让我们回顾一下最近的过去，当时萨满是阿尔泰社会的重要人物。让我们试着想象这一切会怎样。
…… 江对岸传来哗啦啦的马蹄声时，天已经黑了。一分钟后，骑手们出现在浅滩上。
“他们来了，他们来了！”——从蒙古包席卷到村子里。很快，马匹就在这些地方越过浅浅的 Kuyum。迎面而来的马主接过缰绳，扶着一位年迈体壮的男子下马。期待已久的萨满卡拉恰克来了。
冬天，主人的小儿子图特基什打猎归来，突然病倒了。亲戚不明白这是怎么回事。这家伙失去了食欲，变得孤僻。他在炉边坐了很长时间，看着炉火。春天情况有所好转。图基什和他的朋友们要把牛群赶到夏季牧场。突然，一件非常奇怪的事情发生了。 Tutkysh 半夜起床，对他惊慌失措的母亲一句话也没说，就飞奔而去。
次日中午，备好马匹独自回到家中。两天后，人们在森林里找到了这个人，他正坐在一棵茂盛的落叶松下，目视前方。他不认识他的父母。他被带回家，几天后他父亲告诉了他一切。
他说出了之前对儿子隐瞒的事情，希望他过得更好。他的曾祖父是一位闻名于卡吞的巫师。但他只活了三十五年。一次在 kamlanie 期间 - 在很多人面前！他的手鼓上的皮裂开了。一些人声称，阵风周围也有鲜血流出。每个人都认为不幸的萨满的生命已经结束，灵魂将惩罚他损坏神圣的 t?ng?ra（手鼓）。事实上，这位萨满很快就死了，他之前告诉他的兄弟，同样的命运等待着他家族中的下一位萨满……
看到儿子第一次发作，父亲立即意识到鬼魂已经“找到”了他并强迫他成为萨满。他自己，在年轻时也经历过一次次的巫病，深知“神气逼人”时的滋味。他的母亲救了他，让他睡在床上，甚至用裤子盖住他。这是对付鬼魂最可靠的方法——仪式上亵渎一个人。和精神撤退。
这次他们没有被骗。 Tutkysh 的病经过所有亲戚讨论，一致认为他必须学习曾祖父的手艺。毕竟，神灵把他带到了他们曾经在树上挂着破烂的手鼓的森林里，这并不是没有道理的。 Tutkysh 的父亲在他年轻的时候听到了他的吊坠的叮当声，他不小心开车进入了一个禁地。
而与此同时，他的儿子越来越难受，越来越扭动，直到他跑到森林里，在那里隐隐约约地唱了些什么，他才平静下来。然后老人对他们的父亲说：你需要教这家伙，出于无知，他可以说出这样的话......
他们已经在四处开诚布公地交谈了——有些人很焦虑，有些人则希望他们很快就会有自己的经验。一切都被简单地决定了。
在 sygyn-ai（捕鹿月）的月初，Tutkysh 去森林里待了三天：没有人打扰他，当他回来时，他告诉父亲鬼魂是如何带走他的，他们如何将他的整个身体切成碎片。头被放在落叶松的叉子里，图特基什从那里看着他的身体如何在一个大锅里煮沸，然后清理干净肉的骨头。灵魂确实找到了他们想要的东西：萨满的骨头。 Tutkysh 意识到，对他来说，“回归人民”是没有出路的。灵魂重新创造了他的身体，但他现在是人了吗？
他们几次派人去卡拉查克，但他在路上。最后，著名的巫师来到学生身边。在前面角落的长凳上，他们放了一个木盘子，上面放着无酵饼——起初他们准备了五块，最后一节课准备了十五块。对待灵魂，图基什举起盘子，将它转向太阳，并在萨满之后重复了地址中的话。
首先，他学会了称呼他的祖先，包括著名的曾祖父，然后是地灵和天灵。
每个巫师都知道自己的家谱，并且可以按照男性血统列出祖先，直到第六代或第八代继承天赋。准确了解所有助灵的名称和特征同样重要。萨满的能力很大程度上取决于他们的数量。
