在每一種文化現像中，都有一些特徵是在時事的影響下出現的，也是從過去繼承下來的。神話情節在任何民族的文化遺產中都佔有特殊的地位。神話作為一種社會意識，對世界各國人民來說都是普遍存在的。神話思維是原始社會創造的世界圖景的基礎，它也在很大程度上決定了後來的意識形態結構。
任何沒有成文章程固定的宗教神話體係都是一個活的有機體，其中一個繼續生存和發展，另一個剛剛出現，第三個已經開始死亡。許多古老的神話思想，尤其是那些與中世界有關的思想，至今仍保留在大眾意識中。哈卡斯人也不例外。哈卡斯的整個神話儀式都植根於古老的信仰，充滿了與自然崇拜相關的萬物有靈論和魔法元素。關於自然環境的想法一直是創造神話的基礎。最發達的是關於自然物體和現象的主神——山、水、火等的想法。我們將重點關注對水之主 Sug-eezi 的崇拜。
在傳統的哈卡斯民間信仰體系中，水的主人蘇格伊茲的形象佔據著顯著的位置。根據哈卡斯古代世界觀，該地區的主神和個別自然現像以下列方式出現。當埃里克從天上被推翻時，他的僕人在他之後倒在地上。落入水中，成為水中的主人，山上的主人，山的主人，等等。 [Potapov L.P.，1983 年，第 106-107 頁]。
哈卡斯人尊重所有水源。根據傳統的 Khakass 思想，Sug-eezi 可以以各種形式出現在人們面前，但最常見的是擬人化的形式。我們的線人說：“Sug-eezi 是一位金發藍眼的美麗女性。當你過河時，你應該永遠尊重水的主人”[FMA，薩滿 Chankova Ksenia]。
根據年長的哈卡斯人的故事，蘇格伊茲也可以變成男人的形象。以對自己不敬的態度，他可以淹死一個人或奪走他的靈魂。
哈卡斯人為水的主人和女主人蘇格泰伊安排了公共祭祀活動，他們舉行祭祀活動的頻率取決於人與河流之間發展出什麼樣的“關係”。春季安排了對水主的祭祀[傳統展望，1988 年，第 89 頁]。 N.F.卡塔諾夫寫道：“他們出於這個原因向水神祈禱：我們祈禱，讚美他的水域，並要求（他）使淺灘變好。當一個人溺水時，他們曾在 10 歲和 7 歲時向他祈禱（他們祈禱）水精靈不會破壞淺灘，也不會追捕其他人（溺水者除外）。在河岸上的一棵樺樹前向他獻祭。白色和藍色的絲帶系在這棵樺樹上；絲帶是在場的人都帶過來的。沒有水神的形象，只有一匹供奉他的馬。獻給他的馬是灰色的。羔羊在“中間”被屠宰，即他們沿著腹部撕開他（活著），從脊柱上撕下心臟和肺，然後將它們與臉頰放在一起。從腿上不可分割地去除皮膚後，他們將它們與頭部放在一起。獻給火靈的羔羊不是在“中間”被屠宰，而是被用斧頭擊打在“頭上”；羔羊（火靈）是白色的。薩滿在河邊薩滿化； （然後）他把頭和皮連同腿（供奉給水神的羔羊）扔進水里。沒有一個人接受它們”[Katanov N.F., 1907, p. 575]。
除了羊羔，哈卡斯人還祭祀一頭藍色或黑色的三歲公牛作為對水主人的祭祀 [Katanov N.F., 1907., P. 566]。獻祭的動物被放在木筏上順流而下 [Traditional outlook, 1988, p. 89]。在南西伯利亞土耳其人的文化中，水是下界的元素，公牛也被代表為下界神靈的動物”[Traditional outlook, 1988, p. 23]。
這些儀式旨在確保人們生活的福祉，經濟的正常再生產。傳統社會的注意力一直集中在生育和出生的奧秘上。水是宇宙的基本元素之一。在各種神話中，水是開始，是萬物存在的初始狀態，相當於混沌[Myths of the peoples of the world, 1987, p. 240]。
在大多數神話中，從原始海洋底部升起世界（地球）的主題很常見。哈卡斯人也有類似的想法。水被認為是所有生物的基本原理和來源，例如，世界起源的神話講述了兩隻鴨子在廣闊的水域中游泳。其中一位想出了用淤泥創造地球的想法。第二隻潛入並從底部拉出淤泥，第一隻鴨子開始將其撒在水面上，結果出現了陸地。第二隻鴨子出現在陸地上，開始散落鵝卵石，山峰出現了 [Katanov N.F., 1907: 522, 527]。
