Ամենավաղ պատմական և ազգագրական աղբյուրները, որոնք մեզ, ի թիվս այլ բաների, տեղեկություններ են տրամադրում Սիբիրի ժողովուրդների շամանիզմի մասին, դեռ չեն սպառվել և ամբողջությամբ ուսումնասիրված չեն: Մանրակրկիտ ուսումնասիրության, իսկ անհրաժեշտության դեպքում՝ լեզվական մշակման դեպքում նման նյութերը կարող են դառնալ իսկապես յուրահատուկ տեղեկատվության աղբյուր։ Այստեղ օրինակ կարող են ծառայել 18-րդ դարի 40-ական թվականներին Ջ.Ի. Լինդենաուի կողմից Օխոտսկի ափին հավաքված նյութերը շամանիզմի մասին էվենքերի և նույնիսկների մասին. Սակայն դրանից հետո էլ նրանք երկար ժամանակ չէին գրավում հոգեւոր մշակույթի մասնագետների ուշադրությունը[1]։ Լինդենաուի կողմից բնօրինակ լեզուներով գրված տեքստերի մանրակրկիտ ուսումնասիրությունից հետո, անմիջապես ծեսերի կատարման ժամանակ, Լինդենաուի նյութերից հանվեցին մի շարք Էվենկի ծիսական հմայականներ, որոնք վերաբերում էին մի քանի ծեսերին, ինչպես նաև մի ամբողջ շամանական ծես: Զույգ լեզուն, որը, անհայտ պատճառներով, հեղինակի կողմից տեղադրվել է Ուդսկի բանտի Տունգուսների (Եվենկների) նկարագրությանը նվիրված բաժնում։ Այս ծեսը, որքանով կարելի է դատել, հետազոտողներին տվել է շամանական ոգիների մի տեսակ հանրագիտարան, որն արտացոլում է այդ ոգիների հիերարխիան՝ ըստ նրանց թվարկման, ինչպես նաև հնարավորություն է տալիս պարզել, թե գերբնական էակներից ով կարող է շամանը։ հասցեն ծեսը կատարելիս[2].
Այս աշխատության թեման պատմական և ազգագրական աղբյուրն է, որը տեղեկություններ է տալիս էվենքերի մասին և վերաբերում է 1789-1790 թթ. Սա այսպես կոչված «Տոբոլսկի նահանգապետի նկարագրությունն է»[3], որը Սիբիրի որոշակի վարչական միավորի համապարփակ նկարագրությունն է։ Ստանդարտ հարցաթերթիկի համաձայն կազմված «Նկարագրություն ...» մանրամասն նկարագրում է տարածքի բնական և կլիմայական պայմանները, նրա բնական պաշարները և օգտակար հանածոները, բնակավայրերը, ինչպես նաև բնակչության էթնիկ կազմը, զբաղմունքը, կյանքը և մշակույթը: այս տարածքից։ Ինչ վերաբերում է «Տոբոլսկի նահանգապետության նկարագրությանը» ընդգրկված տարածքին, դրա թեման են «Օստյակները» (Խանտի), «Սամոյադիը» (Նենեցը), «Տունգուսը» (Եվենկները) և Յակուտները: Թեև «Նկարագրության» հրապարակումից անցել է գրեթե 20 տարի, սակայն այն դեռևս չի գրավել էվենքերի հոգևոր մշակույթի խնդիրներով զբաղվող ազգագրագետների ուշադրությունը։ Այս հրատարակության հետ մեկտեղ անտեսվել են 1970-1980-ական թվականներին հրատարակված 18-րդ դարի Սիբիրի ժողովուրդների ազգագրության վերաբերյալ ևս երկու արժեքավոր աղբյուրներ, որոնք շատ հետաքրքիր են որպես համեմատական կամ հավելյալ նյութ բերել «Նկարագրության» տեղեկատվությանը. Տոբոլսկի նահանգապետարան»: Այս «Նկարագրությունը ...» պարունակում է իսկապես եզակի նյութեր և արժեքավոր տեղեկություններ էվենքերի նյութական և հոգևոր մշակույթի մասին: Ի հավելումն հագուստի, զբաղմունքի, ընտանիքի և ամուսնության նորմերի և կրոնական համոզմունքների ստանդարտ բնութագրերին, Նկարագրությունը պարունակում է եզակի տեղեկատվություն Evenk մշակույթի որոշ ասպեկտների մասին: Օրինակ, ի թիվս այլ բաների, այն ներառում է Էվենկի որսի մանրամասն նկարագրությունը [4]:
