎችን ከትንኮሳ፣ እንግልት እና ጉዳት ሊያስከትሉ ከሚችሉ ነገሮች ሁሉ እንዲጠብቁ አስገድዷቸዋል። የያሳክ ስብስብ. በተለይም በያሳክ ህዝብ መካከል በድርጊታቸው ብስጭት ወይም ብጥብጥ መፍጠር ከሚችሉ ከመጠን በላይ ቀናተኛ ሚስዮናውያን።
ምናልባት በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን. እና በመጠኑም ቢሆን በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የያኪቲያ ስትራቴጂካዊ አቀማመጥ በዚህ ክልል ውስጥ የህዝቡን ታማኝነት የመጠበቅ አስፈላጊነትን የወሰነው የሩቅ ምስራቅ እና የአህጉሪቱ ሰሜናዊ ምስራቅ የሩሲያ ግስጋሴ እንደ ደጋፊነት ነበር ። እንዲሁም ግምት ውስጥ ይገባል.
ተግባራቶቹ ወይም ይልቁንም የያኩትስክ አውራጃ / ክልል አስተዳደር እንቅስቃሴ-አልባነት ከላይ የተደነገገው: በሴፕቴምበር 11, 1740, ኢ.ኢ.ቪ. አዋጅ የሚያዝዝ ድንጋጌ፡- “...ነገር ግን ስለ እምነት እና የክርስቲያን ሕግ አለመፈጸማቸው አዲስ የተጠመቁ አሕዛብን የሚመለከቱ ጉዳዮች ለ 3 ቀናት ያህል አይቀጥሉም፣... አሳያቸው” [13] በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ለረጅም ጊዜ የመንግስት አካላት ኃጢአት የሠሩትን አዲስ የተጠመቁ "ያሳክ የውጭ ዜጎች" ላይ ያለውን አመለካከት የሚወስነው ይህ ሰነድ በአካባቢው የሳይቤሪያ ባለስልጣናት ተመሳሳይ የፊስካል እና የፖለቲካ ግምት ውስጥ የገባ ነው, ምክንያቱም የአና አዮአኖቭናን መጠርጠር አስቸጋሪ ነው. የሰብአዊነት ሀሳቦችን የሚከተል መንግስት.
የያኪቲያ ቀሳውስት ለሻማኖች ያላቸው አመለካከት አንዳንድ ጊዜ ከመቻቻል በላይ ሆነ። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. ታዋቂው ሚስዮናዊ ኤ. አርጀንቶቭ እንዲህ ብሏል:- “በአንድ ጊዜ ጉብኝት ሻማን ለታመሙ ብዙ ጥቅሞችን ይሰጣል። ብልህ ሻማዎች ጥሩ ባልሆኑበት ቦታ ጠቃሚ እንደሆኑ መስማማት አለብን” [14] አንድ ቄስ ታምሞ ለእርዳታ ወደ ሻማን ሲዞር ሌላው ደግሞ Maslenitsa ላይ "የእግዚአብሔርን እናት እየዘመረ" በኦሌክሚንስክ ሲዞር የሻማን አታሞ በራሱ ላይ በማስቀመጥ ሙሉ ልብስ በለበሱ ሁለት ሻማዎች ታጅቦ "የሚወክል" ጉዳይ ነበር. ተግባራቸው”[15] እንደ ክርስቲያን በይፋ ብቻ የተዘረዘረው የሰበካ ቀሳውስት ለመንጋቸው ያላቸው ፍላጎት ለሕይወታቸው ከሚሰጉ (በተለይም በክርስትና የመጀመሪያ ደረጃ ላይ) እና ለካህናቱ ቁሳዊ ጥቅም ከመልካም ጋር የተቆራኘ ነው ብለን እንገምታለን። የጎረቤት ግንኙነት. በሰሜን-ምእራብ ሳይቤሪያ ከተገለጸው ጉዳይ ጋር ተመሳሳይነት ባለው ሁኔታ መሳል እንችላለን፣ የተጠመቀው ማንሲ መንገደኛውን ለመንገደኛ ሲነግራት ለካህናቸው እንዲህ ብለው ነበር:- “ለእኛ ሰይጣን ምንም ግድ የለውም። , ከበሮ መምታት ስንጀምር, አዎ ትንሽ መስጠት እንደጀመሩ እና ማፈግፈግ እንደጀመሩ አይቷል "[16]. በኋለኞቹ በሚስዮናዊነት ሥራ (በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ), በሻማኒዝም ላይ በቀሳውስቱ እይታዎች, ተፈጥሯዊ ሳይንሳዊ ሀሳቦች በ A. A. Argentov, I. Veniaminov ተከታትለው ጠቃሚ ሚና መጫወት ጀመሩ. እና ሌሎች ከሩሲያ ሰሜናዊ ምስራቅ ፣ ሩቅ ምስራቅ እና ሩሲያ አሜሪካ ፣ ሻማዎችን ከethnographers እይታ አንፃር የሚመለከቱ ሌሎች አስደናቂ መገለጦች።