根據哈卡斯神話，一些屬的起源與水（河流）有關：“三兄弟——魚沿著阿巴坎游來游去。在 Ust-Tashtyp 附近，他們開始朝不同的方向游去。魚 - saglah (pichuga) 游到河下游更遠的地方。薩加拉科夫家族是她的後代。他們主要居住在Pechen 村。第二條魚——chaltynmas (shirokoloboka) 向另一個方向游去。 Cheltygmashev 家族是她的後裔。第三條魚留在原地，Yukteshev 家族是它的後裔”[FMA, Yukteshev A.F.]。
哈卡斯人的現代神話創作往往與民族文化進程有關，與現代民族認同的形成和發展有關。因此，例如，在哈卡斯人中，關於靈魂和水的現代神話思想是在以水的形式表現出來的“人民的靈魂”的思想中發展起來的。我們設法與 Khakassia 一位著名的 chatkhan 演奏家一起錄製了這些材料，他是 14 弦 chatkhan（哈卡斯樂器）Grigory Vasilyevich Itpekov 的作者。根據哈卡斯的故事，他被歸入“巫師”的範疇：
“我演奏了 chatkhana。一個薩滿坐在我旁邊，聽著我的音樂。然後他給我看了他的畫。描繪了群山和一位穿著古代盔甲的戰士。他戴著一頂尖頭頭盔。上面的一切都閃閃發光。他沒有任何武器。我說這是我們精神的使者。現在他已經和我們的人打成一片了。這位勇士是來看我們哈卡斯人現在如何生活的。這是祖先的使者，他們現在將繞過西伯利亞的土著人民 - 哈卡斯、阿爾泰、圖瓦、戈爾納亞紹里亞、雅庫特等。這幅畫是水的形象，水流被封鎖了。我說這水必須打開，讓它自由流動。這種水體現了我們的人民、文化、傳統、習俗和語言。這一切都被共產主義意識形態擋在了我們面前。我們開始失去我們的民族認同感。因此，我們需要新鮮的水供應。”
G.V. 的下一個故事伊特佩科娃更充分地揭示了“水魂”的理念。
“1983 年我在阿巴坎。有一個哈卡斯人民的音樂節。陪審團坐下來決定誰給哪個位置。我上台演奏了兩首曲子。巫師坐在一邊聽我的音樂。在我完成並坐下後，一位名叫佩佳·托普耶夫 (Petya Topoev) 的巫師走過來邀請我去他家。他給我看了他的速寫本，上面有我玩的時候他畫的圖。有一些跡象。彼佳要求對這些圖作解釋。我仔細一看，原來是一個酒瓶。我告訴他：“哈卡斯人的靈魂被關在瓶子裡。在極權體制下，那裡是封閉的。在我的遊戲中，我稍微打開了這個醒酒器的入口，但無論如何，光不會進入那裡，因此人們的靈魂無法從那裡出來”[FMA，Itpekov G.V.]。
從以上材料中，我們可以看出，現代神話創作中反映了哈卡斯社會的許多社會政治現實。現代神話表現是在傳統神話和儀式基礎上分層，對其進行改編和修改。水與人的靈魂之間的語義聯繫，在哈卡斯語中得到進一步發展，表現在以下跡象：“葬禮後下雨，他們說死者是個好人，靈魂純潔.如果當時刮大風，那人就不好”[FMA]。
“如果在冬天，葬禮後下雪，那麼死者就是好人。紀念期間下雨或下雪時，禁止去墓地，因為那時道路被踩踏，有人可能會死在房子裡。因此，在院子裡燒起紀念火，餵養精神”[FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.]。
在哈卡斯人的神話意識中，水常常與女人的靈魂聯繫在一起，而且通常與許多與人類靈魂有關的事物聯繫在一起。因此，例如，“在夢中看到水意味著看到女人的靈魂。如果水是黑暗的，那麼這就是壞女人。如果水是乾淨的，那麼就是一個好女人”[FMA, Chankov V.N.]。
水是一個人靈魂質量的指標“在夢中看到純淨的水意味著一個人擁有純淨的靈魂”[FMA, Topoeva G.N.]。 “當你看到干淨透明的水並在其中沐浴時，這意味著一個人的精神得到了淨化，變得更高尚。當水渾濁時，它是悲傷的”[FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.]。