Մեր ուշադրության անմիջական առարկան «Տոբոլսկի նահանգապետության նկարագրության» այն հատվածներն են, որոնք նվիրված են էվենկի շամանիզմին։ Ի հավելումն «Նկարագրության ...»-ի՝ որպես փաստական նյութի նոր, նախկինում գրեթե անհայտ աղբյուրի անհերքելի արժեքին, այս աղբյուրը զգալի հետաքրքրություն է ներկայացնում կազմողի դիտարկումների համակարգման առումով։ Մեզ անծանոթ դիտորդը, ով տվել է էվենկի շամանական ծեսերի նկարագրությունը, մեզ ոչ միայն ներկայացրեց էվենկի շամանական տարազի առանձնահատկությունները, շամանական ծեսի ծեսի նպատակներն ու հիմնական առանձնահատկությունները։ Ինչպես կարող ենք դատել, այս «Նկարագրության…» հեղինակը, ի տարբերություն իր ժամանակակից-ճանապարհորդներից և հետազոտողներից շատերի, կարողացել է բավականին խորը հասկանալ Էվենքի շամանական ծեսերի շատ էական հատկանիշներ: Նրա ուշադրությունից չեն վրիպել շամանի գործողությունների այնպիսի հատկանիշներ, ինչպիսիք են շամանի մի տեսակ դերասանական խաղ՝ կապված ծիսակատարության դրդապատճառի, էքստատիկ վիճակի իմիտացիոն բնույթի, ինչպես նաև, ինչպես կարելի է ասել, յուրօրինակ սեմիոտիկ դրսևորումների հետ։ աշխարհայացքային գաղափարների, որոնք իրականացվել են Էվենկի շամանի կողմից մի քանի ծեսերի կատարման ժամանակ։
Ահա թե ինչպես է «Նկարագրությունը…» նկարագրում է շամանական ծեսի դրդապատճառները, շամանի հագուստը և ծեսը կատարելը. նա կհավաքի մարդկանց, կհագնի շղթայական փոստ՝ հատուկ տեսակի կախազարդերով և կրծքանշաններով, որոնց վրա օձի գլուխները, թմբուկը ծեծում են, խարույկի մոտ խարխափում են, գոռում են գոյ, գոյ, և կանգնածները նույնպես զնգում են նրան, և հետո. խոժոռ աչքերով ընկնում է գետնին, սուլում, փրփուր է գալիս ընկերությունից, որոշ ժամանակ անց վեր կենում, նայում շուրջը բոլոր կողմերից, հորանջում, թե ինչպես է Բութոն մեծ կատաղության մեջ, ապա վեր է կենում և ներկաներին ասում, որ սատանան է բերում ( հարցնո՞ւմ է) մատաղ այսինչին, որը տրվում է։ Այստեղ, իհարկե, նշանակալի է շամանական «շղթայական փոստի» տարազի մանրամասն նկարագրությունը մետաղական տարրերի առատությամբ. ամենայն հավանականությամբ, ինչպես կարելի է դատել ազգագրական անալոգիաներից, դա եղել է մետաղական սալիկների և ձագարաձև կախազարդերի հագուստ, որոնք. հայտնաբերվել է 19-րդ դարի և 20-րդ դարի սկզբի տարազների վրա։ Շամանական հագուստի վրա օձերի («օձի գլուխներ») պատկերների առկայությունը ինքնին շատ հետաքրքիր է, քանի որ օձի պաշտամունքի առկայությունը էվենկի շամանիզմում հեռու չէ ակնհայտ լինելուց: Տեքստում նույնքան կարևոր դիտողություն է շամանի անձնական, զուտ նյութական հետաքրքրությունը՝ որպես ծեսեր կատարելու շարժառիթ կամ պատճառ, թեև, ենթադրաբար, դա ծեսեր կատարելու միակ պատճառներն ու պատճառները չեն եղել։ Հատկապես հետաքրքիր է, որ «Նկարագրության ...» տեքստի համաձայն, դիտորդի աչքում շամանի էքստազը շամանիզմի գործընթացում հաստատ երևակայական է ստացվում («կարծես նա մեծ կատաղություն»):
