傳統社會中的人意識到與自然密不可分的統一。首先，這表現在他將自己的生活與自然的節奏和力量聯繫起來，並將其精神化。根據古老的觀念，整個自然界和整個世界都居住著超自然的生物——靈魂。人們相信他們的生活完全取決於與精神的互動。值得一提的是，靈魂的本質是異質的。其中一些屬於光明或善良精神（上層世界的代表）的範疇。其他人具有矛盾的屬性（他們可以帶來善惡），其他人則是傷害人的惡靈。我們將重點關注最後一類。
在傳統的哈卡斯世界圖景中，一個突出的地方是關於完全敵視人類的靈魂的想法。按照哈卡斯人的想法，人的幸福，他們的生活完全取決於各種精神。直到現在，哈卡斯人仍然相信精神可以被影響到一個人需要的方向。傳統上，這一功能通常由巫師執行，他們本質上是專業的邪教徒，被賦予了溝通靈魂與人之間的天賦。傳統意識成功地將人的生命與神靈的神聖力量聯繫在一起。傳統的世界觀為人類生活的每個領域假定了某種精神。哈卡斯人相信各種精神無處不在，這有助於發展一種人類在各種情況下的行為模式。這種態度清楚地界定了人在所有生物系統中的地位。
哈卡斯傳統觀念中的中界不僅居住著自然現象和物體的精靈，還居住著各種對人類有害的精靈。顯然，在哈卡斯人的傳統意識中，下界的居民與中界的惡靈之間並沒有明確的界限。他們都帶著危險，侵入中世界居民的生活。作為邪惡和不幸的源頭，這些惡魔般的人物有時會融合成一個單一的阿伊努形象——一種造成傷害和疾病的精神。完全不可能同意 M.A. Castrén 寫道：“Aina - 最初表示任何小精靈。在與地下精神相關的薩滿教加強之後，阿伊努人作為薩滿的主要助手，也開始被認為只是地下的邪惡生物”[Kastren M.A., 1999, p. 340]。正如我們自己的實地資料所顯示的那樣，哈卡斯人使用 Aina 一詞來指代所有的惡靈，無論它們位於何處。
研究員 P. Ostrovskikh 提到阿伊努人：“薩滿在克欽人以及其他西伯利亞薩滿教徒中的作用，主要取決於他們對疾病和死亡的獨特看法，這些看法不取決於自然原因，而是由最糟糕的精神 - 阿伊努人。疾病的發生，是因為阿伊努人寄居在患者體內，產生痛苦；當阿伊努人偷走一個人的靈魂 (kud) 時，死亡就會發生”[Ostrovskikh P., 1895, p. 341]。
哈卡斯神話對艾因的出現作如下解釋：“住著庫代和伊爾汗 (Erlik) 兩兄弟。伊爾汗被安置在地下。一旦他離開那裡，就開始向 Khudai 索要土地。他給了他這塊土地，與他手下的土地一樣多。伊爾汗用棍子在地上挖了一個洞，所有阿伊努人的惡魔都從洞裡爬了出來”[FMA, Ivandaeva V.I.]。哈卡斯人仍然相信伊爾汗在下界的存在。老人們說“Il-khan tigi chirde churtapcha”——“Ilkhan 生活在另一個世界（地下）[FMA, Burnakova Tadi]。
根據普遍的看法，Erlik Khan 或 Il Khan 是所有惡靈大軍的領袖。嘛。卡斯特倫寫道：“突厥和蒙古民族神話中的伊爾勒汗（Erlik）是陰間的首領，死者的國度，所有惡靈都受其管轄。死人的靈魂由他支配”[Kastren M.A., 1999, p. 340]。
在哈卡斯人中，埃里克汗是受人尊敬的神靈之一。在哈卡斯神話中，他常被稱為阿達——父親。 Erlik-khan 決定了手鼓的大小，並給了新的薩滿 tesov——從同類死去的薩滿身上“遺留下來”的助手靈魂 [Alekseev N.A., 1984, p. 58]。 N.F.卡塔諾夫指出：“生活在阿巴坎河沿岸的韃靼人，無論是現在還是過去，都會從馬群中選出最好的馬，並將其獻給埃里克汗，稱其為“Yzyk”。除了馬主以外，沒有人可以騎這匹馬。當發光的馬丟失時，魔鬼（艾娜）向它的主人發送了疾病。魔鬼，有一個非常邪惡的靈魂，住在地球 17 層之下的魔鬼，對生活在地球表面的不幸的人做很多惡事，迫害他們。只有薩滿才能通過在山上獻祭和說善意的話來安撫他的靈魂”[Katanov N.F., 1907, p. 216]。在阿爾泰人中，一個在種族上與哈卡斯人接近的民族，我們找到了關於 Erlik 的更多詳細信息。他們將最嚴重的災難與 Erlik 的名字聯繫在一起——人畜之間的流行病。人們相信他誘發這些疾病是為了強迫一個人向他獻祭；如果一個人不滿足他的慾望，Erlik 就會用死亡來打擊他。一個人死後，Erlik 將一個人的靈魂帶到自己身邊，帶到冥界，在那裡對其進行審判，並使之成為他的工人。有時，Erlik 會將這個靈魂送到地球上，為人們帶來邪惡。在平時，特別是在生病的時候，阿爾泰人對埃里克感到痛苦的恐懼，他們不敢說出他的名字，只是簡單地稱呼他：kara nama——黑色的東西。 Erlik 也被稱為無禮、無恥、固執、頑固。儘管他們嚴重依賴他，但阿爾泰人認為有可能欺騙他並允許對他採取某些敵對態度。阿爾泰人試圖通過犧牲來挽回他們的幸福，安撫 Erlik，但與此同時，這些犧牲是不真誠的，並且有一個警告：
讓我的這個犧牲給你，
我的頭萬歲！
不要勉強，回頭，回首，榮耀你。
如果我安靜地活三年，
另外，讓你的犧牲到達他那裡。
你削弱了（不僅是普通的，而且）也是一個好的薩滿
[Anokhin A.V.關於阿爾泰人薩滿教的資料。 1924 年，第 1-2 頁]。