በሌላ በኩል፣ በያኪቲያ ያሉ ሻማኖችም ግጭቶችን ለመቀስቀስ አልፈለጉም። በማህደር ምንጮች ውስጥ ጥምቀትን በንቃት መቃወም ስለመሆኑ ምንም አልተጠቀሰም። በተቃራኒው፣ ብዙ ሻማኖች በፈቃዳቸው ተጠምቀዋል፣ እና አንዱ በቤተክርስቲያን ውስጥ የድግስ ቦታ ወስዷል[17]። በመጨረሻም፣ የፈንጣጣ መንፈሶችን ድል ካደረጉት ታላላቅ ሻማኖች በአንዱ (የያኩት አፈ ታሪክ የተለመደ ሴራ) በሚለው አፈ ታሪክ ውስጥ አንድ አስደሳች ነጥብ አለ። በ 7 እህቶች መልክ የፈንጣጣ መናፍስት - የሳይቤሪያ ክሬን ወደ ታላቁ ሻማን ኡሉስ ውስጥ በገባ ጊዜ "... በፍጥነት ወደ እግሩ ዘለለ እና እራሱን ከአዶዎቹ ፊት ለፊት አቋርጦ ወደ ጭስ ተለወጠ እና ወደ ሰማይ በረረ። "[18] አስተያየቶች ከመጠን በላይ ናቸው።
በሻማን በኩል የኦርቶዶክስ ባሕላዊ እምነቶች ጠንካራ ተቃውሞ አለመኖሩ በሁለቱም በአንጻራዊነት መለስተኛ የክርስትና እምነት ዘዴዎች እና በያኩት ባሕላዊ እምነት እና በክርስትና (የላዕላይ አምላክ፣ የመራባት አምላክ፣ ወዘተ) መካከል ግልጽ ትይዩዎች በመኖራቸው ነው። በእነዚህ ሁኔታዎች ውስጥ የአረማውያን ንቃተ ህሊና ልዩነቶች - አለመግባባት እና ተቀባይነት - የሥላሴን ፈጣን “ውህደት” ወስነዋል ፣ የእግዚአብሔር እናት እና የክርስቲያን ቅዱሳን በሳካ አፈ ታሪክ ፣ ይህም ወደ syncretism እና ድርብ እምነት አስከትሏል ፣ ይህም የበለጠ ተጠቅሷል። በተመራማሪዎች ከአንድ ጊዜ በላይ.
ስለዚህ "ትግል" የሚለው ቃል በያኪቲያ ውስጥ በቤተክርስቲያን እና በሻማኖች መካከል ያለውን ግንኙነት ውስብስብነት አያስተላልፍም. ቀጥተኛ ጭቆና፣ ብጥብጥ፣ ስደት እና የሻማኖች መጥፋት በጥናት ላይ በነበረበት ጊዜ ሁሉ፣ ሁለቱም የማዕከላዊ እና የአካባቢ ዓለማዊ ባለ ሥልጣናት ስለተጫኑ፣ እና የቀሳውስቱ እራሳቸው አሻሚ አቋም ስላላቸው አልነበረም። በተራው ደግሞ ሻማኖች በተለይም ጥምቀትን አልተቃወሙም እና እንደ ኦርቶዶክስ ተቆጥረው የሶቪዬት መንግስት "አጉል እምነቶችን" ለማጥፋት እስከወሰደው ድረስ በያኪቲያ ከኦርቶዶክስ ቀሳውስት ጋር በሰላም አብረው ለሁለት መቶ ዓመታት ያህል የሻማኒ ልምዳቸውን ቀጠሉ.
ማስታወሻዎች፡
ያኩቲያ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን (ድርሰቶች). ያኩትስክ፣ 1953፣ ገጽ 178-179
ጥቀስ። የተጠቀሰው ከ: Tokarev S.A. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በያኩት መካከል ሻማኒዝም. // SE. 1938. ቁጥር 2. ፒ.102
ኢቢድ፣ ገጽ 103
DAI T. 8. S. 244
የሳይቤሪያ ታሪክ ሐውልቶች. ቅጽ 1፣ ገጽ 240–242።
በRS(Y)፣ ረ. 225 ፣ ኦ. 2. ፋይል 946, l. አንድ
በRS(Y)፣ ረ. 225 ፣ ኦ. 2. ፋይል 135. አንሶላ 4-5
TF GATO፣ ረ. 156፣ 1758፣ ዲ. 98፣ ሊ. 2 ራእ.
የያኩትስ ታሪካዊ አፈ ታሪኮች እና ታሪኮች. ክፍል 2. M.-L., 1960. S.261-264.
Vasilieva N.D. Yakut shamanism 1920-1930 ዎቹ. ያኩትስክ, 2000, ገጽ 124-141
Ignatieva V.B. የያኪቲያ ህዝብ ብሄራዊ ስብጥር. ያኩትስክ፣ 1994፣ ገጽ 33
በRS(Y)፣ ረ. 225 ፣ ኦ. 2፣ መ.153፣ ሊ. 6 ራእ.-7
PSZ ቲ 11. ሴንት ፒተርስበርግ, 1830 S. 250
ቺካቼቭ ኤ.ጂ. የሻማኒክ የሩስያ የድሮ ጊዜ ሰሪዎች አያያዝ // መቻቻል. ያኩትስክ, 1994, ገጽ 99-100
Ovchinnikov M. በእኔ ትውስታ // በጥንት ዘመን መኖር. 1912. ቁጥር 11. ኤስ 855-879
ኖሲሎቭ ኬ.ዲ. በ Voguls. ኤስ.ፒ.ቢ. በ1906 ዓ.ም.
NA RS(Y)፣ f.185፣ op. 1፣ መ.20፣ ሊ. አንድ
የያኩትስ ታሪካዊ አፈ ታሪኮች እና ታሪኮች ... ኤስ 296
Home | Articles
January 19, 2025 19:14:00 +0200 GMT
0.009 sec.