在一个穿着盛装的黑夜里，巫师召集他的帮手神灵，血统纯正的神灵（祖先），并与他们秘密交谈，了解神灵对人的要求，等待亲人的是什么。
这样的精灵（aru kormos）是萨满在另一个世界的耳目，是他的力量。可以说，在那个世界里，巫师是“由”他的辅助神灵“组成”的。飞到萨满身边，它们无形地包围了他的身体，坐在他的头、脖子、胳膊和腿上，成为他的盔甲 (kurchu)。他们还帮助巫师克服障碍，对抗邪灵。在他们的头上站着祖先，萨满从他那里得到了他的礼物。
然后是时候为仪式准备你自己的工具了。它们就像服装、帽子一样，萨满巫师不是自愿获得的，而是在他的主要精神的指导下获得的。
首先，精灵命令巫师拿木槌。它由绣线菊制成，上面覆盖着完全取自野山羊腿的皮。在过去，收到木槌后，萨满巫师有一段时间只用它来表演。如果萨满还没有手鼓，木槌扮演什么角色还不完全清楚。
巫师自己将此属性称为石槌或金山（这个名字是因为据称在皮肤下放置了一块小鹅卵石）。
木槌的“自主性”表明，不久前可能有另一种乐器取而代之，例如拨浪鼓（鹅卵石暗示了吗？）或者只是用丝带系着的一束树枝。
他们说，在紧急情况下，没有手鼓或服装的萨满可以用白桦“扫帚”表演 kamlat，从最近的树上剪下树枝。
带有手帕或一束树枝的仪式是精神的“呼吸”，一种特殊类型的仪式称为 elbi ~ ilbi。毕竟，根据阿尔泰人的想法，精神是随风而来的，旋风。
当一个新的 kam 出现时，它的手鼓和服装应该重复手鼓上的特征和选择 kam 作为他的继任者的祖先的法衣。
手鼓和萨满的仪式服装是 kamlanie 期间的神圣崇拜对象，因为它们是助手精神的避难所。
不仅 kam 的仪式活动，而且他的生活都与个人手鼓有关。如果在仪式中手鼓上的皮肤破裂或出现血迹，这意味着灵魂要惩罚萨满，他很快就会死去。
铃鼓是主要的祭祀器具，是上位神的证书，是一种作为举行祭祀的权利而颁发的证书。没有神灵和守护神的认可，任何巫师都不能让自己成为手鼓。
阿尔泰巫师不能自由选择手鼓的类型，因此也不能自由选择手鼓的主人。在仪式期间，手鼓的主人将信息传递给萨满。正是通过手鼓的主人，萨满才能看到并认出一切。手鼓的类型由祖先的灵魂在特殊仪式中指示。制作手鼓后，萨满向神灵展示。作为一项规则，对于圣山的主人，为此目的，安排了制作和恢复手鼓的仪式，持续数天，人们聚集在一起。
一个不幸的萨满可以用一个木槌演奏他的一生，但是，通常，一段时间后，精神迫使他制作手鼓。
更准确地说，巫师收到了有关所有制造细节的直接和详细的指示，但其他人制作了手鼓。这种精神启发萨满说，制作手鼓外壳的雪松生长在某个地方，比如说，在山的东坡。人们去了那里，非常小心地从一棵正在生长的（活的）树上雕刻出所需尺寸的条带。桦树也应该是“活的”，从树干上取下一棵树作为手鼓的把手。从一棵树上提取了未来手鼓的一部分，男人（来自萨满的亲戚）用以下的话对手鼓说：
如果你去可汗，不要害羞
如果你去找酋长，不要退缩，
在可汗面前勇敢
在老板面前高高在上...
当你行动时，让你的行动
人会痊愈，
当你握住时，抓住
让人民受益。
你抓住的，让它留在你的手中，
你用眼睛看到的
让它不离开你的眼睛，
当你保持纯洁，提升精神，
荣耀他，得到你想要的，
如果（萨满）绊倒了，当他的蹄子，
如果他去（kam）入水，做他的手杖，
如果他爬上山脊，
支持他...