除了這種言語上的不尊重態度外，阿爾泰人還故意允許對埃里克採取另一種更嚴重的蔑視形式。因此，經常有人將瘦弱甚至生病的動物獻祭給他。動物的皮沒有留在桿子上，就像他們對其他玩具（精神）所做的那樣，而是他們自己拿走了。祭壇 (tailga) 的建築材料：桿子、木樁和木頭，其上懸掛著祭祀動物的部分，這些材料質量低劣、彎曲且陳舊 [Anokhin A.V., 1924, p. 2-3]。顯然，對可怕的神埃里克的這種奇怪的、不敬的態度可以解釋為相信下層世界的顛倒鏡像，他是下層世界的主宰。在傳統的世界觀中，人們認為所有那些在中世界被認為是好的、美好的東西，在下世界都以相反的方式出現，即。壞的，醜陋的，等等。
薩滿祭司在他們的召喚中稱為 Erlik：kairakan。在祈禱中，Erlik 通常被稱為人類靈魂之父和創造者。 Erlik 的外貌也在薩滿祈禱中有所描述。他被描繪成一個體格健壯的老人。他的眼睛，他的眉毛都黑得像煤煙，他的鬍子是分叉的，一直垂到膝蓋。小鬍子像毒牙，扭曲地長在耳朵後面。下顎像皮革磨床，角像樹根，頭髮捲曲 [Anokhin A.V., 1924, p. 3]。
在阿爾泰共和國進行的實地調查過程中，我們設法記錄了一些關於 Erlik 的信息，證實了他對人們靈魂的影響力。 “Kormos Erlik 看起來像個男人。晚上，城堡裡燃起熊熊大火。在那裡，Erlik 在大鍋裡煮了一個他討厭的人。這個人半個月後就會死去。首先，Erlik 在大鍋中煮沸人類的精神。過一會兒，這個人就會上吊自殺” [FMA, Tazrochev S.S.]。
在哈卡斯的神話思想中，一個人從“原始時代”開始就受到了埃里克的負面影響，從下面的神話可以看出：“上帝用泥土塑造了一個人。為它注入了生命。這個人，他指示要照顧他塑造的人。上帝繼續進一步塑造人。過了一段時間，第一個人跑到上帝面前說：“一個人快死了！”。上帝沒有時間完成這個人，而是走向了垂死的人。他一走，一個阿伊努人就走近這個未完成的人，開始朝他吐口水。他吐了口唾沫，心滿意足地離開了。上帝使垂死的人站起來，並使他復活。他回到那個半成品的人身邊，看到他被吐了一口唾沫。上帝開始清理它，但他無法完全清理它。為它注入了生命。這個人，因為被人吐口水，病了。因此，他所有的後代，這些都是人，都會生病並且不會長壽”[FMA, Burnakov A.A.]。
在哈卡斯民間觀念中，阿伊努人可以呈現任何形象。經常以動物形象向人們展示。在這方面，下面的故事很有趣：“在奧塔村的西邊，生長著一棵百年落葉松。夜裡，不時有一隻黑公雞飛到山頂。他鳴叫了很久。人們被他的啼叫嚇壞了。通常，在那之後，村里有人死了，或者發生了某種不幸。人們害怕並憎恨這隻公雞。他們想除掉他。男人們晚上去了落葉松樹。就在那一刻，當公雞開始打鳴時，他們朝他開了一槍。開了一槍，但他們都沒有命中，儘管他們都是經驗豐富的獵人。公雞似乎是出於惡意，開始啼得更大聲了。男人們開了第二槍，但公雞連一根羽毛都沒動。然後，最年長的獵人意識到這不是一隻普通的公雞，而是一隻偽裝成公雞的阿伊努人。他拿起一個彈藥筒，在上面畫了一個十字，然後開火了。公雞立刻像一塊石頭一樣倒在了地上。那些人走近了公雞應該躺著的地方，但他們沒有在那裡找到他，沒有一滴血，一根羽毛。從那以後，公雞不再出現在落葉鬆上，也不再打擾人們”[FMA, Mamysheva M.N.]。
對這個故事進行語義分析，有必要強調其中的要點：1）動作發生在村莊外，向西； 2) 這個故事的關鍵元素是一棵古老的落葉松，一隻黑公雞在夜間飛過它——這是死亡的先兆； 3）擺脫公雞。
在傳統的哈卡斯世界圖景中，任何對一個人帶來危險並因此對他陌生的現像都來自“未開發”、“未開化”的世界。在這種情況下，負面情緒的來源是在村莊之外——在可居住空間的外圍。邪惡來自的地方的西方方向加強了這種語義負荷。根據哈卡斯人的說法，西方象徵著空間的背面，象徵著負面品質甚至死亡 [Traditional outlook, 1988, pp. 42-43]。非常消極的行為發生在一棵古老的落葉鬆上。這棵樹體現了將三個世界垂直連接在一起的想法 [Traditional outlook, 1988, p. 32]。在我們的例子中，落葉松是阿伊努人化身公雞從冥界升上來的通道。惡靈與樹的聯繫並非偶然。在哈卡斯人看來，有一種樹叫做“Uzut agazy”——“魔鬼之樹”[FMA Burnakov A.A.]。艾娜（Aina）作為下層世界的代表，用黑色表示，在這種情況下是一隻黑公雞。具有這種特徵的 Ain 的禀賦清楚地反映在專門針對人類設立的邪靈的名稱中，例如 Kharachi 和 Tag Kharaza（翻譯為“黑色”- B.V.）[FMA，Tolmashova A.B.]。行動發生在晚上這一事實也強調了這一想法，這是與超凡脫俗的存在（aina）相關的負面現象的象徵。根據哈卡斯人的信仰，“當你在深夜或深夜回家時，你需要甩掉自己並向左右肩膀吐口水。這樣做是為了不把魔鬼帶進屋子”[FMA, Topoeva G.N.]。進行進一步的分析，我們指出，公雞每晚出現的結果都會變成新的死亡或不幸。對於阿伊努人來說，作為異世界的代表，普通的一槍根本不構成威脅。為了中和並移除它，使用了十字架的魔法符號。 “無效化”的阿伊努人返回下層世界，這一行動被描繪為一隻公雞被樹上的“石頭”摔倒。沒有任何他留下的痕跡表明了他最後的離開 - “......這些人走近了公雞應該躺在的地方，但他們沒有在那裡找到他，沒有一滴血，一根羽毛也沒有。”