Այլ աղբյուրների համեմատ հետաքրքիր և օրիգինալ է Էվենկի շամանական ծեսի ներկայացումը, որը կատարվում է ծննդաբերության ժամանակ կնոջը օգնելու համար. այնպես, որ բեռը արագ լուծվի, և շամանի հետ եղող մարդկանցից անդադար լսում են յուրտում և ասում միմյանց, որ նա շուտով կծննդաբերի, թե դեռ ոչ։ Դրանից հետո սեպը կա՛մ քիչ, կա՛մ ծեծվում է, և շամանը ծննդաբերած երեխային է անվանում, բայց այն նորություն է եղել այդ ընտանիքում» [6]: Դժվար է կասկածել, որ դիտորդը չի նկատել համակրելի մոգության տարրեր։ Շամանիզմը բնութագրելու համար կարևոր է դրսի հանդիսատեսի անփոխարինելի ներկայությունը՝ նրանց, ովքեր երկրորդական գործառույթներ են կատարում շամանիզմի ժամանակ։ շաման ծննդաբերող կնոջ վիճակը և դրանով ոչ միայն թույլ է տալիս շամանին հարմարեցնել իր կախարդական մանիպուլյացիաները կոճղով և սեպով ծննդաբերության ժամանակ, այլև նրանք իրենց աչքերով դիտում են շամանի ուժի ողջ գերբնական ուժը, որը դրսևորվում է ծեսում: Արժեքավոր է նաև նորածին երեխային «շտոբը նոր էր այդ ընտանիքում» անունով անվանակոչելը, իսկ այսօր էլ արգելվում է նորածին երեխաներին տալ այն անունները, որ կրում են իրենց ավագ հարազատները, եթե նրանք դեռ կան. կենդանի են. Չուկչին, որը պահպանել է ավանդական անունները մինչև 20-րդ դարի 30-40-ական թվականները, ի թիվս երեխային անվանակոչելու այլ ձևերի, սովորություն ունեին նորածին երեխային տալ ազգականներից մեկի փոփոխված անուն, եթե. նա ողջ էր. քանի որ Չուկչիի շատ անուններ բաղադրյալ բառեր են, ուստի անձնանունի փոփոխությունը դժվարություններ չի առաջացրել։ Այս սովորույթի մնացորդը Չուկչի ազգանունների ռեպերտուարում պահպանվել է անձնանուններից, նույն արմատը պարունակող բազմաթիվ անուններ, օրինակ՝ vykvyn «քար», y'ttyn «շուն» k'ora-n «s. «եղնիկ», «քելե» «չար ոգի», «սատանա» և այլն, որոնցից կարող էին գոյանալ տասնյակ անուններ։ Այն փաստով, որ շամանը անուն է տվել նորածին երեխային, կարելի է ենթադրել, որ սովորույթի պահպանված ձևը. հաստատելով, թե մահացած հարազատներից ով է վերադարձել կենդանի մարդկանց աշխարհ այս փոքրիկի կերպարանքով, բխելով Տունգուս ժողովուրդներին բնորոշ ռեինկառնացիայի գաղափարներից:
«Տոբոլսկի նահանգապետության նկարագրության» հատվածներից մեկը պարունակում է մի քանի հաջորդաբար կատարվող շամանական ծեսերի նկարագրություն, որոնք կապված են վարակիչ հիվանդությունից ազատվելու հետ: Ահա այս հատվածը․ Նրանցից մեկին Ամանաթը տարել է Ենիսեյսկ քաղաք, որն այն ժամանակ անհրաժեշտ էր հաճախակի անկարգությունների պատճառով։ Նա, վարակվելով ջրծաղիկով, փախել է դեպի իր գունդը, որից էլ վարակվել է։ Միևնույն ժամանակ կար մի փառահեղ շաման, ով հանձն առավ փրկել իր եղբորը ջրծաղիկի չարագործությունից։ Նա անցք բացեց մի շատ հաստ ծառի վրա, որպեսզի մարդը կարողանա սողալ դրա միջով, որը դուրս էր սողում դրանից, այնուհետև