M. Eliade 寫道：“......自史前時代以來，水......和女性的統一被視為人類宇宙的生育循環”[Eliade M.，1999，p. 184]。在哈卡斯人的古老觀念中，水也是偉大大地母親的化身，大地母親擁有生育的秘密和力量。與這些想法相呼應的是，傳統意識中的 Sug-eezi 經常以年輕、裸體的女性形像出現，通常是大胸大肚，這極有可能是生育觀念的體現。這個想法在 Shor 材料中清晰可見：“根據古人的故事，這位水之女主人以極度性感著稱。漁民出海捕魚，認為有必要在釣魚時講故事中最下流的內容，並用歌曲和故事來讚美女主人。為此，他們希望從真正喜歡此類故事的女主人那裡得到大量收穫”[Dyrenkova N.P., 1940, p. 403]。
水在女性原則中的作用類似於母親的子宮和子宮。她可以被視為地球，就像女性的另一個化身一樣。因此，出現了將地球和水的原則擬人化為一個角色的可能性 [Myths of the peoples of the world, 1987, p. 240]。在。 Alekseev 寫道：“Shors 代表了精靈——水的主人與山的主人相似”[Alekseev N.A., 1992, p. 89]。我們還發現水元素的情婦和阿爾泰人的 Tag eezi 之間的類比，例如，arzhan 的女主人的功能（野生動物的所有權）——一個神聖的、治癒的源泉，與 Tag 的相同功能相呼應eezi：“阿爾泰人尤其受到 arzhans 的尊敬——治療泉水。到達阿爾展後，他們給他送來了一個chalam作為禮物，並用可用的產品治療了阿爾展的主人精神。 arzhan 周圍的所有動物和鳥類都被認為屬於宿主精神，因此它們不會在附近狩獵”[Alekseev N.A., 1992, p. 34]。在阿爾泰神話中，水的主人甚至經常向山主請求水：“Sug eezi 向 Tag eezi 請求：“Sug kop pir”——“給我更多的水。” Tag eezy 總是給予。” “當發生乾旱時，他們會拿一根帶有藍、白、紅三色緞帶的白樺樹枝。他們揮舞著一根樹枝說：“Sug feast！” - “給我水！”索洛普山的主人總是提供水。它不允許下冰雹的雨，它驅走了它。在月夜，索洛普的主人給人們建議”[FMA., Tazrochev S.S.]。
地理與水理的聯繫還表現在，根據阿爾泰人的信仰，塔格伊茲可以處理溺水者的屍體：“如果蘇格伊茲哭泣，那麼其中一個人肯定會淹死.山主不容人背遠。它在附近某處被沖上岸”[FMA, Pustogachev K.G.]。在哈卡斯中，蘇格依茲與塔格依茲同時受到崇敬：“過河時，必須做尋覓，蘇格依茲才不會碰人。當你舉行這個儀式時，不僅要供奉Sug eezi，還要供奉Tag eezi。這樣做是因為任何河流都發源於山區。山區人民有自己的道路，不僅穿過山脈，還穿過河流”[FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.]。
從N.F.的民間傳說資料中可以看出水神與山神之間的聯繫。卡塔諾夫：“一個強大的薩滿追逐長矛，水精靈，直到他將它們驅趕過 9 個海洋，為山王所擁有”[Katanov N.F.，1893 年，第 30 頁]。 Shors 有類似的想法。 “水的主人，將人的靈魂承載在水下，將（它）鎖在山腳下” [Dyrenkova N.P., 1940, p. 273]。
大概，對土山水合一思想的回憶是關於“蘇克哈爾格孜”和“塔格哈爾格孜”起源的家譜神話。
“Sug Kargazy (Dalnekargintsy) 和 Tag Kargazy (Blizhnekargintsy) 部落是最初同居的兩個兄弟姐妹的後代。有一次他們射了一隻老鷹，開始分開它的羽毛，以便用它們做箭的羽毛，但是，在爭吵和分散之後，他們在不同的地方定居，一個在山上 - Tag Kargazy，另一個在河邊 - Sug Kargazy “[Katanov N.F., 1893, S. 92]。
