通古斯人和滿人之間的啟蒙
通常在欣喜若狂的選擇之後，無論是在北亞還是在地球的其他地方，都會開始一個訓練階段，在此期間，新手將由老主人適當地啟動。人們相信，正是在那時，未來的薩滿掌握了神秘的技術，並加入了部落的宗教和神話傳統。通常，但並非總是如此，準備階段以一系列儀式結束，這些儀式通常被稱為新薩滿的入會儀式。但是，正如 Shirokogorov 對通古斯人和滿人的正確評論一樣，真正的啟蒙是談不上的，因為實際上，候選人在被薩滿大師和社區正式承認之前很久就已經“啟蒙”了。然而，這一點幾乎在整個西伯利亞和中亞得到了證實：即使是公開儀式的問題（例如，在布里亞特人中），這也只是證實並合法化了真正的狂喜和秘密的啟蒙，正如我們已經看到，是精神的工作。（疾病，夢想等），輔以薩滿導師的實踐。
儘管如此，薩滿大師還是有正式的認可。在外貝加爾湖的通古斯人中，一個孩子被專門挑選出來撫養長大成為薩滿。經過一些準備後，他通過了第一道測試：他必須解夢、確認他的占卜能力等。最戲劇性的時刻出現在候選人處於狂喜狀態時，非常準確地描述了靈魂派來的動物，以便從他們的皮膚，他會做自己的衣服。新的會議在很久以後召開，在殺死動物並製作好服裝之後：將一隻鹿獻祭給已故的薩滿，候選人穿上服裝並進行“盛大的薩滿會議”。
在滿洲通古斯，情況略有不同。一個孩子被選中並被教導，但只有他的狂喜才能決定他的職業（見上文）。在我們已經提到的準備階段之後，真正的“入會”儀式開始了。
房子前面放了兩個 turos（樹的粗枝被砍掉了，但樹頂還在）。 “這兩個圖羅由 90-100 厘米長的橫桿連接，它們的數量是奇數 - 5、7 或 9。第三個圖羅被放置在南邊幾米的距離處，用繩子連接到東部圖羅或一條細腰帶（sijim，“繩子”），每 30 厘米用緞帶和各種鳥毛裝飾。您可以使用紅色中國絲綢或染成紅色的流蘇。這是靈魂移動的“道路”。木頭戒指放在繩子上，可以從一個 turo 移動到另一個 turo。在主人發送戒指的那一刻，精神在它的平面 (dzhuldu) 每個 turo 附近放置三個相當大 (30 厘米) 的人物形象 (安納坎）。
“候選人坐在兩個圖羅之間，敲著手鼓。老巫師依次召喚靈魂，並藉助戒指將他們送到候選人手中。每次召喚下一個靈魂之前，主人都會收回戒指：否則靈魂會進入候選人，以便您無法再擺脫它......當精神佔據候選人時，老人會質疑他，他必須講述精神的整個故事（“傳記”）與所有的細節，尤其是他以前是誰，他生前做過什麼，他做過什麼，當過薩滿，他什麼時候死的，所有這些都是為了讓觀眾相信靈魂真的會拜訪候選人......表演時，薩滿爬上最高的台階並在那裡停留了一段時間。薩滿的衣服掛在圖羅的梯級上……”。儀式持續 3、5、7 或 9 天。如果候選人成功通過了測試，那麼就會對家庭的精神做出犧牲。
讓我們暫時擱置“靈魂”在未來薩滿啟蒙中的作用；通古斯薩滿教顯然受輔助神靈支配。讓我們只記住兩個細節：1）一根繩子叫做“路”； 2）上升的儀式。現在我們將了解這些儀式的含義：繩索是連接天地的“道路”的象徵（儘管今天的通古斯“道路”更多地用於確保與靈魂的溝通）；爬樹本來就是薩滿升天的意思。如果通古斯人從布里亞特人那裡借用了這些入會儀式（這很有可能），那麼他們很可能將這些儀式適應了他們的意識形態，同時剝奪了它們的主要意義；這種意義的喪失可能是最近在其他意識形態（例如喇嘛教）的影響下發生的。這種通過儀式，無論是否借用，都以某種方式包含在通古斯薩滿教的一般概念中，因為正如我們所看到的，我們以後會更清楚地看到，通古斯人與所有其他北亞和北極人民共享一個信仰提升。薩滿升天。
在滿族人中，公開入會的儀式上曾有候選人踩著熱煤行走：如果新人真的擺脫了他聲稱擁有的“精神”，那麼他就可以安全地穿過火堆。今天這種儀式已經很少見了。人們認為薩滿教的能力已經減弱，這與北亞薩滿教衰落的普遍概念相對應。
滿族人知道另一種與入會有關的測試：冬天，在冰上打九個洞；候選人必須潛入其中一個洞，然後在冰下游泳，然後出現在下一個洞中，依此類推，直到第九洞。滿人聲稱，這次考試過於嚴厲是由於中國的影響。事實上，這讓人想起一些西藏瑜伽密宗測試，其中包括在下雪的冬夜，一定數量的濕床單直接在考生的裸體上晾乾。新手瑜伽士以這種方式證明他可以在他的身體中發展“心靈溫暖”。正如我們所記得的，在愛斯基摩人中，這種抗寒的證據無疑是薩滿職業的標誌。
雅庫特人、薩摩耶人和奧斯蒂亞克人之間的啟蒙
關於雅庫特人、薩摩耶人和奧斯蒂亞克人的入會儀式，我們只有不可靠的舊數據。很可能流傳下來的描述是膚淺的和不准確的，因為 19 世紀的觀察家和民族志學家經常將薩滿教視為一種惡魔般的職業；在他們看來，未來的薩滿只能任由“惡魔”擺佈。普里普佐夫想像的雅庫特人的入會儀式是這樣的：在被“神靈”選中後，老薩滿帶領學生到山上或平原，給了他一套薩滿服裝、一個手鼓和一根手杖，讓九個年輕人排成一行右邊，左邊九個女孩。然後，他穿著薩滿裝，站在新手身後，命令他重複某些公式。首先，他告訴他放棄上帝和他所珍視的一切，還命令他承諾將一生獻給魔鬼，以換取他將實現他所有的願望。然後薩滿導師向他展示了惡魔居住的地方、他治療的疾病以及讓他平靜下來的方法。最後，候選人殺死要獻祭的動物；他的衣服上沾滿了鮮血，肉被參與者吃掉了。