շամանը այդ րոպեին փակում էր անցքը, որպեսզի ջրծաղիկը մնար ծառի մյուս կողմում և այնքան վարանեց թույլ տալ: գնալ մեկը մյուսի հետևից: Դրանից հետո նա սկսեց շամանել և, դառնալով բոլորին, ասաց, որ իրեն ազատելու միջոց չկա, բոլորս կկորչենք, բայց նաև հրամայեց միջով և միջով ներքին պահոցով հողե թմբուկ պատրաստել, որպեսզի մի. մարդը կարող էր սողալ, և նա կատարում էր նույն ծեսը, ինչ ծառի հետ, բայց նույնիսկ դա չօգնեց: Շամանը վազեց դեպի Պոդկամեննայա Տունգուսկա գետը, իսկ նրա հետևից ուրիշները, ոմանք եղջերուների վրա, լողում էին կանանց պես, որտեղ նրանց ստամոքսը մահանում էր ջրի արագությունից, իսկ մյուսները չէին կարողանում դուրս գալ ժայռոտ ափերից, թեև այդ վայրում գետը լայն չէր. Եվ նրանցից մի փոքր մասը, ովքեր դուրս էին եկել և մնացին ափին, ավելի փախան և այդպիսով փրկվեցին:
Կասկածից վեր է, որ դիտորդի համար, ով պատմել է ջրծաղիկից ազատվելու շամանի փորձերի մասին, ակնհայտ են դարձել գաղափարական և սեմալիստական գաղափարները, որոնք առաջնորդում էին շամանին իր պրակտիկայում։ Այս հատվածը հետևողականորեն նկարագրում է, թե ինչպես է շամանը, փորձելով փրկել իր հարազատներին վարակիչ հիվանդությունից, երեք անգամ անընդմեջ արգելք հաղթահարելու ծես, որը ստեղծվել կամ ընտրվել է հիվանդության համար անհասանելի մեկ այլ տարածական ոլորտ տեղափոխվելու համար: Առաջին անգամ դա ծառ էր՝ իր բնի վրա անցք բացած՝ մի տեսակ բնական առարկա-խոչընդոտի և արգելապատնեշի մեջ արտեֆակտ-անցումի մի տեսակ, երկրորդ անգամ՝ կամարակապով արհեստական բլուր կամ ամբողջովին արհեստական պատնեշ։ , երրորդ անգամ, որ պետք է հաղթահարվի տարբեր մասերի միջև եղած խոչընդոտով, տարածությունը ծառայել է որպես միանգամայն բնական աշխարհագրական օբյեկտ՝ գետ։ Շամանի կողմից կատարվող ծեսում պատնեշի միջով անցնելու գործառական սեմիոտիկ նշանակությունն այնքան ակնհայտ է այս աղբյուրի տեքստում, որ դիտորդն ակնհայտորեն չէր կարող չնկատել շամանի գործողությունների իրական իմաստը՝ տարածքը «սահմանազատել»՝ ստանալու համար. ազատվել հիվանդությունից և պատնեշի խորհրդանշական իմաստը, որն այդպես է գրել Մ. Էլիադը ոգեշնչված[8]: Ելնելով այս տեքստից՝ դժվար է ասել՝ գետն անցնելը զուտ պայմանական նշանակություն ուներ, թե՞ այդ գործողությունը կապված էր բժշկական կամ էկոլոգիական գիտելիքների հետ, այնուամենայնիվ, կասկած չկա, որ շամանի հորինած և ստիպել է իրեն ստիպել երկու նախորդ գործողությունները։ հարազատները՝ ոչ փոքր չափով միայն նպաստել են վարակիչ հիվանդության տարածմանը։ Անհասկանալի է մնում, թե արդյոք գաղթի ժամանակ գետի կոլեկտիվ անցումը վարակիչ հիվանդություններից ազատվելու միջոց էր, և որքանո՞վ օրինական կլիներ այս սովորույթը վերագրել էվենքերի ավանդական բժշկական գիտելիքներին։
