火祭曾经是，现在也是一般祭祀系统中最重要、最核心、最重要的结构形成之一。它涵盖了哈卡斯宗教文化中最多样化的现象。哈卡斯人的传统意识在火中看到了一个生命体，这与人有很多共同点。火灵（来自 inezi - 火之母）具有拟人化的外观。大多数时候是一个女人。年长的哈卡斯人这样评价她：“欧缇娜是一位白皙、美丽、赤身裸体的女人。她说话，发出声音” [FMA，Borgoyakova A.A.]。根据其他消息来源，火灾的情妇以一个穿着彩色连衣裙和围巾的丰满女人的形象出现，尽管有时她穿着一身黑色。哈卡斯人经常这样说她：“火的女主人是一位头发花白的老妇人” [FMA，萨满 Mainagasheva Sargo]。以下禁令也表明了火灵的拟人化：你不能用任何尖锐的东西搅动火——你可以伤害它，挖出你的眼睛。我们记录的神话很好地说明了这个想法：“两个老妇人正在互相交谈。其中一个没有眼睛，第二个没有牙齿。独眼老妪道：“我师父打开炉门，用刀刺了我的眼睛。”第二个说：“女主人用剪刀刺穿了我，打掉了我的牙齿。”因此，哈卡斯人没有用利器触火的习惯。一般来说，应该非常小心和尊重地对待火灾”[FMA, Burnakov V.S.]。
在哈卡斯人的传统理解中，火之女神奥特涅赐予温暖和光明，不断守护着壁炉和家庭免受邪恶势力的侵害，清理空间，为主人带来好运和财富，并与关怀一起淤积房子的头。因此，她被称为 churttyn-eezi - 住宅的女主人，churttyn-hadarchizy - 住宅的守护者，kizinin-khulgy - 一个人的守护者，khadarganyn-khalkhazy - 放牧（牛）的盾牌等。为了维护家庭的福祉，妇女必须每天喂养火灵。我们的线人说：“哈卡斯人习惯于尊重火。火是有生命的，它有自己的主人精神。他总是被喂饱。任何家庭主妇在准备食物时，必须喂火的主人。禁止将任何东西扔进火里” [PMA, Burnakov A.A.]。在坐在餐桌前，他们用肉块、猪油、稀粥喂火灵，然后把它们扔进火里。在饮用令人陶醉的饮料之前，首先要处理火和家的灵魂 (ib eezi) [Potachakov K.M., 1958, p. 96]。如果发生火灾，人们认为火灵不知何故被房子的主人冒犯了，导致房子着火。因此，他们尽量不去冒犯，不去激怒火灵。
如上所述，火的情妇可以给一些人看。通常，这样的人被认为具有“纯洁”的灵魂。哈卡斯人说：“有时你可以看到 Ot-ichek 装扮成一个老太婆坐在炉边。当你不喂她时，她会生气。在喂火的女主人时，他们说了这样的话：“火妈妈，我们喂你！给我们好运和幸福！” [PMA，Kainakova A.S.]。早上喂火的女主人是非常重要的，这与相信在这个神圣的仪式之后，这一天会好起来的信念有关。因此，哈卡斯老人说：“早上起来，无论如何，都要喂火的女主人。”根据哈卡斯人的信仰：“当火呼啸时，这意味着火的主人想要吃饭”[FMA, Borgoyakov N.T.]。
除了每日以火灵为食外，哈卡斯人每年都会在家中向火献祭——来自塔伊赫。它通常在春季的初九举行，此时树叶绽放，布谷鸟鸣，山川“苏醒”。这种牺牲可以由萨满和白色信仰的仆人领导，在 Khakass 中称为 purkhan，即圣人 [Butanaev V.Ya., 1998, p. 30]。为了纪念火灵，通常会刺伤“maray shepherd ah silakka”，即黑脸颊的白漆公羊 [Katanov N.F., 1897, p. 90]。同时，定期喂食家庭神物 - Chalbakh-tes 或 Ot Inez-tes 和 Khyzyl-tes，它们在每个蒙古包中，是火女神及其属性（sabyt - 魔杖）的化身。为了确保幸福和避免麻烦，yzykhs（圣马）也致力于火的精神。仪式由萨满执行。
在哈卡斯人的传统观点中，火被赋予了调停者的所有属性。没有祭火，任何家庭和公共祭祀都是不完整的。没有火的帮助，没有一个神可以“品尝”他牺牲的食物。我们的线人说：“最受尊敬的精灵是火的女主人——欧缇娜。通过它，山、水等的魂师得到食物。在针叶林，当人们开始打猎时，他们首先会喂火的女主人。她帮助提取动物。多亏了她的帮助，动物们将无需走得太远”[FMA, Toburchinov N.P.]。
介于人与灵魂之间的中介属性使火的含义更接近萨满的形象。在哈卡斯人的古老观点中，火灵被认为是萨满的主要助手之一。巫师在开始他的远行之前，在仪式期间，首先向火的主人求助。 NP Dyrenkova 写道：“没有母火的许可，没有一块石头会同意进入任何精神。 “你不能没有她，”卡姆卡说，“如果她和你在一起，那么去起来就很轻松。”这就是为什么每个仪式都始于对母火的呼吁和对她的祈祷”[Dyrenkova N.P., 1927, p.71]。人们相信，“如果有任何恶魔攻击萨满，那么 Ot Ezi（火之精灵）就会束缚在 kam 的周围，从而保护他免受恶魔的攻击，这样即使恶魔战胜了 kam，他仍然会获胜‘能够吃掉他，没有它，kam 就会死去’[Alekseev N.A., 1984, p. 72]。
火在传统的哈卡斯医学中的作用是巨大的。通常，没有使用火就无法完成任何医疗程序。火在家庭仪式中非常重要。一位即将结婚的年轻女子，一位年轻的哺乳母亲，都在祭祀这团火。在分娩期间，房子里一定要生火。火在葬礼中的重要作用。