根據 Ksenofontov 收集的信息，雅庫特巫師的導師帶著新手的靈魂踏上了漫長的狂喜之旅。他們先爬山。從那裡，老師向學生展示了一條岔路，這條路沿著山脈延伸：那裡生活著折磨人們的疾病。然後導師將新手帶到屋子裡，兩人都穿上薩滿裝束並開始聯合療程。老師解釋瞭如何識別和治療影響身體不同部位的疾病。每次說出身體任何部位的名字，他就往學生嘴裡吐口水，他必須嚥下吐口水才能知道“地獄般的惡道”。結果，薩滿陪同學生到更高的世界，到天堂的靈魂。從此，薩滿就有了“聖體”，可以修煉技藝了。
根據特列季亞科夫的說法，來自圖魯漢斯克附近的薩摩耶德人和奧斯蒂亞克人以下列方式進行新薩滿的入會儀式：候選人將臉轉向西方，導師請求黑暗之靈幫助新手並給他指引。然後，他為黑暗之靈唱了一首讚美詩，候選人跟著他重複。最後，聖靈考驗候選人，詢問他的妻子、兒子、財產等。
在金人中，獻禮是公開進行的，就像在通古斯人和布里亞特人中一樣：候選人的家人和眾多客人都參加了。同時，他們載歌載舞（至少有九名舞者），並祭祀九頭野豬：巫師飲其血，陷入狂喜，進行漫長的薩滿祭祀。這個假期持續幾天，成為一種民間節日。
很明顯，這樣的事件關係到整個部落，家庭並不總是能夠承擔所有費用。因此，啟蒙在薩滿教社會學中起著至關重要的作用。
布里亞特人的啟蒙
布里亞特人的啟蒙儀式是最複雜的，但也是研究最多的——這主要歸功於 Khangalov 和 Pozdneev 出版的教科書，該教科書由 Partanen 翻譯。即便如此，真正的啟蒙還是發生在新薩滿的公開啟蒙之前。在第一次欣喜若狂的經歷（夢境、幻象、與靈魂的對話等）之後的許多年裡，新手都會單獨準備自己，向老巫師學習，尤其是向那些將啟蒙他並被稱為“父親薩滿”的人學習”。在這段時間裡，他從事薩滿教，召喚神靈，學習手藝的秘密。同樣在布里亞特人中，“入會”是候選人神秘能力的公開展示，之後是大師的入會，而不是真正發現秘密。
定下灌頂日期後，舉行淨化儀式，原則上應進行三至九次，但通常在第二次時停止。 “巫師之父”和九名被稱為“兒子”的年輕人從三個水源取水，並用塔拉遜（牛奶伏特加）來祭祀這些水源的靈魂。在回來的路上，他們把小白樺樹帶回家。他們燒開水，然後將野孜然、杜松和雲杉樹皮倒入鍋中以淨化水；還要添加從山羊耳朵上拔下的幾根毛髮。然後殺死動物，將幾滴血滴入鍋中。肉是給女人煮的。在羊肩胛骨上占卜時，“薩滿之父”會召喚候選人的薩滿祖先，為他們提供葡萄酒和塔拉遜。他將一片樺樹穗浸入鍋中，然後用它撫摸新手光禿禿的後背。 “薩滿之子”輪流重複這個儀式，“父親”教導說：“當一個窮人需要你時，不要向他要求太多，接受他給你的東西。想想窮人，幫助他們並祈求上帝保護他們免受邪靈及其勢力的侵害。當一個富人召喚你時，不要要求他為你服務太多。如果富人和窮人同時召喚你，先去窮，然後到富人。”新手發誓遵守規則並重複導師所說的祈禱。沐浴後，塔拉遜再次被獻給守護神，入場儀式到此結束。如果不是每個月的新月，薩滿每年至少必須用水清洗一次。此外，每次薩滿被玷污時，他都會以這種方式得到淨化；如果污垢特別嚴重，還可以用血液進行淨化。
淨化後不久，舉行了第一個入會儀式 kheregeh hulkha，費用由整個社區承擔。薩滿和他的九名助手（“兒子”）收集捐款，他們騎在馬背上，從一個庭院到另一個庭院。通常捐贈的是手帕和絲帶，偶爾也有金錢。他們還購買木製眼鏡、馬頭（馬棒）、絲綢、酒等的鈴鐺。在巴拉甘斯克附近，候選人、“巫師之父”和九個“巫師之子”去帳篷斷食九日，只喫茶和煮麵。帳篷用馬毛繩三束，系小獸皮。
在儀式前夕，巫師和他的九個“兒子”砍倒了足夠數量的粗壯均勻的白樺樹。在埋葬村民的森林裡砍伐樹木，並用羊肉和塔拉遜作為祭品來安撫森林的靈魂。放假當天上午，按以下順序安裝樹木：首先，在蒙古包內安裝一棵大白樺，樹根在火中，頂部從上孔（煙囪）出來。這棵樺樹被稱為 UDESHI BURKHAN，意為“大門的守護者”（或“守神者”），因為它為薩滿打開了通往天堂的入口。她將永遠留在帳篷裡，成為薩滿住所的標誌。
其餘的樺樹放置在遠離蒙古包的地方——入會儀式將在這裡舉行——並按以下順序安裝：藍色——如果是“白色薩滿”，四色，如果新薩滿決定為所有人服務精神的類別，善惡； 2) 一根樺木，上面綁著鈴鐺和祭祀動物的皮； 3）第三個，足夠厚並且牢固地挖入地面， - 新手將不得不爬上它;這三棵白樺樹，通常被連根拔起，被稱為“柱子”（serge）； 4）九棵白樺樹，三對一組，用一串白馬鬃繫起來，上面掛著五顏六色的緞帶，順序是白、藍、紅、黃（可能是天上的顏色）；在這些樺樹上，將展示九隻祭祀動物的皮毛和食物； 5) 九根柱子，繫著供祭祀用的動物； 6) 大白樺樹排列整齊，隨後用稻草包裹的祭祀骨頭掛在樹上。從位於蒙古包內的主要白樺樹到位於外部的所有其他樹木，兩條絲帶伸展開來，紅色和藍色：這是“彩虹”的象徵 - 巫師將沿著這條路到達靈魂的居所，天堂。
在這些準備工作結束時，身著白衣的新手和“薩滿之子”開始獻祭薩滿教樂器：以紀念主和夫人（帶有馬頭的木棍）、一隻羊和一隻塔拉遜被犧牲。有時木棍上沾滿了祭祀動物的血：從那一刻起，馬頭木棍就活了過來，變成了一匹真馬。