Այս շամանական ծեսը զգալի հետաքրքրություն է ներկայացնում բժշկական շամանական պրակտիկայի ուսումնասիրության համար (հիվանդի բուժման հետ կապված ծեսեր), քանի որ այն ունի նմանություններ շամանների գործողությունների նկարագրության մեջ, որոնք թվագրվում են ինչպես 18-րդ դարով, այնպես էլ մեր օրերում: . Շամանի նման արարքները նկարագրել է Յ. Ի. Լինդենաուն Օխոտսկի ափի էվենքների շրջանում մահից մեկ տարի անց կազմակերպված հիշատակի արարողության ժամանակ. Ջ. Ի. Լինդենաուն այս ծեսը նկարագրում է հետևյալ կերպ. կարդալ - Ա.Բ.) . Վերցնում են փտած փայտի կտոր, քանի որ այն փափուկ է և կարելի է կտրել, և դրանից բլոկ են պատրաստում, որը պետք է ներկայացնի հանգուցյալին։ Նրան հագցնում են և դնում անկողնու վրա, որտեղ քնում է այրին կամ այրին։ Դրանից հետո ուրիշ կացարաններից հարեւաններն են գալիս ու իրենց հետ բերում ամենալավ ուտելիքը։ Հյուսիսային եղջերուին անմիջապես խեղդում են, միսը եփում են, և այն բոլոր մթերքների հետ միասին առաջարկում են բլոկի գլխին։ Դրանից հետո մի շաման գալիս է դափով և սկսում երգել։ Նա յուրաքանչյուր ճաշից մի կտոր է վերցնում և բլոկը բերում բերանին, հետո նորից վերցնում և ինքն է ուտում, ծխամորճ է ծխում և ծուխը փչում բլոկների վրա: Դրանից հետո բոլորը սկսում են ուտել ու ուտել այն ամենը, ինչ կա պահեստում։ Ուտելուց հետո շամանը նորից սկսում է երգել, իսկ վերջում նրան աղիք են բերում, որի միջով բոլոր ներկաները սողում են։ Դրանից հետո շամանը կտրում է այն բլոկհեդին ուղղված խոսքերով՝ Ասիլահուջիատեպտ Օեկելմունցչանրա, նովիրակել, օեկելնովիրա Մուցչանադի, հութալնինգիրա։ Ռուսերեն դա նշանակում է. «Բավական է իրար նայեք, բավական է, մի՛ վերադառնաք, մի՛ փչացրեք մեր որսը և մի՛ վնասեք ձեր երեխաներին»:
Երբ շամանը սա ասում է, հագուստը պոկվում է բլոկից, մեկը վերցնում է այն, հանում կացարանից և կախում ծառից կամ դեն նետում, ինչպես անպիտան բան։ Դրանից հետո հանգուցյալին բոլորովին չի բավարարում հիշատակի հյուրասիրությունը» [9]։ Այս ծիսակարգի տեքստը կարդում ենք այսպես՝ Էսիլլե (=եկելլու) կոջետմետտե, էկել մուկունրա, նեջիր եկել, էկել նեջիր մուկունդա, հուտել նինգիրա։ Ընթերցված տեքստի թարգմանությունը հետևյալն է. «Մի՛ նայեք միմյանց, մի՛ վերադարձեք, նորից մի՛ վերադառնաք, նորից մի՛ վերադառնաք, երեխաները հմայում են»[10]: Նմանատիպ ծես, որը, ըստ այն կատարողների կարծիքի, կարող էր ազատվել համաճարակային հիվանդությունից, գոյություն ուներ Չուկչիների մոտ. մարդկանց անցման ծեսը փայտից պատրաստված կամարի նմանության տակով, որի վրա շան աղիքներ են։ կախվել է, մինչև 30-ականների վերջը, պահպանվել է Չուկոտկայի Անադիրի շրջանի Չուկչիների կողմից՝ որպես համաճարակներից պաշտպանության միջոց (հեղինակի դաշտային նշումներ. հաղորդակցություն Իվտեկ Ունուկովիչ Բերեզկինի կողմից, ծնված 1929 թվականին, բնիկ Վաժա տունդրայից) . Նույն ծեսի արձագանքները պահպանվել են նաև Վերին Կոլիմա Յուկաղիրների բանահյուսության մեջ. շամանը, տան մեջ գայթակղելով մի ծեր կնոջ՝ հիվանդության ոգին, այն փաթաթում է շան աղիքներով. պառավը, հիվանդության ոգին, չի կարող դուրս գալ տնից, որից հետո մարդիկ ընդմիշտ հեռանում են այս վայրից[11]։
