西伯利亞韃靼人的宗教生活雖然是G.F.米勒提出來的，但研究還不夠。倖存的資料提供了有關 16 世紀末西西伯利亞韃靼人宗教的零碎信息。如您所知，古代土耳其人，包括。西伯利亞韃靼人的祖先認為騰格里是最高神。 Tengre是土耳其人宇宙觀的反映，Tengre是太陽、天空的化身。所有土耳其人都崇拜他。 Tengre 的另一個名字是“Kuk”、“Kuklyar”。後來，這個詞“Kudai”（“Khodai”）的波斯語類似物開始被使用。
除了騰格里，西伯利亞韃靼人還有自己的地方神靈。意大利旅行家馬可波羅在描述 13 世紀初的西伯利亞韃靼人時寫道，他們用毛氈做神並稱 Natagai，娶他為妻並稱二神 Natagai，他們說他們是人間的神：他們守護著他們的麵包和牲畜，以及地上的一切。
儘管古代突厥人有書面語言，但騰格里教沒有文字書籍。西伯利亞韃靼人也是如此。伊斯蘭教在 14 世紀被西伯利亞韃靼人接受，與騰格里教進行了激烈的鬥爭。儘管如此，西伯利亞韃靼人保留了比喀山人更多的騰格里遺跡，其中一些遺跡還與伊斯蘭教交織在一起。例如，西伯利亞韃靼人的崇敬之地是與穆斯林崇拜和自然相關的聖地。他們崇敬傑出的山丘、湖泊、石頭等。在古代，西伯利亞韃靼人將死者埋葬在棺材中。一首儀式歌曲 - talkyn - 在墳墓上表演。為了紀念被埋葬的人，準備了一頓儀式餐。他們犧牲了一匹馬，吃了肉，用皮做了一個毛絨馬，與死者一起埋葬。對這個問題進行了專門研究，描述了現代阿爾泰人保存下來的騰格里人的許多信仰和假設。阿爾泰人和西伯利亞韃靼人的祖先信奉同一種宗教——騰格里教。伴隨著古代突厥人向額爾齊斯河、托博爾、鄂畢地區巴拉巴的遷徙，騰格里主義滲透到西西伯利亞。因此，根據阿爾泰人中尚存的騰格里教的雛形，我們可以想像出西伯利亞韃靼人古老宗教的許多方面。直到我們這個時代，在西伯利亞韃靼人中還保存著獨立的騰格里主義殘餘。
根據古土耳其人的說法，每個物體或現像都有其主人，通常具有擬人化或動物化的外觀。阿爾泰人給這樣的雙重主人起名為ee（iya）。
在基督教和伊斯蘭教中有“靈魂”的概念，在騰格里是“kut”。但它們的含義並不相同。如果靈魂離開了一個人，他就死了，如果靈魂離開了一個人，他就還活著。在阿爾泰人中，kut 可以在晚上從人的鼻孔中出來並返回。當一個人在夢中看到某人時，他並沒有看到這個人本人，而是看到了他的 kut。騰格里教中的庫特不是靈魂，而是一個人的精神力量，他的思想。法國研究員讓·保羅·魯將庫特與騰格里主義聯繫起來。
騰格里人認為，隨著嬰兒的誕生，他的 tyn（呼吸）也會出現。如果嬰兒沒有 tyna（不呼吸），那麼他就沒有生命。胎兒在女人子宮中的生命法則來自一束陽光，一顆流星。如果已婚婦女沒有懷孕，阿爾泰巫師就會將“胚胎”吹到孩子身上。胚胎像樹葉一樣掛在聖樺樹上。在嬰兒生命的子宮期，由女天神烏麥照顧。即使在出生後，孩子仍處於分娩婦女和新生嬰兒的保護神烏瑪延 (Umayan) 的保護之下。
與孩子一起，他的 kut 和 tyn 出生了，他們陪伴了他一生。如果 kut 離開了一個人，沒有回來，他的 tyn 也離開了他，這個人就死了——“tyn broke”（“tyn uzde”）。死者的骨灰移至陰間。