在獻祭薩滿法器之後，舉行了一個漫長的祭祀儀式，將塔拉遜獻祭給守護神——西可汗和他們的九個兒子——以及“薩滿之父”的祖先、地方神靈和新薩滿的守護神，幾個著名的死亡薩滿、burkhan 和其他較小的開始。神靈。 “神父”再次將祈禱文轉向各種神靈，候選人重複他的話；根據一些傳統，他手持寶劍，全副武裝，爬上蒙古包內的一棵白樺樹，爬到樹頂，從煙洞裡出來，大聲呼喊，祈求神靈的幫助。這時候，蒙古包裡的人和事都在不停地打掃。然後，四個“薩滿之子”唱著歌，用氈毯將候選人抬出蒙古包。
由一名“父親薩滿”帶領的整個團隊，後面跟著一名候選人和九名“兒子”、親屬和觀眾，排成一列長長的隊伍，走到有一排樺樹的地方。在某一時刻，在一棵白樺樹附近，遊行隊伍逗留著獻祭一隻山羊，並用鮮血塗抹候選人的頭部、眼睛和耳朵，赤裸至腰部，與此同時其他薩滿祭司敲響了手鼓。九個“兒子”將拂塵浸入水中，用拂塵敲擊候選人的光背。
九隻或更多的動物被獻祭，在準備肉的過程中，舉行了升天儀式。 “神父”爬上一棵白樺樹，在樹頂砍了九刀。然後他下來，坐在他的“兒子們”帶到樹腳下的地毯上。依次，候選人爬上樺樹，然後是其餘的巫師。在攀登過程中，每個人都陷入了狂喜之中。在 Balagan 布里亞特人中，坐在氈毯上的候選人被抬著繞著樺樹轉了九圈：他爬到每一棵樹上，在樹頂上劃了九道口子。在樓上，他進行薩滿降神會：在地面上，“父親薩滿”也繞過所有樹木進行降神會。根據 Potanin 的說法，九棵樺樹被一棵接一棵地挖進去，被抬在地毯上的候選人跳到最後一棵樹的前面，爬到它的頂部，並在九棵樹的每一棵上重複同樣的儀式，這，如九斬，象徵九天。
當菜餚準備好並向神靈獻祭（將肉塊扔進火中並拋向空中）時，盛宴就開始了。然後薩滿和他的“兒子們”退到蒙古包裡，但客人們宴席了很長時間。九棵樺樹上掛著用稻草包裹的獸骨。
在過去，有幾個啟蒙：Khangalov 和 Sanzheev 談到了九次，Petri 談到了五次。根據 Pozdneev 發表的文本，第二次和第三次啟蒙應該在三年和六年後進行。有證據表明錫賓人（與通古斯有血緣關係的民族）、阿爾泰韃靼人以及在某種程度上在雅庫特人和戈爾德人中也舉行過此類儀式。
但即使在沒有討論這種啟蒙的地方，我們也會發現基於類似概念的薩滿升天儀式。探索會議的技術，我們注意到中亞和北亞薩滿教的基本統一，並揭示所有這些薩滿儀式的宇宙結構。例如，很明顯，樺樹象徵著宇宙之樹或世界軸心，因此可以假定它位於世界的中心：薩滿巫師爬上它，開始一段通往“中心”的狂喜之旅。我們已經在啟蒙夢中遇到了這個重要的神話主題，它在阿爾泰巫師的會議和手鼓的象徵意義中表現得更加清楚。
稍後我們會看到，爬樹或爬柱子在薩滿類型的其他啟蒙中也起著至關重要的作用；它們應該被視為升天神話儀式主題的變體之一（該主題還包括“魔法飛行”、“箭鏈”神話、繩索、橋樑等）。連接白樺樹的繩索（= 橋）也包含升天的相同象徵意義，白樺樹上掛著五顏六色的絲帶（= 彩虹的顏色，各個天堂國家）。這些神話主題和儀式雖然是西伯利亞和阿爾泰地區特有的，但並非這些文化所獨有；其分佈範圍大大超過了中亞和東北亞的版圖。我們甚至在思考，像布里亞特薩滿入會這樣複雜的儀式是否可以像烏諾·哈爾瓦 (Uno Kharva) 在四分之一個世紀前指出的那樣成為一個獨立的產物；布里亞特人的啟蒙儀式與密特拉教的某些儀式驚人地相似。一個半裸的候選人，用山羊血清洗，有時會在他的頭上獻祭；在某些地方甚至有必要喝祭祀動物的血，這個儀式讓人想起密特拉神秘的主要儀式 taurobolion。在同樣的奧秘中，還使用了七級樓梯（高潮），每級都由不同的金屬製成。根據 Celsus 的說法，第一級的材料是鉛（對應土星的“天空”），第二級 - 錫（金星），第三級 - 青銅（木星），第四級 - 鐵（水星），第五 - “硬幣合金”（火星），第六 - 銀（月亮），第七 - 金（太陽）。第八步，塞爾蘇斯告訴我們，代表恆星的球體。攀登這個儀式階梯，同修成功通過“七重天”，升入九重天。回想一下，數字七在阿爾泰人和薩摩耶人中也扮演著重要的角色。 “世界之柱”由七層樓組成（U. Harva, Finno-Ugric [and] Siberian [Mythology], p. 338 sq.），宇宙之樹 - 七個分支（id., Der Baum das Lebens, p. 137; Die religiosen Vorstellungen, p. 51 sq.); 巴比倫對伊朗神秘的影響（參見，例如，R. Pettazzoni, I Misteri: saggio di una teoria storico-religiosa, Bologne, 1924, pp. 231, 247 ， ETC。）。關於這些數字的象徵意義，見下文第八章“薩滿教與宇宙學”中的“神秘數字 7 和 9”部分。如果我們考慮到中亞神話中以或多或少扭曲的形式存在的其他伊朗元素，並回顧粟特人在我們這個時代的第一個千年中作為中國和中亞之間的中介所扮演的重要角色，一方面，伊朗和中東，另一方面，芬蘭科學家的假設似乎很有道理。
現在，只需指出這幾個影響布里亞特儀式的例子，很可能是伊朗人。當我們談論亞洲南部和西部對西伯利亞薩滿教的貢獻時，所有這一切的意義就會變得清晰。
Araucan 薩滿的啟蒙