«Տոբոլսկի նահանգապետության նկարագրության» նյութերի հեղինակը մեզ տվեց Էվենք շամանի գործողությունների և նրա գործունեության գրեթե սպառիչ պատկերը։ Վերևում մենք արդեն նշել ենք ծննդաբերության ժամանակ շամանի օգնությունը և համաճարակային հիվանդությունից շամանական ազատվելու մեթոդները: «Նկարագրության ...» նյութերը պարունակում են նաև Էվենկի շամանի գործողությունների նկարագրությունը՝ կապված ապագայի կանխատեսումների հետ՝ Էվենկիի և նույնիսկ շամանների սովորական նպատակակետը, ինչպես նաև Հեռավոր հյուսիսարևելյան ժողովուրդների շամանները: Խոսելով էվենքերի հավատալիքների մասին՝ նա նշեց, որ էվենքերը «ունեն շամաններ, որոնց հարգում են քահանաների փոխարեն, և նրանց գուշակում են, ինչը գրեթե հաճախ իրականանում է նրանց համար, ովքեր իրենց հետ մեծ լիազորություններ ունեն։ Ինչպիսի՞ կանխատեսումների համար են մի քանիսը հավաքվել մեկ խմբում, որտեղ մեջտեղում կրակ է դրված: Բոլորը կնստեն՝ ոտքերը տակը խցկած, ու կռանալով՝ կրակի մեջ կնայեն։ Ավելին, նրանք երգում են և ծեծում դափին։ Քիչ անց շամանը վեր է կենում և սկսում զանազան ձևերով շատ բարձր ցատկել կրակի մոտ և այդ ընթացքում մի քանի անգամ կրակի մեջ է նետում մեկին, իսկ մյուսները գնում են գետնին։ Նրանք կարճ ժամանակով անտեսանելի են, բայց նստածները լսում են միայն մեկ ձայն, և նորից հայտնվում են հանդիսատեսին։ Եվ հետո, ծանրաբեռնվելով կախված երկաթե ցուցանակներով ու խզբզոցներով, ժանտախտը դուրս է թռչում ծխնելույզով վեր, և փողոցում դադարից հետո ներս է մտնում նույն ծխնելույզով կամ դռներով։ Հոգնած՝ գետնին պառկած ծանրությունը հանգչում է ասես մռայլ և, ուշքի գալով, սկսում են երգել ու կանչել իրենց մահացած հարազատներին, որոնք նախկինում այդպիսի շամաններ են եղել։ Այնուհետև նա նստածներին պատմում է իր տեսածի և լսածի մասին, նրանցից յուրաքանչյուրը և ընդհանրապես բոլորը»[12]։
Այս նկարագրության մեջ, ի տարբերություն ապագայի կանխատեսման շամանական ծեսերով այն բանահյուսական նյութերի, որոնք պարունակում են ապագայի շամանական տեսլականի ներկայացման տեքստը[13], ծեսի զուտ տեսողական կողմը, որը բացակայում է բանահյուսական նկարագրություններում. , մեծ հետաքրքրություն է ներկայացնում (դա հասկանալի է. բանահյուսական տեքստերը հասցեագրված էին նրանց, ովքեր արդեն լավ ծանոթ էին ապագան գուշակելու շամանական պրակտիկային: Հատկանշական է, որ ապագան գուշակելուն ուղղված ծես կատարելիս շամանը կարող է գնալ Ս. վերին աշխարհ (այսինքն՝ դուրս ցատկել ծխի անցքից), կամ գնալ դեպի ստորին աշխարհ («մյուսները գնում են գետնին»:) Այն հաղորդագրությունը, որ շամանը կարող է իրեն նետել կրակի մեջ, ակնհայտորեն վերաբերում է նաև այն փաստին, որ շամանը փնտրում է. «տեսնել» ապագան վերին աշխարհում. այստեղ «Նկարագրության…» հեղինակը դիտորդը, թվում է, միակ անգամ շամանական գործողությունները դիտարկելու ողջ ընթացքում նա դարձավ շամանական հիպնոսի զոհ: փակ սենյակ-ժանտախտ, որի մեջտեղում այրվում է կրակ - սա ասվում է դիտարկվող ապագան գուշակելու ծիսակարգի նկարագրության մեջ, ինչպես նաև նկարագրության այն հատվածում, որը նախապես