這種材料表明了山水主人的功能和形象的交織。在神話意識中，塵世和水的起源有時會合併。這可能是對單身母親祖先概念的回應。詞彙材料證實了哈卡斯人對地球和水的神話統一的看法。在哈卡斯語中，“Ada chir-suu”的字面意思是“祖先的土地和水”，在現代哈卡斯人的觀念中，這個表達被理解為祖國，出生地[傳統觀點，1988 ，第 29 頁]。過去，哈卡斯人每年都會向他們的“地水”獻祭 [Usmanova M.S., 1976, pp. 240-243]。在這方面，非常有趣的是 K.M. 記錄的關於獻祭水的信息。 Patachakov：“蒙古包的主人代表她將一頭三歲的公牛獻給了水的精靈主人。”不久前，哈卡斯人在洪水期間禁止進入孕婦居住的蒙古包。遵守這一禁令應該是為了保護一個人在穿越淺灘時” [Cit., from slave. Alekseev N.A., 1980, p. 54]。
在哈卡斯人的傳統觀念中，婦女懷孕和洪水氾濫的河流是同一個語義系列。一個人進了孕婦住的房子，就相當於進了一條奔流不息的河流，意味著死亡、不幸的可能。避開這樣的房子被認為是避免在穿越過程中死亡的機會。代表孕婦犧牲 Sug eezi（將受害者放在木筏上順流而下）可能與成功擺脫負擔的象徵意義有關”[傳統觀點，1988 年，第 19 頁]。
阿爾泰民間信仰的資料非常奇特：“如果一個女人不能生育，那麼他們就會讓一個長時間沒有洗澡的人去游泳。在這種情況下，會下雨，女人會生孩子”[FMA, Barbachakova M.N.]。顯然，浸入水中 - 未沐浴的人擁有 Sug eezi，象徵著回到未成形狀態、完全重生、重生，因為浸入等同於形式的分解、重新融合、進入先前存在的狀態無形;水域的出口重複了宇宙起源的塑造行為 [Eliade M., 1999, pp. 183-185]。在這裡，水可能是一種生成原則，一種生命之源。這個人浸入水中後下雨的事實告訴我們關於受孕和出生的神話行為。正如 M. Eliade 所寫：“水生孩子，雨像雄性種子一樣結出果實”[Eliade M., 1999, p. 187]。顯然，根據神話和儀式場景，這個儀式象徵著新生命誕生的宇宙起源行為，確保了女性的成功出生。
如果一個女人仍然是寡婦，她就必須在過河的時候孝敬Sugeezi。哈卡斯人常說：“Tul kizi sugny kiskelek crawl, sugny akhtapcha, itpeze sug pulaisyp parar。” - “如果一個女人成為寡婦，第一次過河，那麼有必要安撫靈魂 - 河流的主人，否則河流會帶來不幸（會有洪水，大洪水、人員死亡等）”[Butanaev V.Ya., 1999, p. 96]。
婦女社會地位的這種變化（寡婦）可能與她發出的危險概念相關，類似於水的深淵是死亡的隱喻 [Myths of the peoples of the world, 1987, p . 240]。過河很可能像徵著從一個世界——“自己的”、“被控制的”到另一個世界——“外國的”、“未被控制的”、充滿危險的過渡。而一個女人 - 一個寡婦，可以給她親戚的有序生活帶來“混亂”。因此，Sugeezi的祭拜儀式是寡婦的義務，目的是消除她帶來的負面影響，理順她帶來的“混亂”。對水的主人的崇拜儀式可能體現了與水元素的融合，作為可能的組合，作為對所有存在潛力的起源的回歸。作為宇宙的象徵，所有基本要素的容器，水也主要作為一種神奇的治療物質：它治愈、恢復活力、賦予不朽[Eliade M., 1999, p. 183, 187]。顯然，這個儀式也是為了保存女性多產的力量。