我們不打算在這裡尋找與布里亞特薩滿啟蒙儀式所有可能的相似之處。讓我們只回顧其中最引人注目的，尤其是那些作為主要儀式包括爬樹或其他或多或少象徵性的升天方式的儀式。讓我們從南美洲的啟蒙開始——馬奇的啟蒙，阿勞坎薩滿。這個啟蒙儀式圍繞著攀爬一棵樹的儀式展開，或者更確切地說，是一種被稱為 revé 的去皮樹幹；順便說一下，他是薩滿職業的象徵，每個 machi 都經常把他留在他家門前。
在一棵三米高的樹上，以台階的形式切割，它被牢牢地挖入未來薩滿住所前的地面，“稍微傾斜以利於上升”。有時“上面的樹枝會在咆哮聲周圍伸入地面，形成一個 15 乘 4 米的柵欄”。安裝完這個聖梯後，候選人脫下衣服，穿著一件襯衫躺在羊皮床單床上。老巫師們用卡內羅葉覆蓋在她的身上，不斷地做出魔法動作。這時，全場齊唱，搖鈴。這種儀式按摩要重複幾次。然後“年長的婦女彎下腰，用力吸吮她的乳房、腹部和頭部，以至於血濺了出來。”完成初步準備後，候選人起身、穿好衣服並坐在椅子上。歌曲和舞蹈持續一整天。
第二天，假期達到了高潮。一大群客人來了。老馬子圍成一圈，敲著手鼓，輪流跳舞。最後，machi 和候選人靠近了梯子樹，一個接一個開始攀爬（據 Moesbach 的線人說，候選人先進入）。儀式以一隻羊的犧牲結束。
上面我們已經對 Robles Rodriguez [Rodriguez] 進行了簡要描述。 Uss 提供了更多細節。觀眾在祭壇附近圍成一圈，薩滿家族帶來的羊羔在祭壇上被宰殺。老馬基對上帝說：“人類的主宰和父親啊，我用你創造的這些動物的血灑在你身上。善待我們吧！”等動物被殺死，它的心臟掛在 canelo 的一根樹枝上。音樂響起，所有人都聚集在轟鳴聲中。盛宴和舞蹈開始，持續整夜。
黎明時分，候選人再次出現，舞者在手鼓的伴奏下繼續跳舞。他們中的一些人進入了狂喜狀態。老婦人蒙上自己的眼睛，用白色石英刀在候選人的手指和嘴唇上摸了幾道口子；然後她在自己身上做同樣的切口，將她的血與候選人的血混合。在完成其他儀式後，年輕的入門者“在吼叫聲中站起來，跳舞並擊打手鼓。年長的婦女跟隨她，爬上台階；兩個最年長的婦女從兩側的平台上接近她。他們從她身上取下綠色項圈和頭巾血淋淋的羊毛束（她剛剛用它裝飾過），掛在樹枝上。只有時間才能摧毀它們，因為它們是神聖的。然後巫師們下降，他們的新朋友最後一個，倒退著走, 隨著音樂的節奏。她的腳一接觸地面，就迎來了一陣瘋狂的叫喊：這是一場胜利，普遍的精神錯亂，每個人都渴望她，每個人都想靠近她，觸摸她， 抱她。宴會開始，所有觀眾都參加。傷口在八天內癒合。
根據 Moesbach 收集的文本，machi 祈禱似乎是寫給父神的（“Padre Dios rey anciano”——父神，古代國王等）。她向他索要雙重視力（可以看到病人身體的邪惡）和手鼓演奏的天賦。此外，她還向他要了一匹“馬”、一頭“牛”和一把“刀”——某些精神力量的象徵——最後是一塊“有條紋或彩色”的石頭。 （這是一塊神奇的石頭，可以放入病人的身體來淨化它；如果它流血，那麼這是一個跡象，表明病人有生命危險。用這塊石頭來摩擦病人。 ) 機械師向集會者發誓，這位年輕的入門者不會從事黑魔法。羅德里格斯的文字中並沒有提到父神，而是提到了Vileo，他是天空的Machi，即大天神薩滿（Vileo住在“天空的中央”）。
凡是知道初始升天儀式的地方，在薩滿治療的情況下都會進行同樣的升天。
讓我們記住這個入會的主要特徵：欣喜若狂地爬上樹梯，象徵著通往天堂的旅程，以及從平台上向至高神或偉大的天堂薩滿祈禱，據信他能給予機智和治療能力（千里眼等），以及治療所需的魔法物品（條紋石等）。許多古代民族都證明了治療能力的神聖或至少是天上的起源：例如，在塞芒侏儒中，哈拉在 senoi（Ta Pedn，至高神和人們之間的中介）的幫助下治愈病人) 或在石英石的幫助下，這些天體被認為生活在石英石中 - 但也有神的幫助（見下文）。 “條紋或彩色”石頭也是天體起源的；我們已經在南美和其他地區看到了很多這樣的例子，我們將不止一次地回到這個問題上。
儀式爬樹
北美也有將爬樹作為薩滿啟蒙儀式的儀式。對於 Poms 來說，進入秘密社會的接受儀式持續四天，其中一天完全用於攀登高 8 至 10 米、直徑 15 厘米的樹杆。我們記得，未來的西伯利亞薩滿巫師會在入會期間或之後爬樹。我們稍後會看到（見下文）吠陀祭司也登上儀式支柱以到達天堂和眾神。借助樹木、爬行者或繩索攀登是一個非常常見的神話主題：我們將在下面考慮示例（第十三章，“梯子 - 死亡之路 - 攀登”部分）。
最後，讓我們補充一點，砂拉越居民進入 manang 的第三個也是最高的薩滿教階段還包括一個儀式上升：一個大鍋被帶到陽台上，上面連接著兩個小梯子；整晚都站在那裡，嚮導護送候選人走上一個樓梯，命令他從另一個樓梯下去。大約在 1885 年，執事 J. 佩勒姆 (Archdeacon J. Perham) 是這一儀式的第一批觀察者之一，他承認他找不到對這一儀式的任何解釋。但意思似乎很清楚：它只能是像徵性的升天，然後下降到地球。我們在 Malekul 上遇到了類似的儀式：Maki 儀式的最高台階之一被稱為“梯子”，這個儀式的主要動作是爬上平台。此外，巫師和治療師，以及某些類型的神秘主義者，可以像鳥兒一樣起飛並降落在樹枝上。匈牙利薩滿（taltos）“可以跳上一棵柳樹，坐在一根連鳥兒都做不到的細枝上”。伊朗聖徒 Qutb ed-Din Haidar 經常出現在樹梢上。 Copertin 的聖約瑟夫飛上一棵樹，並在樹枝上停留了半個小時，“樹枝明顯地搖晃著，好像一隻鳥落在了它上面。”