դիտարկվել է, և որտեղ ասվում է. շամանը օգնական ոգիների հետ շփվելիս «ցատկում է կրակի շուրջը»։ Ակնհայտ է, որ ինչպես տան փակ, կիսախավար տարածությունը, որտեղ տեղադրվել են հանդիսատեսները, շամանական ծեսի անփոխարինելի մասնակիցներ են (ըստ երևույթին, առանց հանդիսատեսի շամանական գործողությունները սկզբունքորեն անհնար են, քանի որ շամանական պրակտիկան վերածվում է կախարդության առանց հանդիսատեսի. ), և կրակի վառ լույսը, որը լուսավորում է «տեսարանը» և գլխավոր դերակատար-շամանը, ծեսի մեջ դիտորդների մոտ հիպնոսային կամ հիպնոսային էֆեկտ ստեղծելու միջոց են, որը նման է բեմի լուսավորությանը։ հանդիսատեսի մեջ ժամանակակից թատրոնում: Ինչ վերաբերում է շամանի տարազի առանձնահատկություններին, ապա այստեղ ուշադրություն է գրավում դրա վրա «դատարկների», այսինքն՝ շամանի օգնական ոգիների պատկերների առկայությունը։ Եթե «Նկարագրության» դիտարկված դրվագներից առաջինում օձերի պատկերներն են հայտնվել որպես շամանի տարազի տարր, ապա այս տեքստում շամանի ոգի-օգնականներն ունեն մարդակերպ բնույթ։ Ակնհայտ է, որ էվենքերի մեջ շամանների ոգիները ունեին և՛ մարդակերպ, և՛ զոոմորֆ բնույթ. նույնը տեղի է ունենում էվների մոտ, սակայն վերջիններիս մեջ շամանական տարազների և շամանական այլ հատկանիշների պատկերների տեսքով գերակշռում են մարդակերպ կերպարները, որոնք տարբերվում են իրենց տարազի սեզոնային բնույթով և էթնիկական պատկանելությամբ։ Հատկանշական դետալ է մահացած հարազատների կոչը շամանի կողմից, ով ակնհայտորեն նաև հանդես էր գալիս որպես շամանի օգնականներ, և «որոնք նախկինում այդպիսի շամաններ էին», ակնհայտորեն, կարող է վկայել այն մասին, որ շամանը շամանիզմի գործընթացում օգնություն է կանչել. այն մահացած հարազատները, ովքեր ունեին շամանական պարգևներ ամենամեծ չափով:
Ինչ վերաբերում է ծեսի ժամանակ շամանի ցատկերին, որը թույլ է տվել վրանից դուրս գալ ծխախոտի միջով, ապա այստեղ, որքան կարող ենք դատել, և որքան էլ դա տարօրինակ լինի ժամանակակից հետազոտողի համար, մենք պետք է լիովին հավատանք ներկայացմանը։ Ազգագրական և բանահյուսական նյութերից մենք գիտենք, որ տունգուսների (զույգերի և էնկերների) և Հեռավոր հյուսիս-արևելքի ժողովուրդների շրջանում մարտիկի անհրաժեշտ հմտություններից մեկը ծխի անցքի միջով բնակավայրից դուրս ցատկելու կարողությունն էր[14: ]։ «Հալկամչալի մելուն» կզակ» արտահայտությունը՝ «դուրս է թռել կացարանի վերին բացվածքով, որի վրա կրող ձողեր-հալկամչա խաչը» շատ հաճախ հանդիպում է Օխոտսկի ափի երեկույթների հեքիաթներում և լեգենդներում: Այսպիսով, այստեղ, էվենկների շամանական ծիսակարգում, իրագործվում է միանգամայն պրոզաիկ դետալ, որը վերաբերում է ֆիզիկական վարժությունների և ռազմական գործերի պրակտիկային, և ոչ մի կերպ դիտորդի հորինվածք կամ ինքնախաբեություն հանդիսացող հրաշք հատկություն։