火炉女主人的形象与壁炉有着千丝万缕的联系。在文化符号中，壁炉的符号是中心形象。它表示空间中一个固定的重要点，即它的中心，从那里计算时间和基点。他是稳定的化身，是世界本质属性的反映。壁炉是蒙古包的语义中心，是其空间组织的起点，也是家庭生活流动的地方。此外，灶台是连接祖先和子孙的纽带，是世代相传的象征。与天上的火焰具有相同性质的炉火，在萨彦-阿尔泰文化传统中占有突出的地位[传统展望，1989，p.103]。
由于与俄罗斯人口的民族文化互动，哈卡斯的宗教和神话体系有机地包含了不同的民族神话人物 - Suzetka 或 brownie（在哈卡斯 Turanyn，eezi 或 Churtyn eezi，Churt khuyagy）。从一个民族传到另一个民族的神话情节不仅会随着民族生活的具体情况和特定的社会历史环境而发生变化，而且会随着特定民族环境的独特思维方式而发生变化。以居家守护者的身份，苏泽特卡与女主人不相上下。 “Churtyn eezi tipcheler, khuyakh” - “房子的主人是保护” [FMA, Sunchugashev S.P.]。 “Pictin khuyagy par, churtan eezinin andyg oh”——“我们有 khuyakh（保护），‘屋主’也有”[FMA, Borgoyakova A.A.]。
哈卡斯人在建造新居时，仍严格遵守崇拜火炉主人和房屋“主人”的习俗。 “盖新房子时，需要生炉子，往火里放些食物。因此，你同时崇拜火的女主人和房子的主人。他们都保护房子免受任何疾病的侵害，不要让不幸进入房子” [FMA，Toburchinov N.P.]。苏泽特卡的形象，以及火焰的情妇，都被赋予了拟人化的特征。 “Churtan eezi kizi la oskhas”-“房子的主人看起来像个人”[FMA, Mamysheva E.N.]。 “在外貌上，苏泽特卡是不同的，更多的时候她是以一个头发凌乱，穿着白衣服的小男人的形象出现的。当他们建造新房子时，他们首先会喂养火灵和山灵。就在这个时候，Suzetka 在房子里安顿下来”[FMA, Burnakov V.S.]。
hearth 和 Suzetka 在 Khakass 中的语义联系可以追溯到这样一个事实，即后者的栖息地通常是 hearth（炉子）或靠近它的地方。 “Suzetka 住在靠近炉子的地下” [FMA, Ivandaeva V.I.]。年长的哈卡斯人说，“tura eezi 或”churt khuyagi“住在每家每户。以前，当他们搬到另一所房子时，他们会带着核仁巧克力饼。他是这样被邀请的，三撮灰从炉子里倒在手帕上，他们说：“跟我们一起去另一个地方！”。然后这些灰烬散落在新房子的角落里” [FMA, Chepchigasheva L.A.]。另有消息称，在建造新房时，哈卡斯人是通过以下方式“运送”房主的。新房，右脚跨过门槛，被认为是幸运的。煤是从老房子的炉子里取出来的，放在新的炉膛里。将油倒在这些煤上，并称为“房子的主人”。开新房的仪式通常由一位老人或一位受人尊敬的成年男子主持。他在房子的角落里洒上 araka 并念诵 algysy - 美好的祝愿。然后他绕过整个院子并邀请了“Turanyn, eezi”[FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.]。
所提供的材料使我们能够得出一些结论。哈卡斯人的传统意识将火描述为生物的品质。在哈卡斯人的信仰中，火以女人的形式出现。随着时间的推移，这个形象变得更加复杂，并逐渐转变为功能特征复杂的“炉边女主人”形象。他们在她身上看到了神话般的氏族守护神和祖先。火之精灵的特点是矛盾的，它既是生命之源，又是生命的毁灭者。随着时间的流逝，由于历史事件，在哈卡斯人世界的神话图景中，与火的情妇相提并论的是斯拉夫神话人物苏泽特卡（Suzetka）。这种现象给哈卡斯民间信仰增添了特殊风味。 Suzetka 的形象本身就是斯拉夫（前基督教和基督教）思想与当地万物有灵论观点相互作用的一个例子。虽然 Suzetka 很可能来自俄罗斯的“邻居”，但这种精神与俄罗斯布朗尼在这个词的完整意义上并不相同。从这个意义上说，Suzetka 是突厥信仰中的一种地方现象。
笔记
1. Alekseev N.A.西伯利亚突厥语民族的萨满教。 -新西伯利亚：瑙卡，1984 年。
2. Butanaev V.Ya。哈卡斯人对火的崇拜。 // 民族志评论。- 1998 年，第 3 期，第 25-35 页。
3. Dyrenkova N.P.阿尔泰人和特勒乌特人对火的崇拜。 // 周六。 MAE, T.VI, L. 1927。
4. Potachakov K. M. 根据与俄罗斯人民的历史联系，哈卡斯人的文化和生活。 - 阿巴坎，1958 年。
5. Katanov N.F.关于 1896 年 5 月 15 日至 9 月 1 日前往叶尼塞省米努辛斯基区的旅行的报告。 – 喀山：Typ.- 点燃。大学，1897 年。
6.南西伯利亚土耳其人的传统世界观。掌管。社会。新西伯利亚：瑙卡出版社，1989 年。
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January 19, 2025 19:13:17 +0200 GMT
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