哈卡斯人經常以狗的形式代表阿伊努人，下面的故事很好地說明了這一點。 “不知何故，深夜，下班後，我正要回家。她騎著馬。我正在穿過一個溝渠。這個地方被認為是壞地方 - “Aynalyg chir”（魔鬼的住所）。在那裡，人們經常聽到手鼓敲擊聲“Khara tor” - “Khara tyur sapcha”（直譯，黑色手鼓敲擊 - B.V.）。一條黑狗從那裡跑了出來。馬嚇壞了，把我甩了。狗站在我面前，喘著粗氣，伸出一條猩紅色的大舌頭。我很害怕，但我沒有表現出來。回家。她把事情的經過告訴了父親。他說我看到了Ainah——惡魔。這件事之後，我生病了。親戚請來了巫師。巫師說：“你遇到了一隻狗形的阿伊努人。他粘著你。你很幸運，他出現在你面前。否則，他早就殺了你。薩滿把這個惡魔趕走了，我就痊癒了”[FMA, Mamysheva E.N.]。分析這個故事，我們挑出了其中的以下元素：1）深夜； 2) 一匹馬； 3）溝 - “Aynalyg chir”和“Khara tyur”; 4）阿伊努人，黑狗形態； 5）對一個人的後果。
這個故事很好地說明了時間和空間的過渡現象。活動本身在深夜舉行。在哈卡斯傳統中，晚上被賦予了許多邊緣特徵——白天到黑夜的過渡，光明到黑暗的過渡。這反映在這段時間分發的許多禁令中。因此，例如，“日落之後，禁止做任何事情。禁止睡覺、工作（砍柴等）。人們相信這時惡靈會出來傷害人。我們分析的另一個環節是馬。傳統上，在南西伯利亞的土耳其人中，馬被賦予了撥片的許多特徵。巫師騎著馬在外太空“漫遊”[Potapov L.P., 1935, pp. 135-136]。哈卡斯奉獻了許多馬的精神 - yzykhs，通過它“提供”了人們生活中的幸福。因此，馬是精神世界和人之間的一種調解人。
故事中的下一個重要元素是溝渠。它就像在其中流動的水（如第一章中所述）一樣，具有中介象徵意義，作為頂部和底部的連接器 [Meletinsky E.M., 1995, p. 217.]。就像外層空間的任何邊界地帶一樣，在哈卡斯人的傳統意識中，有水的溝渠是危險的來源。因此，在大眾心目中，這個地方被指定為“Ainalyg chir”。根據這裡的哈卡斯人的信仰，“Khara tyur sapcha”——“發出 Hara tyur（字面意思是黑色手鼓）的聲音”並非巧合。在 Khakas 的宗教信仰中，“當薩滿前往靈魂和神靈的旅程時，手鼓是薩滿在儀式期間的騎乘動物”[Potapov L.P.，1981 年，第 129 頁]。手鼓和馬一樣，充當一個對象——世界和這些世界的居民之間的中介。手鼓（hara - 黑色）的顏色象徵表明它是“地下的”，對於太陽世界的居民來說是陌生的。 Hara tyr 的聲音可以說是通知並促成了另一個世界的代表 - 阿伊努人的出現。惡靈以狗的形式出現，又是黑色的。在古代觀念中，狗和狼也可以充當冥界動物——冥界的居民 [Kubarev V.D., Cheremisin D.V., 1987, pp. 110-113]。狗伸出猩紅色的舌頭。紅色，作為血、火的象徵，大概象徵著這種生物進入太陽世界傷害人。與阿伊努人接觸後，女子立即病倒。在驅逐阿伊努人的薩滿巫師的幫助下，這名婦女痊癒了。
許多哈卡斯神話都指出了狗與 Erlik Khan 的長期聯繫，我們想引用其中一個：“我們的人沒有撫摸狗的習慣。古人是這樣解釋的。在古代，狗也為人服務，但它是赤身裸體，沒有毛髮。曾經，阿伊努人想要傷害一個人。他去了那個男人的房子。狗不讓他進屋，狂吠，咬人。不管愛娜怎麼想進屋，都毫無結果。然後他開始了詭計。艾娜感冒了。狗開始感冒了。艾娜走近那隻狗，給了她一件暖和的外套，以換取它讓它進屋。狗無處可去，她渾身冰涼，她答應了。他丟給她一件裘皮大衣，淡定地進了屋。然而，艾娜不能傷害這個人，因為房子裡有一隻貓。他比狗還聰明，沒有屈服於阿伊努人的任何詭計，把他趕出了家門。從那時起，一個人一直在愉快地撫摸著一隻貓，但他不喜歡撫摸一隻狗，認為它有一張該死的皮膚”[FMA, Burnakov A.A.]。
關於惡靈具有多種形式的能力的想法在阿爾泰人中很普遍，例如，惡靈 - aize“可以變成一個人，一條魚，一塊破布”[FMA，Pustogachev K.G.]。
在哈卡斯人的信仰中，阿伊努人更多地呈現出擬人化的、通常是孩子氣的外表。根據哈卡斯神話，與阿伊努人的會面經常發生在針葉林的獵人身上。通常，這次會議在冬天的月夜舉行。艾娜被描繪成一個用死亡威脅獵人的小男孩。勇氣和足智多謀使人免受艾因的負面影響。獵人使用傳統的殺死阿伊努人的方法——他襯衫底部的鈕扣，用作子彈。
如前所述，關於邪惡的人形靈魂的想法在阿爾泰人中很普遍。 “Kormos 是走在街上作惡的惡魔。他們就像人，只是黑暗的人”[FMA, Mokosheva A.A.]。阿爾泰人經常以小男孩的形式來代表 kormos，他們有著明亮的眼睛，要么出現在人們的眼中，要么消失 [FMA，Tuymeshev M.D.]。根據切爾坎線人的故事，有一個小孩子形式的 Oro-aza（惡魔）。它可以在廢棄的地方找到。他把不治之症送給了人們。不是每個薩滿都能應對[FMA, Pustogachev K.G.]。