Kut 也因符文銘文而為人所知。 Kul-Tegin 的小銘文開始：“Tengri tag tvtsridv”。他們的翻譯由 S.E.Malov 給出：“sky-like”，“unborn” 53 。另一個短語：“Tangri yarlykadynyn uchun，我們去 kutym bar uchun，kagan olurty。”馬洛夫翻譯如下：“得益於上天的恩典，因為我自己擁有幸福。”根據土耳其人的信仰，植物庫位於地下並從那裡滲透到植物中。 17世紀的吉爾吉斯人們認為，兒童和家畜的 kut 是由女神 Umai 和火神 (ot-ana) 送給他們的。吉爾吉斯人用錫或鉛製作庫特像，將它們放在箱子裡，通過繼承來傳遞。 Umai 更換了孩子的 kut，從而將他從邪惡勢力中解救出來。 L.P. Potapov 寫了阿爾泰人對 Umai 的現代表現。根據他們的信仰，孩子的庫特下凡時是軟弱無助的，因此烏麥與他一起從天而降，守護在（母親的子宮中，以及送下孩子。她在孩子出生時幫助他，“有時她會與阻止這一切的邪靈進行鬥爭，她會把孩子拉到她身邊。Umai 不僅保護了孩子，還照顧他，招待他，以他自己的方式與他交談。他們彼此很了解。對孩子 Umai 的監護一直持續到他開始流利地說話，直到大約 5 - 6 歲。根據阿爾泰人的說法，在 5 - 6，孩子站起來，即變得活潑和精力充沛（“paskan bala”）。與 Umai 的交流完全停止。現在孩子的雙胞胎被稱為“kut”。特定年齡，kam 應父母的要求，安排了一個特別的儀式，以紀念 Ulgen 或其他將 kut 送給孩子的神靈，以家畜為祭，祈求孩子長壽。
關於天神的類似觀念也是其他西伯利亞民族的特徵。庫塔有“sur”的同義詞，表示“外觀”、“幽靈”、“形象”。 N.A. Baskakov 承認其借用了阿拉伯語“surat”（視圖、圖像、繪圖）。
一個人死後，他的kut變成了“uzut”，住在地下，不傷害人。作為過去的遺跡，“kut”和“tyn”這兩個詞目前在西伯利亞和喀山韃靼人中保留下來。遇到一些危險的現像或事件，他們會說：“Kotym chykty, kotym chiga yazdy”（“My kut came out of me, my kut almost came out of me”）。
古突厥人的騰格里教可以從葉尼塞和戈爾諾阿爾泰的符文銘文中追溯，也為考古材料所證實。在阿爾泰人和特勒烏特人的許多神話中，烏爾根神在天上，埃里克在地下世界。騰格里的宗教是虛擬的——它缺乏神學基礎、誡命、禁令、規範規則、向神靈祈禱的文本。一切都只建立在語言和視覺的基礎上，一個極其簡單和小型的儀式清單。宗教是由傳統結合在一起的。突厥部落長期與其他宗教隔絕，並不受其傳教士的影響，確保了傳統的穩定性。但是世界上沒有什麼是永恆的。由於鄰近部落和民族的戰爭和襲擊，突厥人和其他部落群體之間出現了密切的接觸。
在沒有國家的情況下，沒有統一的騰格里教開始；基督教、佛教和伊斯蘭教開始滲透到突厥部落。薩滿教從他們的鄰居——烏格里亞人、薩摩耶人、古亞洲人、通古斯——滲透到保留著他們古老宗教的部落——騰格里教。然而，騰格里主義的傳統古典基礎仍然存在於土耳其人之中。
中國資料來源包含大量古代土耳其人的具體法律和道德規範，違反這些法律和規範的世俗當局將受到嚴厲懲罰，最高可判處死刑。例如，謀殺或暴力侵害已婚婦女可判處死刑。侮辱女孩、在打鬥中受傷、偷竊等都會被處以罰款。這種懲罰是在社會內部提供的。