同樣有趣的是澳大利亞治療師的經歷，他們聲稱他們有一種神奇的繩索，可以用它爬上樹頂。 “魔術師仰臥在一棵樹下，使他的繩索飛到樹上，然後沿著它爬到最上面的一個巢中；然後他移動到其他樹上，在日落時順著樹幹下降。”根據 RM Berndt 和 Elkin 收集的資料，“Wongaibon 魔術師仰臥在一棵樹下，讓他的繩子直立起來，他自己開始攀爬，頭向後仰，身體伸直，雙腿分開..然後把手放在臀部。當他到達盡頭時，他從四十英尺的高度向留在下面的人揮手，然後以同樣的方式下降，當他仍然躺在他的背上時，繩子回到了他的身體。”這條神奇的繩索不禁讓我們想起了印度的“繩索戲法”，我們將在下面分析其薩滿教結構。
加勒比薩滿的天堂之旅
在荷屬圭亞那的加勒比巫師啟蒙期間，使用了其他方式，儘管它也以新手的狂喜天堂之旅為中心。只有成功見到鬼魂並與他們建立直接和長期的關係後，才能成為普吉。這與其說是關於佔有，不如說是關於欣喜若狂的視覺，多虧了這種視覺，與精神的交流、對話才成為可能。這種欣喜若狂的體驗發生在升天之時，但新手只有接受過傳統神話的訓練，並做好出神的生理和心理準備，才能踏上這樣的旅程。正如我們現在將要看到的，這種訓練非常嚴酷。
通常有六個年輕人同時被祝聖。他們完全與世隔絕地生活在一個用棕櫚葉覆蓋的特製小屋裡。他們被迫從事體力勞動：他們在發起主人的煙草田里幹活，他們用雪鬆的樹幹開一家凱門鱷形狀的商店，然後把它帶到一間小屋下面；他們每天晚上都坐在這條長凳上聽老師講課或看幻象。此外，他們每個人都製作鈴鐺和一根2米長的“魔杖”。考生由六位姑娘服務，由一位老女教官帶領。他們為新手提供煙草汁，他們必須大量飲用，每天晚上，他們每個人都用紅色液體擦拭她負責的全身，使他變得美麗，值得出現在精靈面前。
啟動過程持續24天24夜。它分為四個部分：每三天的系列學習之後，有三天的休息時間。晚上在一間小屋裡進行訓練：他們圍成一圈跳舞，唱歌，然後坐在凱門鱷的長椅上，聽老師講關於善惡精靈的故事，尤其是關於“偉大的禿鷹父親”的故事。啟蒙中的重要作用。他有一個裸體印第安人的外表；是他幫助巫師通過旋轉梯子飛上天堂。通過這個精神的口說出“偉大的印度父親”，即造物主，至高無上的存在。舞者模仿動物的動作，這是老師在講課時談到的。白天，候選人待在小屋的吊床上。休息時，他們躺在長椅上，將紅辣椒汁擦在眼睛上，沉思老師的課，並試圖看到精神。
在整個學習期間，學生幾乎完全禁食：他們一直抽雪茄，嚼菸葉，喝煙汁。經過一個精疲力盡的舞蹈之夜，由於禁食和陶醉，新手們準備好開始一段狂喜的旅程。在第二節課的第一個晚上，他們學會了變身為美洲豹和蝙蝠。第五天晚上，完全禁食後（甚至禁止使用煙草汁），師傅在不同高度拉出幾根繩子，初學者輪流在繩子上跳舞或手牽著手在空中保持平衡。就在這時，他們有了第一次欣喜若狂的經歷：一個印第安人出現了——實際上是一個仁慈的精神（Tukayana）：“來吧，孩子。你會在偉大的禿鷹父親的樓梯上去天堂。它不遠。”沙彌隨後遇到了一位極其美麗的女子水之精靈（阿曼），她說服他和她一起潛入河中。在那裡，她給了他護身符和魔法公式。新手和他的嚮導游到河對岸，到達了“生死”的岔路口。未來的薩滿可以選擇通往“沒有黃昏的土地”或“沒有黎明的土地”的道路。然後陪伴他的靈魂向他揭示死後靈魂的命運。劇烈的疼痛感讓候選人突然回過神來。是導師在他的皮膚上塗抹了馬拉卡——一種長滿大毒螞蟻的特殊墊子。
在第四節的另一個晚上，大師輪流將新手放在“通過幾根繩子絞在一起懸掛在小屋天花板上的腳手架上，當他們鬆開時，腳手架會加速旋轉”。新手唱道：“pujaya 的平台將帶我到天堂。我將看到 Tukayany 村。”他依次穿過各個天界，看到了神靈。也使用 takini 植物，引起高燒。候選人的所有成員都在顫抖——據信邪靈已經進入他體內，折磨著他的身體。 （我們在這裡認識到眾所周知的惡魔肢解身體的起始動機）。最後，新來的人感覺自己被帶到了天堂，並看到了天堂的異象。
加勒比人的民間傳說保留著薩滿非常強大的那個時代的記憶：他們說他們可以用肉眼看到靈魂，甚至可以復活死者。曾經有一個pujai升天並開始威脅上帝；上帝拿起一把刀，將放肆的人推開，從此巫師只能在狂喜中上天堂。讓我們強調這些傳說與北亞信仰之間關於薩滿最初的偉大及其隨後衰落的相似性，這在今天更為明顯。從中我們可以看出，從字裡行間可以看出一個關於原始時代的神話，當時巫師和上帝之間的交流更加直接，並以特定的方式進行。由於第一批巫師的大膽行為或反叛，上帝剝奪了他們直接接觸精神事物的權利：巫師無法再用肉眼看到靈魂，升天只能在狂喜中進行。正如我們現在將要看到的，這個神話主題比看起來還要豐富。
A. The Metro 引用了老旅行者關於加勒比人從島上啟蒙的報導。 Laborde 報告說，導師“用植物膠擦他的（新手）身體並用羽毛覆蓋他，這樣他就可以飛到 Zemeens 的住所 - 精神......”這個細節並不讓我們感到驚訝，因為鳥類學裝備和魔法飛行的其他像徵構成了西伯利亞、北美和印度尼西亞薩滿教不可或缺的一部分。