阿伊努人的一個特點是隱形。按照傳統觀念，他們最喜歡的棲息地之一是山溝。根據古代哈卡斯人的信仰，峽谷和洞一樣，是下層世界的入口。艾娜無論如何，更多時候是在欺騙的幫助下，試圖引誘一個人到那裡。人一旦進入山溝，往往能聽到陌生人的說話聲，感受到旁邊阿伊努人的混亂動作。然而，他們對他來說仍然是看不見的。從艾因得救是畫一個圓圈，一個人必須站在圓圈的中心等待一段時間。
根據阿爾泰人的信仰，艾澤的惡靈被賦予了類似的特徵——“無法理解的語言”、隱形和突然出現。他們的活動時間是晚上。 “艾瑟在晚上見面。它像一個人的影子一樣行走，它會出現，它會消失。有一個案例。一名男子離開了房子，在陽台上遇到了死者——他的妻子。她赤身裸體地站著，儘管外面是冬天。這次會議之後，過了一段時間，所有的孩子都死了，那個人也上吊自殺了”[FMA, Pustogachev A.A.]。人們相信 kormos 可以成群結隊地行走：“Kormos 是 shaitans，他們的談話是難以理解的。他們在人群中行走。所以，有一次他們在人群中穿過村子。有人聽到了難以理解的聲音，升起了恐慌。每個人都逃回了家” [FMA, Avosheva V.F.]。
傳統上，哈卡斯人將空間的某些部分歸因於與另一個世界的永久聯繫。在最常見、最邊緣、最危險的地方，首先是被遺棄的非住宅房屋——en tura。哈卡斯人沒有在廢棄房屋中定居的習慣。按照民間的說法，人們認為那里居住著阿伊努人，與阿伊努人相遇會給人帶來不幸。現在老人們說，寧可在墓地過夜，也不要在廢棄的房子裡過夜。在這方面，我們所記錄的神話故事非常有趣：“Een Tura 是一座無人居住的房子。艾納拉爾住在那裡。以前，人們不敢靠近這樣的房子，不敢靠近。他們講了這個故事。晚上，一名男子路過巡演。他注意到有一盞燈亮著。他很好奇，他決定去那裡。他進屋一看，男人們正坐在那兒喝酒打牌。他們邀請他和他們一起玩。男人同意了。他開始和他們一起喝酒、打牌。一個男人不小心把一張卡片掉在桌子底下。他往桌子底下一看，農民的腿不是人的，而是牛的。該男子明白他在與誰打交道，並立即跑出房子” [FMA，Troyakova A.M.]。
“有兩個人去打獵。到了晚上，他們開始返回，他們看到一所空房子（遊覽中）。一個說：“讓我們在這所房子裡過夜吧。”第二個回答：“與其在巡遊中過夜，不如去墓地過夜。如果你想在這個房子裡過夜，那麼你可以過夜，但我只警告你這是“eelig tura”，一個靈魂居住的地方。他們決定，一個人去遊覽過夜，另一個人去墓地過夜。第一個生了火，開始為自己準備晚餐。吃。突然他看到地下已經打開了。他往裡面一看，裡面躺著一個人。這是 Aina - en tour 的所有者。男人摸了摸阿伊努人，他像死了一樣躺著。男人吃了晚飯就去睡覺了。就在他熟睡時，阿伊努人從地底下鑽了出來，殺死了熟睡的人。早上，一個朋友來看望他，看到他躺在地上已經死了。然後他聽到了 Ain 的聲音：“在這裡，現在我要穿上靴子，現在我要穿上衣服……”。男人立即使出渾身解數，衝出了這間屋子。這樣的惡魔殺手生活在 entur”[FMA，Oreshkova E.A.]。
在阿爾泰人中也發現了類似的表現形式。 “阿扎是住在廢棄房屋裡的惡魔。我們有一個表達：“Azalyu oscoturt mugu konary”。 “我寧願在墳墓上過夜，也不願在空房子裡過夜。”在廢棄的房子裡，他們不會給你安寧。他們會把他們從座位上扔下來，勒死他們”[FMA Tazrochev S.S.]。根據阿爾泰人的信仰，不僅在空蕩蕩的房屋中，而且在廢棄的針葉林定居點和村莊中，人們都可以聽到 kormos 的聲音，類似於人聲或犬吠、牛鳴或馬嘶聲。阿爾泰老人禁止在這種地方說話。即使有人打電話給一個人，你也無法回應。否則，此人可能會死亡。他們講述了這個故事：“一個人在一所廢棄的房子裡過夜。他做了一個夢。他看到魔鬼如何生火，把大鍋放在上面。他們準備殺死農民並用他做飯。那個人幾乎沒有逃脫他們。因此，人們說：“Een uda konarga kerek tok”。 “你不能睡在空蕩蕩的房子裡。”無論如何，最好在墓地過夜，那裡是一個“乾淨”的地方”[FMA, Papikin M.I.]。
除了廢棄的房屋外，阿爾泰人還對經過一些以其不自然和反常而著稱的地方持謹慎態度。因此，例如，“白楊樹葉不脫落的地方被認為是魔鬼的營地。他們在那裡唱歌，編舞。有一個叫 Shoksha 的村莊，他們有很多”[FMA。 Barbachakova M.N.]。
根據年長的哈卡斯人的傳說，凡是不在該地區主神“勢力範圍”內的角落，都可能成為阿伊努人的棲息地。通常，在傳統意識中，這樣的地方與生長在那裡的不規則形狀的樹木有關。雖然並不總是能夠通過外部標記來確定這樣一個地方。在這種情況下，他們聽從了老人的建議，否則就會發生不幸。他們講了一個故事：“年輕的配偶來到一個新地方居住。我們選擇了一個交通方便又風景優美的地方，附近有河流和森林。人們不建議他們住在那個地方。它被認為是糟糕的，因此，儘管有家務的美麗和便利，但沒有人住在那裡。年輕人不聽這些，在那地方搭了一個蒙古包。有一次，早春，這對夫婦睡在蒙古包裡。妻子半夜醒來，生了火，離開了蒙古包。那是一個月圓之夜，天上的星星很亮。一陣微風吹過。女人欣賞著星空。突然，她感覺到有什麼東西靠近了她。她轉身，看到了棺材。女人嚇得大叫一聲，立即跑進了蒙古包。她躲在丈夫身後。丈夫醒來，見門開了，一口棺材飛進了蒙古包。它又大又封閉。男人沒有猶豫。他從壁爐裡拿出一根燃燒著的木柴。人們相信火能驅除一切惡靈。他開始用一根圓木推動棺材，一邊讀經。棺材飛出了蒙古包。男人關上門，在門上畫了一個十字。一段時間後，他的妻子去世了。男人離開了這個蒙古包，去了另外一個地方。從那以後，這個地方就沒有人住過。人們試圖繞過它”[FMA, Burnakov A.A.]。