突厥人最古老的宗教，甚至在匈奴之前就已經存在，在匈奴時代，古突厥時期南西伯利亞、中亞和東歐，在古突厥國家崩潰之後，由於突厥人的遷徙，在西西伯利亞、東歐越傳越遠。 Tele 和 Tyukyu 部落的祖先將其帶到了鄂畢河的上游，並進一步到達了現代的托木斯克和巴拉巴草原。西伯利亞韃靼人的其他祖先將騰格里文化帶到了額爾齊斯河和托博爾地區。
土耳其人和蒙古人的這種古老宗教，與古典異教相反，包括。西伯利亞部落的薩滿教更接近一神教，因為。她有至高無上的單一神騰格（在阿爾泰人中，烏爾根）。
由於古突厥人的騰格里宗教更接近一神論，所以突厥人比較容易信奉單一神明真主的一神教。伊斯蘭教甚至滲透到西西伯利亞的森林草原和草原，直至西伯利亞韃靼人的祖先。金帳汗國的蒙古統治者也接受了伊斯蘭教。由於地理位置遠離伊斯蘭中心，薩亞諾-阿爾泰和雅庫特的土耳其人繼續信奉他們以前的宗教。
在古突厥文字碑文中，特別是在喀什噶爾辭典和《庫達古比力格》中，將騰格里神職人員稱為“卡姆”一詞。
根據 J.-P. Roux 的分類，kams 的主要功能是治愈魔法、通向天堂、預測和占卜。西伯利亞土耳其人，包括。西伯利亞韃靼人，葉爾甦的古老觀念一直流傳至今。
西伯利亞韃靼人目前與中亞穆斯林和喀山韃靼人一樣信奉遜尼派伊斯蘭教及其哈乃派教派。這表明伊斯蘭教可能通過中亞、伏爾加保加利亞和後來的喀山的代表在西伯利亞傳播。
F.T.Valeev 提到 V.P.Darkevich 的工作，暗示伊斯蘭教有可能通過伏爾加保加利亞人和阿拉伯神職人員的代表在西西伯利亞傳播。從伏爾加河到西西伯利亞的古老貿易路線沿著卡馬河及其河岸延伸，考古學家發現了許多東阿拉伯-波斯的產品。 V.P.Darkevich 報導了一個由 20 頭駱駝組成的阿拉伯商隊從保加利亞伏爾加河出發前往葉尼塞河岸的案例。傳統上，阿拉伯商隊包括外交官和伊斯蘭教傳教士。還有一種假設是，伊斯蘭教在烏茲別克汗統治下被引入金帳汗國時，就開始在西伯利亞韃靼人中傳播。
在現有資料中，保存在托博爾斯克省博物館圖書館中的兩份韃靼語手稿價值很高。這些手稿的俄文譯本由 N.F. Katanov 於 1904 年在托博爾斯克省博物館年鑑中以“關於謝赫巴戈丁的門徒對西西伯利亞外國人的宗教戰爭”為題發表。其中一份 4 頁的手稿是這樣寫的薩阿德·瓦卡斯 (Saad Vakkas)，雷賈布·阿拉庫洛夫 (Rejab Allakulov) 的兒子，另一位 - 卡什沙夫·阿布·賽義多夫 (Kashshaf Abu Seyidov)，共 3 頁 根據手稿，在回曆 797 年（根據基督教年表，1394 年 10 月 27 日 - 1395 年 10 月 15 日）336 位酋長，根據創始人的命令Khoja Bagauddin 的 Na- Kshbandis 騎士團與加入他們的藍色部落 Sheiban 的可汗以及 1700 名騎兵英雄一起沿著額爾齊斯河下到和闐、Nogai 和 Kara Kipchak 人民的地方，他們從該國抵達欽和馬欽（中國），住。他們沒有真正的信仰，他們崇拜娃娃（偶像）。手稿說，他們都是韃靼人。到那時，另一個人在塔爾幹汗的領導下抵達額爾齊斯河，與奧斯蒂亞克人住在一起 - 異教徒。 Khoja Bagauddin 命令酋長們“邀請這些民族皈依伊斯蘭教，如果他們不接受你的提議，就為他們的信仰與他們展開一場大戰”。所有這些民族都拒絕接受伊斯蘭教。發生了一場偉大的戰爭，酋長和他們的騎手像真正的勇士一樣戰鬥。外邦人和韃靼人消滅了一大群人。他們沒有留下一條河流，一個湖泊，一個沼澤，一個峽谷，韃靼人和異教徒就居住在這些河岸上。但他們也損失慘重。