追的时候赶上
当你逃跑时，逃跑
不要给有眼睛的人看，
有鞭者，梦不现。
乘过杂色山隘，
穿过湍急的河流。
比射出的箭还轻
比流水还快
刮风的日子，做个避难所
在艰难的一天，成为支持者
在不开心的一天，成为障碍
生病时有用！
选择合适的动物同样重要，它们的皮将用于覆盖手鼓。以前，它是雄性狍或鹿——一种自然生物。
仪式期间萨满的重要助手是动物的替身，其皮肤上覆盖着手鼓。为了制造皮革，他们只取公鹿或麋鹿、狍或马（小马驹）的皮。动物的替身，其皮被用来制作手鼓，在仪式中被萨满用作坐骑。因此，在进行仪式时，巫师在他的祈祷中称手鼓不是通常的词 t?ng?r（萨满的手鼓），而是皮成为手鼓基础的动物的名字。
正如 L.P. 发现的波塔波夫详细研究了这个问题，在本世纪二十年代，越来越多的人用哺乳的小马驹的皮来覆盖手鼓，因为并不总是有可能得到野兽。
巫师从灵魂那里得知了必要动物的位置，然后将其颜色和标志告知亲属。铁匠准备了手鼓的铁制部件：吊坠、铁制横梁基里什（弓弦）。
一切准备就绪后，庆典正式开始。
做好的手鼓就放在萨满家门口。客人来了——亲戚、熟人、邻居，穿着最好的衣服。他们带来了酒和粮食，以便所有客人都吃饱，他们把钱给了萨满。
宴会开始了，手鼓传来传去，每个人，包括小孩子，都可以击打。客人们各自用自己的方式向树和马致意。
在这个节日里，萨满只能手里拿着一个手鼓，但不允许他去击打。宴会持续了三天，那是每个人都能感受到一点萨满的日子。
人们不只是触摸手鼓，这在未来是被禁止的，他们熟悉它，将他们的力量转移给它。从现在开始，手鼓将保护他们所有人。阿尔泰人有时对待手鼓比对待手鼓的主人更加尊重，这并非没有道理。
手鼓的生日庆典就这样过去了。
新乐器为萨满服务了三到五年，然后灵魂提醒他的监护人是时候制作一个新的手鼓了。因此，在他的一生中，萨满的手鼓从三个变成了九个（根据其他消息来源 - 最多十二个）。手鼓的数量衡量了萨满的“力量”，此外还衡量了他的生命。敲响最后的手鼓，萨满知道末日临近了。有些人自作聪明，偷偷地从他们的灵魂中制造了额外的手鼓，把它们藏起来不让人们看到......
成年萨满的手鼓呈椭圆形，直径约60-70厘米。在雪松壳（边缘）上，他们拉伸了马拉或马的皮肤，并用麻线将其缝在壳上，使膜覆盖在手鼓的一侧。在边缘，几个桦木柱共鸣器被放置在皮肤下，被称为手鼓的驼峰或耳朵。
在反面，一个桦木手柄插入手鼓内，通常雕刻成有头有腿的人形。这是 tung?r-eezi 手鼓的主人。铁横梁仿佛描绘了手鼓主人的双手，向两侧展开。
铁制吊坠挂在横梁上——“箭”，手鼓的主人用它驱赶邪灵。在eezi的头顶上方，手鼓的边缘，有铁制的“逗号”——他的“耳朵”和“耳环”。随着萨满的灵魂意志，他们会通过铃声通知萨满。那些邀请巫师参加仪式的人会把丝带系在手鼓主人的脖子上。
这些图纸有两种颜色 - 白色和红色（偶尔 - 白色和黑色）。它们是通过研磨在河流上游收集的特殊石头制成的。这位艺术家用唾液沾湿食指，画了一个手鼓。这里不允许插科打诨，所有的图纸都严格按照它们的位置放置，当他们制作新手鼓时，他们完全复制了旧手鼓的图纸。此外，如果可能的话，他们试图保留旧手鼓的铁制部件——将它们转移到新乐器上。事实上，萨满手鼓上的图画。 （根据 N. P. Dyrenkovoi 和 A. V. Anokhin 的说法。）尽管有生命，人们仍试图重现永恒的形象。出于某种原因，独创性具有吸引力、可靠性……总的来说，依赖过去、转向祖先、转向过去是阿尔泰人世界观的一个非常典型的特征。手鼓上的图画是对旧文化图形自我表达的独特体验。
唉，萨满教还没来得及理解就被迫退出了历史舞台。因此，只有几十幅关于萨满手鼓的画作是为人所知的——遍布西伯利亚！现在，每一个彩绘手鼓都是真正的宝藏，因为除了西伯利亚南部，这种多人物的作品只在拉普兰为人所知。它们与世界的萨满地图大不相同，但即使在这里我们也看到了描绘整个宇宙的尝试。
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January 19, 2025 18:51:03 +0200 GMT
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