因此，在哈卡斯的傳統宗教和神話體系中，最重要的體系之一就是對水的主人蘇格伊茲的崇拜。 Sug eezi 的形象具有許多像徵性特徵。哈卡斯人賦予了水之靈主雙重特性。一方面，他像一般的水一樣，體現了開始、生育、淨化和保護的思想。另一方面，他又是他者、混沌、雜亂無章的化身，作為一種無法控制的元素，他可能會給人們帶來潛在的危險。水的意象意義的普遍性使得它在現代哈卡斯神話中具有突出的價值。人們可以完全同意 M. Eliade 的觀點，他寫道：“對水的崇拜——尤其是被認為具有治療作用的、熱的和鹹的等水源。 – 出奇地穩定。沒有一場宗教革命可以摧毀它”[Eliade M., 1999, p. 193]。
筆記
線人：
1. PMA，Itpekov Grigory Vasilievich，生於1926年哈卡斯共和國 Askizsky 區 Askiz 村 Kyzylets，1996 年 7 月 12 日
2. FMA，Pustogachev Karl Grigoryevich，1929 年出生，阿爾泰共和國 Turachak 區 Kurmach-Baigol 村 Alyyan seok，2001 年 7 月 1 日。
3. PMA., Tazrochev Savely Safronovich, 1930 年出生, Kuzen seok, Tondoshka 村, Turachaksky 區, 阿爾泰共和國, 06/20/2001
4. FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) Nadezhda Egorovna，1956 年出生於哈卡斯共和國 Askizsky 區 Askiz 村，2000 年 6 月 26 日。這一切都是我祖母說的。
5. FMA，Galina Nikitichna Topoeva，1931 年出生，哈卡斯共和國 Askizsky 區 Askiz 村，2000 年 9 月 29 日
6. PMA，Chankov Valery Nikolaevich，1951 年出生，哈卡斯共和國 Askizsky 區 Khalarlar aal，2000 年 7 月 15 日
7. PMA，薩滿 Chankova Ksenia Vasilievna，1932 年出生，哈卡斯共和國 Askizsky 區 Tyurt-Tas 村，2000 年 9 月 20 日
8. FMA, Yukteshev Anton Fedorovich, 1951年出生, seok Khalar, Askizsky district, Khakassia, 12.07.2000
參考書目
1. Alekseev N.A.西伯利亞突厥語民族的傳統宗教信仰。新西伯利亞：瑙卡出版社，1992 年。
2. Butanaev V.Ya。哈卡斯-俄羅斯歷史和民族志詞典。阿巴坎：哈卡斯出版社，1999。
3. 水。 // 世界人民的神話，1987 年，第 240 頁。
4. Dyrenkova N.P.肖爾民間傳說。 M.-L.：蘇聯科學院出版社，1940 年。
5. Katanov N.F.給 N.F. 的信來自西伯利亞和東突厥斯坦的卡塔諾夫。 SPB，1893 年。
6. 卡塔諾夫 N.F.突厥部落的民間文學樣本。 SPb., 1907, T. IX.
7. Potapov L.P.作為歷史來源的阿爾泰-薩彥族神話。 // 戈爾諾阿爾泰的考古學和民族志問題。戈爾諾-阿爾泰斯克，1983 年。
8.南西伯利亞土耳其人的傳統世界觀：時空。現實世界。新西伯利亞：瑙卡出版社，1988 年。
9. Eliade M. 比較宗教論文集。莫斯科：拉多米爾出版社，1999 年。
10. 烏斯曼諾娃北部哈卡斯人祭祀水土。 // 從西伯利亞的歷史來看，沒有。 19. 托木斯克，1976 年，第 240-243 頁。
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