倖存的奧斯提亞克人沒有皈依伊斯蘭教，而是逃到森林裡，他們和塔幹汗一起回到了中國。和闐人、諾蓋人和卡拉欽察人皈依了伊斯蘭教。
Sheiban Khan 的勇士們有 1448 人倒下，剩下的 252 名英雄回到了藍色部落。 300 名酋長也在為信仰而戰中犧牲。在倖存下來的 66 位酋長中，有 3 人留在西伯利亞傳播信仰，63 人返回布哈拉。
這些事件之後，伊斯蘭教在西西伯利亞建立。道路打開了，商隊開始沿著額爾齊斯河經過，開始遇到有學問的人、牧師和教育家。西伯利亞韃靼人使用阿拉伯文字，而不是符文文字，因此開設了清真寺和學校。伊斯蘭文化來到西西伯利亞。
手稿說，宗教戰爭結束後的一段時間，Naqshbendi 騎士團的幾位領導人來到韃靼人，包括來自布哈拉的伊瑪目 Davletshah 和 Sheikh Sherpeti，來自 Khorezm 的 Sheikh Iskander，他們在最著名的已故酋長的墳墓上安放了陵墓，問道當地人照顧他們。在打開了 39 個死去的酋長的墳墓後，他們的名字就被確立了。其他酋長的墳墓仍然未知。
在 Tobol-Irtysh 地區引入伊斯蘭教的已故酋長的墓地被西伯利亞韃靼人視為聖地。為伊斯蘭教而死的 39 位酋長的墳墓被人們永垂不朽，在他們上面建造了墓碑——四角、六角、八角形的小木屋，它們被稱為“阿斯塔納”。他們中的大多數都位於墓地中，因為西伯利亞韃靼人的墓地非常古老，他們目前仍被埋葬在其中。
據傳說，西伯利亞的伊斯蘭教由此開始。但在這些傳統中，有些短語需要特別注意。它們包含“韃靼人和異教徒”的字樣，這表明伊斯蘭教在一定程度上在傳說中描述的宗教戰爭之前在韃靼人中傳播。手稿沒有提及在所描述的事件之前額爾齊斯河地區是否有伊斯蘭教徒。
如您所知，在烏茲別克汗（1313 年至 1342 年統治）的統治下，名為“西伯利亞、西伯利亞和楚里曼”的托博爾和額爾齊斯河地區落入了金帳汗國的統治之下。整個金帳汗國領土上的烏茲別克人將伊斯蘭教定為國教，並迫害所有其他信仰的人。問題來了：伊斯蘭教是在那個時候傳入西伯利亞韃靼人中的嗎？消息人士對此隻字不提。
下一波伊斯蘭教在西西伯利亞的傳入浪潮發生在可汗·庫楚姆統治下，不是通過武力，而是通過和平的教育手段。 1394 - 1395 年居住在偏遠地區的獨立的韃靼人群體。仍然保持他們原來的信仰，沒有皈依伊斯蘭教。此外，在這些事件之後，新一波土耳其人抵達西西伯利亞 - 而不是穆斯林。因此，Kuchum 決定讓所有韃靼人（非穆斯林）皈依伊斯蘭教，並於 1572 年求助於布哈拉汗阿卜杜拉，請求派一名伊斯蘭教法律師和一名伊斯蘭教傳教士前往西伯利亞。這些事件由西伯利亞韃靼人的兩個傳說講述，由院士 VV Radlov* 1 撰寫並出版。