在南美其他地區也發現了加勒比啟蒙的幾個要素：煙草中毒是南美薩滿教的一個特徵；在小屋中進行的隱居儀式和候選人所經受的嚴酷身體考驗構成了火地島居民（Selknam 和 Yamana）入會的主要方面之一；大師訓練和精神的“可視化”也是南美薩滿教的組成部分。但是，為狂喜天堂之旅準備的技術似乎是加勒比 pujaya 的特色和鮮明特徵。請注意，這裡我們處理的是典型啟蒙的完整場景：升天、會見女性靈魂、浸入水中、發現秘密（主要與人死後的命運有關）、去另一個世界的旅程.但是 pujai 不惜一切代價試圖在這個灌頂計劃中獲得狂喜體驗，即使狂喜只能通過反常的方式獲得。人們的印像是，加勒比薩滿使用一切來具體地（真正地）體驗一種精神狀態，就其本質而言，不能以某些人類情況被“體驗”的方式來“體驗”。讓我們記住這句話；稍後我們將返回並概括它，以及其他薩滿技術。
攀登彩虹
來自 Forest River 地區的澳大利亞巫醫的入會包括候選人像徵性的死亡和復活以及他升天。通常的方法是：老師化作骷髏，在自己身上系上一個袋子，將考生神奇地縮小到嬰兒的大小放在袋子裡。然後，他騎上彩虹蛇，開始攀登，用手幫助自己，就像在攀爬繩索一樣。到達頂部後，他將候選人扔到天堂，“殺死”了他。到達天堂後，導師將小彩虹蛇、brimures（淡水小蛇）和石英晶體（與神話中的彩虹蛇同名）植入候選體內。完成此操作後，同樣由 Rainbow 執行的候選人將被送往地面。老師再次通過肚臍將魔法物品引入考生體內，並通過觸摸魔法石將他喚醒。候選人恢復正常大小。第二天，彩虹的上升以同樣的順序重複。
我們已經知道這個澳大利亞入會的幾個要素：候選人的死亡和復活，將魔法物品引入他的身體。奇特的細節：創始導師神奇地變成一具骷髏，將候選人縮小到新生兒大小：這兩種行為都像徵著人類時間的廢除和神話時間，即澳大利亞“睡眠時間”的回歸。攀登是在彩虹的幫助下進行的，彩虹在神話中以一條巨大的蛇的形式出現，大師導師沿著它的山脊像走鋼絲一樣攀登。我們已經提到了澳大利亞藥師升天的事，我們很快就會有機會更詳細地考慮一些例子。
如您所知，許多人在彩虹中看到了連接人間與天堂的橋樑，尤其是眾神的橋樑。這就是為什麼她在暴風雨後出現被認為是上帝保證的標誌（例如，在俾格米人中；見我的 Traite...，第 55 頁）。神話中的英雄總是在彩虹上到達天空。例如，在波利尼西亞，毛利英雄 Tawgaki 和他的家人，以及夏威夷英雄 Aukelenuiaiku，定期訪問更高的空間，在彩虹上或使用風箏，以釋放死者的靈魂或尋找他們的精神妻子。我們在印度尼西亞、美拉尼西亞和日本看到了彩虹的相同神話功能。
雖然是間接的，但這些神話呼應了天地之間可以交流的時代。由於某個事件或儀式錯誤，這種聯繫被打斷了，但是，英雄和治療師知道如何更新它。這個天堂時代的神話，由於人類的“墮落”而被粗暴地縮短，將不止一次引起我們的注意；它以某種方式與某些薩滿教概念相互依存。事實上，澳大利亞的治療師和許多其他薩滿巫師和魔術師一樣，除了恢復——甚至是暫時為他們自己——恢復天地之間的這座“橋樑”之外，什麼也不做，它曾經是所有人都可以接近的。
彩虹作為神的道路和天地之間的橋樑的神話在日本的傳統中也有，無疑也存在於美索不達米亞的宗教觀念中。此外，彩虹的七種顏色被認為是七層天堂——我們在印度和美索不達米亞以及猶太教中發現了這種象徵意義。在巴米揚的壁畫中，佛陀被描繪成坐在七色彩虹上，這意味著他穿透了宇宙，就像在出生神話中他穿透了七層天堂，向北方邁出七大步並到達“天地中央”，宇宙的最高峰。
上帝的寶座周圍環繞著彩虹（啟示錄 4、3），這種象徵主義可以追溯到文藝復興時期的基督教藝術。巴比倫金字塔（塔）有時用七種顏色表示，象徵著七個天堂區域；從一層移動到另一層，可以到達宇宙世界的頂端（參見我的 Traite...，第 102 頁）。類似的想法在印度也有，更重要的是，在澳大利亞神話中也有。 Kamilaroi、Virajurs 和 Euahlais 的至高神住在最高的天空，坐在石英寶座上（Traite，第 47 頁）； Bunjil，Kulins 的至尊存在，居住在雲層之上（同上，第 48 頁）。神話中的英雄和治療師使用彩虹等方式攀登到這些天上。
我們記得，布里亞特儀式中使用的絲帶被稱為“彩虹”：它們通常象徵著薩滿走向天堂的旅程。象徵著通向天堂的橋樑的彩虹圖畫出現在薩滿手鼓上。最後，在突厥語系中，彩虹還有“橋”的意思。在 Yurako-Samoyeds 中，薩滿手鼓被稱為“弓”：由於其神奇的特性，薩滿像箭一樣被轉移到天堂。此外，有理由相信，突厥人和維吾爾人認為手鼓是薩滿攀登的“天橋”（彩虹）。這個想法指的是手鼓和橋的複雜象徵意義，每一個都代表了相同的狂喜體驗的不同公式：升入天堂。正是通過手鼓的音樂魔法，薩滿才能到達最高的天堂。
澳大利亞奉獻精神
正如我們所記得的，在幾個關於澳大利亞巫醫入會的故事中，候選人像徵性的死亡和復活是關注的中心，只提到他升天。但是還有其他形式的啟動，提昇在其中扮演著重要的角色。在 Virajurs 中，啟蒙老師將水晶植入新手的身體，因此他可以看到靈魂。然後大師護送他到棺材前，反過來，已經死去的人給他魔石。候選人還遇到了一條蛇，這條蛇成了他的圖騰，護送他進入地心，那裡有許多其他蛇：它們從他身上滑過，將魔力注入他體內。在像徵性地墜入地獄後，大師準備將候選人介紹給拜亞姆的陣營，至尊存在。為了到達那裡，他們爬上一根繩子，直到遇到 Bayame 的鳥 Womba。 “我們正在穿過雲層，”新手說，另一邊是天空。我們從一扇門進入，門開得很快，關上很快，治療師也從這門進去。如果門碰到了候選人，那麼他就失去了魔力，回到人間，不再懷疑自己的死亡。