西伯利亞的突厥語族人將一個人的死亡視為在他的存在繼續存在的世界中的重新安置。但與此同時，人們相信人死後會立即變成靈魂，並在他居住的地方停留一段時間。遇有違喪禮儀者，報復於人。當糾正疏忽的假設時，死者的精神會離開死者的世界[Alekseev N.A. 1992 年，第 70 頁]。
在哈卡斯人的傳統意識中，人的死後靈魂形象——烏祖特，有時會與阿伊努人的形象融合在一起。人們認為，留在中世界的她會給人們帶來各種不幸和疾病。克欽人相信人死後會在墳墓和蒙古包之間徘徊四十天，因為。目前還不知道他的死訊。這樣的人被稱為Eberty。如果他帶來了焦慮，那麼在他的親戚的要求下，薩滿巫師將他“送”到死者的世界” [Alekseev N.A. 1992 年，第 66 頁]。但即使在前往死者之地之後，靈魂也不會總是獨自離開生者。他們以旋風的形式在地球上奔跑，可以抓住一個出現在路上的人的靈魂 [Mainagashev S.D. 1915 年，第 285 頁]。烏祖特可以進入一個人體內，然後後者的胃部突然開始出現劇烈的切割痛，並出現嘔吐。在這種情況下，會邀請特殊的人來驅逐不請自來的靈魂。用於執行此操作的方法非常複雜。他們朝病人吐口水，用某種衣服打他。如果疼痛沒有停止，則在患者附近用燃燒的煤燃燒 talgan，讓患者吸入氣味；還燒煙草。因此，吃飽後，他們開始恐嚇靈魂，給病人帶來燃燒的煤。所有這些技術都伴隨著對靈魂和火靈的相應訴求。提到靈魂，它被稱為某個死人的名字。據說如果找到靈魂的名字，驅魔人會感到某種緊張的體驗並伴隨著打哈欠。然後疼痛應該消失。如果沒有出現這樣的體驗，所有這些技巧都會再次重複，並命名為另一個名稱。有時在死者中找不到靈魂的名字 - 然後他們開始呼喚生者。如果在提到一個活著的人的名字時出現特定的體驗，那麼他很快就會死去，因為他的靈魂開始離開他，如果傷害的外星靈魂被驅逐出境，病人就會康復 [Mainagashev S.D. 1915 年，第 286 頁]。
哈卡斯人嚴格遵守與葬禮相關的禁令。因此，例如，當一個人死在某人的房子裡時，其居民在四十天后無權進入另一所房子。過了四十天，鄰里親戚就把他們請到家裡去了。這個人肯定會得到手帕，這樣他就可以避免麻煩了。四十天后，不允許去墓地。這是因為不可能為死者鋪設“新路徑”這一事實。如果十字架或紀念碑掉在墳墓上，則不允許重新安裝。相信一旦有人違反了這些禁令，麻煩就一定會來。孕婦被禁止參加葬禮和去墓地，人們認為死去的孩子可能會出生。到過死者所在屋子的人，回家後必須在門前抖抖身子。這樣的話，麻煩就上不了他家了。在葬禮上，忘記任何與死者有關的物品是很危險的。當他們回來拿這個東西的時候，這些人給他們帶來了麻煩。老人們議論紛紛。 “村里有個男孩死了。在他的葬禮上，他們忘記了用來將棺材放入墳墓的繩索。男人們回家拿繩子。知道他們回來的目的，知識淵博的婦女害怕地後退了。女人都知道，這些墓地裡的人帶來了不幸。的確，這所房子的女主人很快就死了。六個月後，兒媳上吊自殺，留下一個一歲大的孩子。不久之後，她的丈夫和孩子也去世了。因此，這所房子的所有居民都死了”[FMA，Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.]。
我們在阿爾泰人中發現了類似的想法。如果一個人死在某個房子裡，那麼這個房子就會有一個禁忌。 40 天裡，鄰居們都沒有去過那裡。這樣的房子叫做haralu。屋主是死者最近的親屬，一年內無權上山。這樣的人也被稱為 haralu [PMA, Kuryskanova R.G.]。也許，haralu 這個詞的語義，表示黑色，與黑社會、死亡相關。
Aina，就像 Khakasses 的 uzut，通常被描述為旋風 - khuyun，它帶走了人類的幸福 [Katanov N.F., 1907. p. 558]。哈卡斯人對旋風向來持謹慎態度。萬一這旋風碰到人，他就得甩開自己。根據哈卡斯人的信仰，這樣做是為了讓惡靈、不幸不依附於一個人，並繞過他。年長的哈卡斯人仍然說：“Khuyun ol aina, kizinin hudy hap aparcha, anan kizi ol brocade”——“旋風是魔鬼，當它偷走一個人的靈魂時，他就會死去”[FMA, Borgoyakov N.T.]。