第一篇文章講述了 1572 年來自布哈拉的伊斯蘭傳教士在皈依西伯利亞時的到來。布哈拉的統治者，西伯利亞汗 Akhmet Giray。第二個是關於伊斯蘭教傳教士在 Ahmet Giray 的領導下抵達西伯利亞，他們是應 Khan Kuchu-ma 的請求由布哈拉統治者派遣的。第二個傳統更準確地報告了事件參與者的姓名，並得到其他歷史文獻的證實。果然，庫楚姆的弟弟艾哈邁德吉雷來到了伊斯克爾，他們一起統治了4年，然後艾哈邁德吉雷被他的岳父哈薩克汗希蓋所殺。
應汗阿卜杜拉的請求，烏爾根奇汗阿拉古勒派賽義德亞里姆到庫楚姆，並派謝赫謝爾貝蒂去推廣伊斯蘭教。 Kuchum 非常榮幸地會見了他們，並任命 Yarym 為汗國的酋長，Sherbeti 從事伊斯蘭教的介紹，發現了 1394 年至 1395 年為伊斯蘭教而死的神聖酋長的墳墓。兩年後，seid Yarim 去世，Sherbeti 搬到了布哈拉。 Kuchum 第二次向 Bukhara Khan 提出同樣的要求。下午晚些時候，阿卜杜拉汗派賽德丁阿里霍賈和謝赫謝爾貝蒂前往西伯利亞。此外>庫楚姆從喀山帶來了大量神職人員。他設法大大加強了伊斯蘭教和道德在汗國中的地位。清真寺、學校開張，汗國的教育發展，科學家和書籍出現。
韃靼人的傳說說，庫楚姆有一座圖書館，在俄國人征服伊斯克爾期間被摧毀。
在伊斯蘭教及其意識形態的幫助下，庫楚姆尋求加強自己的權力並消除韃靼貴族中的離心力。
庫楚姆要在汗國的所有領地中引入伊斯蘭教並不容易。遠離可汗首都的一些韃靼家庭仍然保持著他們的舊信仰。此外，1394年-1395年之後。新的非伊斯蘭土耳其人團體從南部來到西西伯利亞西部。即使在 G.F. 米勒的領導下，巴拉卜額爾齊斯河地區的獨立氏族也仍然遵循舊信仰。
接受伊斯蘭教是西伯利亞韃靼人生活的一個轉折點。它為先進的伊斯蘭文明開闢了道路，伊斯蘭教在加強西伯利亞韃靼人的地位方面發揮了重要作用，幫助西伯利亞韃靼人擺脫了陳舊的騰格里宗教。接受了伊斯蘭教後，韃靼人學習了穆斯林法學 (fiqh) 的基礎知識，即伊斯蘭法律的主體。採用伊斯蘭教的最重要意義是在定居點開設了清真寺，並與他們一起開設了小學（mektep）。得益於伊斯蘭教，阿拉伯語和波斯語以及阿拉伯文化得以在這里傳播。對伊斯蘭教的接受使西伯利亞韃靼人與他們的喀山韃靼人更加親近，喀山韃靼人的祖先早在 10 世紀就皈依了伊斯蘭教。伊斯蘭教有助於加強西伯利亞韃靼人與中亞突厥穆斯林人民的聯繫。穆斯林神職人員，受過教育的人從中亞來到西西伯利亞，與他們一起的是宗教世俗書籍。西伯利亞韃靼人古老的符文文字被更先進的阿拉伯文字所取代。受過教育的人出現在西伯利亞韃靼人中，識字能力得以傳播。
皈依伊斯蘭教的西伯利亞韃靼人仍有前伊斯蘭教的殘餘。對聖地的崇拜得到了保留。他們崇敬優秀的山丘、湖泊、樹木、石頭等。
伊斯蘭教是秋明和西伯利亞汗國的國教，並逐漸成為西伯利亞韃靼人的唯一宗教。伊斯蘭教及其意識形態，即西伯利亞汗國人民的伊斯蘭意識，在莫斯科國家征服汗國土地後，在最嚴重的經濟、民族和宗教種族滅絕的條件下，作為一個民族得以生存。
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January 19, 2025 19:00:09 +0200 GMT
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