在這裡，我們有一個幾乎完整的啟動計劃：下降到較低的空間，然後上升到天堂，並從至高神那裡獲得薩滿技能。通往更高空間的道路是艱難而危險的：例如，在關門前的瞬間到達頂峰是非常重要的。 （這個主題是啟蒙的典型主題，我們在其他地區也遇到過。）
在另一個同樣由 Howitt 記錄的故事中，它講述了一個被蒙住眼睛的候選人用來攀爬岩石的繩索，同樣的魔法門也位於該岩石上，該門打開和關閉的速度非常快。候選人和他的嚮導進入岩石內部，在那裡他們解開了他的眼睛。它位於一個燈火通明的房間裡，牆上的水晶閃閃發光。候選人會收到一些這樣的水晶，並被教導如何使用它們。然後，他仍然被繩子吊著，被空運到營地並放在樹頂上。
這些儀式和啟蒙神話被納入更普遍的信仰中，這些信仰是關於巫醫能夠通過繩索、絲帶、簡單地飛行或爬上螺旋樓梯的台階到達天堂的能力。許多神話和傳說都談到了第一批爬樹升天的人：火星的祖先有一種習俗，就是在這樣的樹上升天和降天。在 Virajurs 中，最高存在 Bayame 創造的第一個人可以先沿著山路進入天堂，然後爬上台階到達 Bayame，就像 Wurungers 和 Wotjobaluks 的治療師至今所做的那樣。 Yuin 藥師上升到 Daramulun，他給他們藥物。
Euakhlai 神話講述了治療師如何到達 Bayame：他們從西北方向走了幾天，直到到達 Ubi-Ubi 大山腳下，山頂消失在雲層中。他們沿著螺旋樓梯形式的石階攀登，並在第四天結束時到達了山頂。在那裡他們遇到了靈魂使者巴亞姆；他召喚了僕人的靈魂，他們把巫師從洞裡帶到了天堂。
因此，巫醫可以無休止地重複第一批（神話中的）人在神話時代所做的事情：升天降世。由於提升（或魔法飛行）的能力是巫醫職業的基礎，薩滿啟蒙包括提升儀式。即使沒有直接提及這種儀式，它也會以某種方式隱含地存在。水晶在澳大利亞巫醫的啟蒙中起著至關重要的作用，以其天體起源而著稱，或者至少與天空有某種關係——儘管有時只是一種平庸的關係。 Bayame 坐在由透明水晶製成的寶座上。在 Euhlai 中，Bayame（= Boyerbes）本人將水晶碎片掉到地上，這無疑是從他的寶座上摔下來的。 Bayame的寶座是蒼穹。從王座上掉下來的水晶是“冰凍之光”。巫師們將拜亞姆描述為一種在各方面都與其他巫師相似的生物，除了“他的眼睛放射出光芒”。換句話說，他們感受到了超自然狀態與光的豐富之間的聯繫。 Bayame 還通過向年輕治療師灑上被視為液態石英的“神聖而強大的水”來啟蒙他們（同上）。這一切意味著一個人在充滿“冰凍之光”，即石英晶體後成為薩滿；此操作導致候選人的狀態發生變化：他成為一名治療師，與天堂進入神秘的統一。如果你吞下其中一顆水晶，你就能飛上天堂。
我們在馬六甲的黑人中發現了類似的信仰（見上文，第二章註釋 48）。在她的治療中，哈拉使用石英晶體——從空氣中的精靈 (senoi) 獲得，或者由他用神奇的“冰水”製成，或者最後，從至尊允許從天上掉下來的碎片中切下來。這就是為什麼這些晶體可以反映地球上正在發生的事情（見下文）。來自沙撈越（加里曼丹）的海達雅克巫師有“光之石”（light stones），能反映出病人靈魂所發生的一切，從而揭示它遊蕩的地方。 Ehatisaht Nootka 部落（溫哥華島）的一位年輕酋長曾經遇到會移動和碰撞的魔法水晶。他把他的衣服套在幾顆水晶上，拿走了其中的四顆。 Kwakiutl 巫師通過石英晶體獲得力量。
正如我們所見，水晶 - 與彩虹蛇密切相關 - 賦予升天的能力。在其他地區，同樣的石頭帶來了飛翔的能力——例如，在博厄斯所記載的美國神話中，一個年輕人爬上一塊“閃亮的岩石”，用水晶覆蓋自己並立即開始飛行。固體天空的相同概念解釋了隕石和雷石的特性——從天而降，充滿了可以使用、傳播、傳播的魔法宗教特性；這是地球上天王星（天堂）聖潔的一些新中心。
關於天王星的象徵意義，人們還應該回想起英雄們在神話冒險中遇到的水晶山或宮殿的主題——這個主題也保存在歐洲民間傳說中。最後，我們在路西法和墮落天使額頭上的石頭（在某些版本中，石頭在墜落時脫落）、蛇頭或喉嚨上的鑽石等方面看到了後世相同的象徵意義。當然，在這裡，我們面對的是極其複雜的信仰，這些信仰已經被反復改造和重新評估，但其基本結構仍然清晰：它總是關於從天而降的水晶或魔法石，儘管它掉在地上，依然散播著天王星的神聖，也就是千里眼、智慧、猜測的能力、飛行的能力等等。
水晶在澳大利亞的魔法和宗教中扮演著重要角色，其重要性在整個大洋洲和美洲也不亞於此。他們的天王星起源並不總是準確地記錄在各自的信仰中，但對主要意義的遺忘是宗教史上的普遍現象。我們必須指出，澳大利亞和其他地方的醫生莫名其妙地將他們的能力與體內這些晶體的存在聯繫起來。這意味著他們在同化方面與其他人有不同的感覺——在最具體的意義上——來自天王星的神聖物質。
其他形式的升天儀式
為了充分理解構成薩滿教意識形態基礎的複雜的宗教和宇宙學思想，人們必須回顧一些神話和升天儀式。在接下來的章節中，我們將分析一些最重要的神話和儀式，但這個問題不能在這裡全面討論，我們將不得不在以後的作品中重新討論。現在，用一些新的方面來補充薩滿啟蒙中的提升形態就足夠了，而不必假裝窮盡整個主題。