根據南西伯利亞土耳其人的傳統信仰，風被認為與另一個世界有關，人們認為它的氣息會引起不適，特別是如果它是風——“下層的使者”世界”[傳統觀點……，1988 年，第 37 頁]。在哈卡斯人的觀點中，《Chil eezi chabal kizi》——“風的主人是壞人”。 Chil eezi 是一個穿著白色連衣裙的女人，手裡拿著一個白色的圓球”[FMA，薩滿 Burnakova Tadi]。具有風的負面特徵的禀賦表現在跡像上，例如，當葬禮後刮起大風時，這個人就不好了[PMA，Tasbergenova（Tyukpeeva）N.E.]。在阿爾泰人中，科爾莫斯的到來以冷風為標誌：“科爾莫斯”是死者的靈魂。當他走近時，他聞起來很冷，就像冬天的暴風雪。有一次我去參觀。我晚上睡覺，看看門是怎麼打開的，屋子裡變得很冷。一個男人出現了。全黑。他看著我。從他身上傳來寒冷。他自己站在門口。然後跨過門檻，走進了主人睡覺的房間。過了一會兒，他離開了房子。我的一隻耳朵在地下掉了下來。我請房子的主人吉洪把她從地下室救出來。晚上回家了。一路上，一直有個聲音在叫我。我到家了。不久吉洪病倒了。他開始消瘦，但沒持續多久，就死了。他的妻子還活著”[FMA, Tagyzova E.S.]。
Khakass 開發了一種檢測和壓制阿伊努人的方法。要做到這一點，就需要看看彎曲的手臂肘部下方的旋風。根據民間信仰，您可以通過這種方式看到處於旋風中心的阿伊努人。你可以看著他移動。為了保護自己，建議向他吐幾次口水，並向他扔刀。人們相信，如果你成功擊中它，那麼血液就會開始從旋風中滴落 [PMA, Burnakov V.S.]。
Shors 人對 Uzut 和 Ainu 有類似的看法：“Usut 是死人的靈魂，是一般邪惡靈魂的名字。 Yuzyut，根據曾經存在的想法，來到他親戚的住所，敲門並恐嚇他們；它甚至可以進入一個人。它通常進入一些親戚，然後他們立即生病。為了治愈病人，進行了驅逐 yuzyut 的儀式 - usut suyar。一個知道這個儀式的人，通常是一個老男人或一個老女人，給病人熏蒸，並向 Yuzyut 發出呼籲，試圖恐嚇他。同時找出 yuzyut 的名字尤為重要。人們相信知道 yuzyut 的名字可以賦予施法者控制靈魂的力量；這就是為什麼儀式的執行者依次列出患者最近去世的所有親屬，試圖找出這種疾病的罪魁禍首”[Dyrenkova N.P., 1949, p. 440-441]。
通常，尤祖特人和阿伊努人一起開始傷害活人。 “死者的靈魂與吃掉它的阿伊努人一起行走。當他們在行走中遇到一個活人時，他們會向他打招呼。當他們這樣打招呼時，阿伊努人和死人的靈魂會讓活人生病。一個人死於什麼疾病，他的靈魂攻擊了一個活著的人，他會因這種疾病而生病並死去（這個人）”[Dyrenkova N.P., 1949, p. 331]。根據現有的想法，精神可以吃人，咬人。 NP Dyrenkova 寫道：“1925 年，Kobyrsu 河上 Kobyi 部落的一位 Shor 婦女回答了我關於她有多少孩子的問題，她回答說有六個孩子，她只撫養了六個孩子中的兩個，而 Aina 吃了四個。為了躲避阿伊努人，兒童死亡的家庭多次搬家。過去，當他們想說一個人死了時，他們會說“Aina ate” [Dyrenkova N.P., 1949, p. 413]。
在阿爾泰人中也發現了關於旋風形式的惡魔的類似想法。旋風被認為是飛行的 kormos。他可以從一個人身上奪走 chula（靈魂）。阿爾泰人認為，如果一個人生病或過早死亡，這意味著他的丘拉被食物奪走了 [FMA, Kydatova S.M.]。在阿爾泰人的心目中，旋風也可以被認為是對人們犯下的任何違法行為的懲罰。一位年長的阿爾泰人告訴我們這樣一個故事：“八月二日，伊林節，你不能撒乾草。如果你工作，就會刮起旋風，把乾草吹散。據說那天有一個人在掃乾草。我開始把他圍起來。突然，一隻烏鴉飛來。他的爪子裡拿著一塊燃燒的籌碼。 Raven 把它扔在一堆上，所有的干草都燒毀了，所以你不能在 Ilyin 的日子工作”[FMA，Papikin M.I.]。
為了防止 kormos 奪走一個人的靈魂，一般來說，為了防止惡靈的負面影響，阿爾泰人向旋風吐口水，豎起乾草叉，拿出刀子，把任何尖銳的物體扔到旋風的中心[ PMA，Kuryskanova R.G.]。
像西伯利亞的其他突厥人一樣，哈卡斯人被禁止提及惡靈，談論他們，因為據稱他們會回應並傷害念出被禁止的名字的人 [Alekseev N.A., 1984, p. 59]。哈卡斯老人仍然說：“Ilkhan-Aina adaz – Aina orinche, Khudai-abachah adazi – Khudai Oriner” – “當你呼喚 Ilkhan-Aina 的名字時，Aina 歡欣鼓舞，當你念出 Khudai-God 這個詞時，Khudai高興” [PMA。 Borgoyakova N.V.]。哈卡斯人禁止與阿伊努人相關的單詞發音，一般來說，禁止所有具有負面含義的單詞發音。這條規則已經成為道德標準。 “人們不應該受到侮辱，用不好的方式稱呼，因為所說的一切都會成真。你永遠不能以惡報惡。即使受到侮辱，也不應以善待人。你可以給這樣的人麵包。否則，它可能會影響您或您的孩子”[FMA, Topoeva G.N.]。但是，在某些情況下，仍然允許使用 aina 這個詞。這是特別經常練習的，以避開不幸和各種跡象，例如，“如果，突然，它在耳邊響起，那麼有必要說：“Aina 爬行 - tas hap，kizi 爬行 chag hap” - “如果魔鬼 - 那麼袋子石頭，如果一個人是一袋脂肪” [FMA, Burnakov A.A.]。