在尼亞斯島的居民中，一個注定要成為祭司先知的人突然失踪，被鬼魂綁架（很可能將這個年輕人帶到了天堂）；他會在三四天后返回村子，否則他們就會開始尋找他，通常會在樹頂找到他，他會在那裡與精靈交談。他似乎瘋了，必須做出犧牲才能恢復他的理智。此入會還包括前往墳墓、溪流和山區的儀式步行。
在明打威人中，未來的巫師被天神帶到天堂，在那裡他得到了一個與他們的身體相似的美妙身體。通常他生病了，並想像他正在升天。在這些最初的症狀之後，啟動儀式由大師進行。有時在點化過程中或剛點化之後，新巫師會失去知覺，他的靈魂會乘著老鷹載著的小船升天；在那裡，他與天上的精靈交談，並向他們要藥。
正如我們現在將要看到的，啟蒙提升賦予了未來的薩滿祭司飛行的能力。幾乎在全世界，巫師和女巫都被認為具有飛行的能力，可以在眨眼間跨越很遠的距離，甚至可以隱身。很難確定所有自稱能夠在太空中移動自己的魔法師在訓練期間是否都有過狂喜的經歷，或者只是一種具有升天結構的儀式——即他們是否獲得了飛行的魔法能力作為啟蒙或狂喜經歷的結果，這成為他們薩滿職業的預兆。可以假設，至少他們中的一些人實際上是通過啟蒙獲得了這種能力。在許多證明巫師和巫師飛行能力的報告中，沒有說明獲得這種能力的方法，但這種沉默很可能是由於來源本身的不完善造成的。
儘管如此，在許多情況下，薩滿召喚或啟蒙與提升直接相關。僅舉幾個例子：偉大的先知巴蘇託在狂喜中找到了他的召喚，在這期間，他看到小屋的屋頂在他頭頂敞開，感覺自己正在升入天堂：在那裡他遇到了許多靈魂。非洲記錄了許多類似的例子。對於菜鳥來說，未來的薩滿給人的印像是“靈魂抓住他的頭把他拖了上去”或者靈魂“進入了他的頭”。這些靈魂中的大多數是天界的，必須假設“附身”在恍惚中表現出來，其性質與提升特別相關。
在南美洲，通往天堂或高山的啟蒙之旅起著根本性的作用。例如，在 Araucans 中，一場決定了 machi 職業生涯的疾病之後，一場狂喜的危機開始了，在此期間，未來的薩滿升入天堂並與上帝本人會面。在天堂逗留期間，天上的眾生向她展示了她需要治癒的藥物。瑪納斯印第安人的薩滿儀式包括神降臨升天所在的房子：神將薩滿帶到天堂。 “他的離開伴隨著腦震盪，聖殿的牆壁因震盪而顫抖。幾分鐘後，神靈將薩滿放倒在地，或者他低著頭掉進了聖殿。”
最後，讓我們舉一個北美啟蒙揚升的例子。一位溫尼巴格的巫師覺得自己被殺了，歷經滄桑，升天了。他在那裡與至高無上的存在交談。天上的精靈考驗他；在測試期間，他殺死了一隻熊，據信它甚至不會受到傷害，並通過向他吹氣而復活。最後他降臨人間，第二次出生。
“鬼舞宗教”“鬼舞宗教”——19世紀末美國的一場宗教和政治運動的創始人。 - 約。翻譯]和這個神秘運動的所有主要先知都有一個狂喜的經歷，這封印了他們每個人的職業生涯。譬如祖師，恍惚上山，遇一白衣美女，告訴他“命主”就在山頂。在一個女人的建議下，他脫下衣服潛入河中，並以裸體儀式出現在“生命之主”面前，“生命之主”給了他各種命令：不能再容忍他的領土上出現更多蒼白的面孔，要戰鬥反對醉酒，拒絕戰爭和一夫多妻制等，然後給他祈禱以將其傳達給人們。
“鬼舞教”最著名的先知沃沃卡在18歲時得到啟示：他在光天化日之下睡著了，感覺自己被帶到了另一個世界。他看到了上帝和死者——他們都很快樂，而且永遠年輕。上帝向人們傳達了一條信息，呼召他們誠實、勤奮、仁慈等。另一位先知，來自普吉灣的約翰·斯洛坎 (John Slocham)“死了”，他的靈魂離開了自己的身體。 “我看到一道刺眼的光，一道巨大的光……我看了看，我的身體不再有靈魂；它已經死了……我的靈魂離開了身體，升到了上帝審判的地方……我看到了我靈魂中的一盞大燈，從這個美好的國家發出的光……”。
這些最初的狂喜體驗將成為所有鬼舞教信徒的榜樣。後者，在長時間的歌舞之後，也進入了恍惚狀態，然後他們訪問了另一個世界，在那裡遇到了死者的靈魂、天使，有時甚至是上帝。因此，創始人和先知的最初啟示成為所有後續轉變和狂喜的典範。
Ojibways 的 Midewiwin 組織嚴密的秘密社團也進行了特定的攀登。一個典型的例子是一個年輕女孩的異象，她聽到一個聲音在呼喚她，跟著他走一條狹窄的小路，最後到達了天堂。在那裡，她遇到了天上的上帝，上帝給了她一個給人們的信息。 Maidvayvin 社會的目標是恢復創世時鋪設的天地之間的道路；這就是為什麼這個秘密社團的成員踏上了通往天堂的狂喜之旅；通過這種方式，他們試圖以某種方式來對抗當前宇宙和人類的衰落，恢復到所有人都可以與天堂溝通的原始狀態。
雖然我們在這裡不是在談論薩滿教本身——因為“鬼舞宗教”和 Maidvayvin 都是秘密社團，只有經過一些測試或表現出一定的狂喜傾向才能進入——我們在這些北美宗教運動中發現了許多特徵. 薩滿教的特徵：狂喜術、神秘的天堂之旅、下地獄、與上帝、半神和死者靈魂對話等。
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January 19, 2025 19:00:09 +0200 GMT
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