在極少數情況下，哈卡斯人使用惡靈的名字來指代邪惡、沒有靈魂的人。因此，例如，“一個壞人叫做 Ilkhan，他是山區生物，會傷害人”[FMA, Borgoyakova A.N.]。 “當他們在路上看到一個壞人時，他們說：“Kharamos kilche”-“Kharamos is coming”[FMA, Borgoyakov N.T.]。有身體缺陷和性格邪惡的人被稱為“Chelbigen Apchakh”——“Old Man Chelbigen”[FMA, Borgoyakova A.V.]。當一個人平靜地坐著，然後突然突然站起來並開始尖叫時，他們會說這樣一個人：“Ala Chayanga kirgen”-“他進入了 Ala-Chayan（雜色的壞神），俄語相當於“惡魔被欺騙了”[FMA, Yukteshev A.F.]。
哈卡斯人允許對某些精神名稱進行指導性使用。這在兒童的撫養中得到了積極的實踐。我們的線人說：“過去有一種叫做莫哈亞的惡魔。他們總是很髒。現在，關於一個不整潔、骯髒的孩子，他們說：“Mohayah la oskhas fall。” - “A child that looks like Mohayah”, “Mohayah syray” - “A face like Mohayah (that is, dirty, scary)”。這個孩子被派去清洗和清理”[FMA, Chertykova B.M.]。
在哈卡斯人的傳統意識中，關於邪靈影響後果的想法常常與他們的直接形象融合在一起。這反映在以下表達中：“Saibag Chorcha”-“事故-事件四處傳播”[FMA，Kainakova A.S]。 “Chabal nime kizini sybyra hadarcha”-“壞事，一個人一直在監視”[FMA，Borgoyakova M.Kh.]。
據說，哈卡斯人使用許多護身符來嚇跑惡靈。因此，在右側蒙古包的入口處，在門後，他們掛著熊掌、老鷹標本、雕鴞、骷髏或用珠子代替眼睛的白色標本、羅索馬或其他動物的骨架。在嬰兒的小腿上放一張綿羊皮、一張山羊皮或一塊鼴鼠皮，小腿上繫著四顆貝殼。貝殼也被縫在孩子們的衣服上，以保護孩子免受邪靈的傷害。如果晚上孩子睡覺或刀柄是空的，刀或剪刀會藏在裡面 [Alekseev N.A., 1992, p. 36]。對於哈卡斯人來說，奇數非常重要。人們相信他們會迷惑想要傷害一個人的惡靈。甚至在一個人借錢的情況下，建議借的金額等於奇數 [PMA, Kicheeva R.M]。
在哈卡斯人的傳統信仰中，阿伊努人的出現伴隨著不和、毀滅和死亡。艾娜通常被描繪成穿著深色（藍色）衣服、手裡拿著鞭子的高個子男人。人們相信他可以來到一些人的家裡。很多時候，阿伊努人站在房子的門檻上，靠在門框上，開始對人產生有害影響。通常，Ain 的負面影響的表現是破裂甚至破碎的盤子或其他東西。對此，下面的故事很有意思：“一個農民在集體農莊找到一份看守的工作。他用穀物看守穀倉。一天開始下大雨。穀倉旁邊是一個帶餵食器的馬厩。在餵食器中，雨後總是積聚大量的水。守望的人注意到有人在那兒潑水，但不見人影。那人立刻意識到這件事不潔。他用槍朝那個地方開火。我立刻聽到一群羊倒在附近的房子裡。該男子去那裡了解那裡發生了什麼。原來，在那間屋子裡，除了羊群倒塌外，還有一頭奶牛死了。男人心想，這真是他的傑作。他決定去看看。當水再次開始在餵食器中飛濺時，而且這是在晚上發生的，他開火了。再一次，但在另一所房子裡，一群羊倒下了，一頭奶牛死了。第三次，男人沒有檢查。據他了解，阿伊努人在餵食器中濺起水花。當他向阿伊努人開槍時，他飛進了最近的羊群並落在牛群中，殺死了它們。這個人說：“Minin khatyg khagba, ananar homai nime minzere chagan kil polbas。” - “我有一個 khatig khagba（強大的保護），所以任何惡靈都無法靠近我。”他說不信神的人裡面會有邪靈。對於一個相信上帝的人來說，邪靈將無法靠近”[FMA, Topoeva G.N.]。
因此，在哈卡斯人的古老世界觀圖景中，有一大片地方被有害的靈魂——阿伊努人所佔據。他們具有消極的品質，帶有邪惡的傾向。哈卡斯人將阿伊努人描繪成具有以動物形態和擬人形態出現的能力的生物，並以黑色命名為特徵。在哈卡斯人的觀念中，烏祖特——出現在人間世界的人的死後靈魂，變成了阿伊努人。
筆記
線人
1. Avosheva Valentina Feotisovna，1937年出生，阿爾泰共和國Turachaksky區Sankin ail村Khomnosh seok，2001年6月20日
2. Maria Nikolaevna Barbachakova，1919 年出生，Turachaksky 區 Kurmach-Baigol 村 Poktaryk seok，07/01/2001
3. Nikolay Terentyevich Borgoyakov，1931 年出生，哈卡斯共和國 Askiz 村 Khobyi seok，2001 年 10 月 10 日
4. Anastasia Nikolaevna Borgoyakova，1926 年出生，哈卡斯共和國 Askiz 村，2000 年 5 月 3 日
5. Borgoyakova Natalya Vasilievna，1924年出生於哈卡斯共和國阿斯基斯基區Ust-Chul村，2000年8月20日
6. Burnakov Aleksey Andreevich，生於 1937 年，哈卡斯共和國 Askiz 村 seok Tau Khargazy，1998 年 7 月 12 日
7. Burnakov Afanasy Andreevich，1945年出生，Askizsky區Ust-Chul村，1998年7月19日
8. Burnakov Valery Semenovich，生於 1940 年，2000 年 7 月 20 日，Askiz 區 Askiz 村 seok Tau kharuazy
9. Burnakova Tadi Semyonovna，1915 年出生於哈卡斯共和國 Askizsky 區 Verkhnyaya Teya 村，2001 年 10 月 11 日。
10. Vassa Ivanovna Ivandaeva（哈卡斯名字 Kudzhiray），1920 年出生，Tilok aaly, Askiz region, Khakassia Republic of Khakassia, 08/20/2001
11. Kainakova Aksinya Samuilovna，1913 年出生，哈卡斯共和國 Askizsky 區 Otty 村，2001 年 10 月 11 日
12. Kicheeva Raisa Maksimovna，1933 年，哈卡斯共和國 Askizsky 區 Askiz 村，2000 年 5 月 13 日
13. Kuryskanova Raisa Genadievna，1964 年出生，阿爾泰共和國 Turachaksky 區 Kurmach-Baigol 村，2001 年 7 月 1 日
14. Kydatova Sofya Mikhailovna，生於 1935 年，2001 年 6 月 28 日，戈爾諾阿爾泰共和國 Turachaksky 區，Artybash 村 Kolchagat seok
15. Mamysheva Elizaveta Nikolaevna，出生於 1925 年，哈卡斯名字 Liza-Pichek，2001 年 8 月 20 日哈卡斯共和國 Askizsky 區 Politov aal。
16. Mamysheva Maria Nikolaevna，1942 年出生，哈卡斯共和國阿巴坎，1998 年 9 月 13 日
17. Mezhekova Elizaveta Arkhipovna (Oreshkova)，1899 年出生，哈卡斯共和國 Askizsky 區 Askiz 村，2000 年 7 月 16 日
18. Anna Artemovna Mokosheva，生於 1932 年，2001 年 6 月 27 日，阿爾泰共和國 Turachaksky 區通多什卡村 Kuzen seok
19. Papikin Matvey Ivanovich，生於 1915 年，2001 年 6 月 27 日，戈爾諾阿爾泰共和國 Turachaksky 區 Artybash 村 seok Tiver
20. Pustogachev Akim, Ayangievich, 出生於 1946 年，阿爾泰共和國 Turachak 區 Kurmach-Baigol 村 seok Bardyyak，2001 年 6 月 30 日
21. Pustogachev Karl Grigorievich，生於 1929 年，2001 年 7 月 1 日，戈爾諾阿爾泰共和國 Turachaksky 區 Kurmach-Baigol 村 seok Aliyay
22. Saveliy Safronovich Tazrochev，1930 年出生，阿爾泰共和國 Turachaksky 區 Tondoshka 村 Kuzen seok，2001 年 6 月 20 日
23. Tasbergenova (Tyukpeeva) Nadezhda Egorovna，1956 年出生，哈卡斯共和國 Askiz 村，2000 年 6 月 26 日。我從祖母那裡聽說了這一切。
24. Anisya Borisovna Tolmashova，1914 年出生，Askizsky 區 Askiz 村，1998 年 9 月 10 日
25. Galina Nikitichna Topoeva，1931 年出生，哈卡斯共和國 Askiz 村，2000 年 9 月 29 日
26. Anisya Maksimovna Troyakova，1928 年出生，哈卡斯共和國 Askizsky 區 Lugovoe 村，2001 年 7 月 12 日
27. Tuimeshev Mikhail Davydovich，生於 1927 年，2001 年 6 月 27 日出生於阿爾泰共和國 Turachaksky 區 Artybash 村 Kol-Chagat seok
28. Yukteshev Anton Fedorovich，1951 年出生，哈卡斯共和國 Askizsky 區 Ust-Tashtyp 村 Khalar seok，2000 年 7 月 12 日
參考書目
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