Որպես պատմական և ազգագրական աղբյուր, «Տոբոլսկի փոխարքայության նկարագրությունը» առանձնանում է 18-րդ դարի նմանատիպ այլ փաստաթղթերի շարքում, որոնք պարունակում են տեղեկատվություն Սիբիրի ժողովուրդների հոգևոր մշակույթի մասին և բարենպաստորեն համեմատվում են նրանց հետ տեղեկատվության քանակի և դրա հուսալիության առումով: . Նմանատիպ աղբյուր՝ «Իրկուտսկի նահանգապետության նկարագրությունը», որը կազմվել է 1792 թվականին և հրապարակվել է նաև վերջերս, պարունակում է շատ ավելի քիչ տեղեկություններ Էվենկիների և Սիբիրի այլ ժողովուրդների շամանիզմի մասին, և նրա որոշ հաղորդագրություններ վերաբերում են այլ ժողովուրդներին, քան նշված է դրանում։ փաստաթուղթ։ Ուրեմն, ասվում է. «Կորյակներն էլ գերազանց հարգանքով են պաշտում արևն ու լուսինը, բացի այդ, կուռքի փոխարեն եղնիկի կաշվով մարդկային ոսկորներ ունեն»[15]։ Մահացած շամանների ոսկորները պահելու սովորույթը, որը նշված է այստեղ, բնորոշ է միայն Յուկաղիրներին։ «Կորյակներ» էթնոնանվան գործածությունն այստեղ ակնհայտորեն սխալ է և հիմնված է նրա ներքին ձևի վրա։ Չուկչիում ak «oraki, ak» oraki-lyn նշանակում է «եղնիկ չունեցող, եղնիկ չունեցող», այս բառը կիրառելի է ցանկացած էթնիկ խմբի համար, որի ներկայացուցիչները հյուսիսային եղջերուների հովիվներ չեն, և այն ի սկզբանե օգտագործվել է Պրիմորսկի Չուկչիների հետ կապված, իսկ ավելի ուշ: - հաստատված Պրիմորսկի Կորյակներին: Կիրիլովը արդեն 18-րդ դարի կեսերին գիտեր, որ նկարագրված սովորույթը բնորոշ է Յուկաղիրներին. «[16]. «Իրկուտսկի փոխարքայության նկարագրության» մեկ այլ հատվածում ասվում է, որ Թունգուսների (Էվենկների) մեջ «Հին կուռքերի՝ Ռակմյա, Ժիգինդոր կամ Դիգարեդո, Գուկելիս, Ալլարայ, Գունարայա անունը մինչ օրս չի ոչնչացվել»[17]: Դատելով համատեքստից՝ այս «Նկարագրությունը» կազմողը վերցրել է տրված բառերը էվենքերի հեթանոսական հավատալիքներին առնչվող թեոնիմների համար։ Այնուամենայնիվ, միանգամայն ակնհայտ է, որ այստեղ դիտորդը շփոթել է աստվածների անունների հետ՝ «հնագույն կուռքեր», կա՛մ շամանի պարի աղաղակները, կա՛մ, որը գրեթե ավելի հավանական է մի շարք բառերի համար, «Էվենք» շրջանի վանկարկումները: պար «Էխորյե».
Էվենկի շամանիզմի մասին պարունակվող տեղեկատվությունը Տոբոլսկի նահանգապետարանի նկարագրության մեջ առանձնացնում է այս աղբյուրը 18-րդ դարի Սիբիրի ժողովուրդների ազգագրության վերաբերյալ այլ նյութերից՝ որպես եզակի փաստաթուղթ, որը փաստացի բաղադրիչի հետ մեկտեղ ներկայացնում է նաև տեսակետը. դիտորդի։ Ի տարբերություն իր ժամանակի շատ ճանապարհորդների և գիտնականների, «Տոբոլսկի նահանգապետության նկարագրությունը» կազմողը կարողացավ համարժեք գնահատել Evenki-ի շամանական ծեսերի թատերական և տպավորիչ բաղադրիչը, որը դուրս էր մնացել ժողովուրդների մշակույթի հետազոտողների աչքից: Սիբիրը շատ երկար ժամանակ. Շատ արժեքավոր են հաղորդումները, որ շամանական մանիպուլյացիաները կարող են հիմնված լինել շամանի անձնական նյութական շահի վրա, ինչը մոտեցնում է այս տեքստը Կամչատկայի ժողովուրդների շամանների պրակտիկայի վերաբերյալ Ս.Պ. Կրաշենիննիկովի ավելի վաղ արված դիտարկումներին. [Կորյակ - Ա. ոչ միայն տեղացի հեթանոսները, այլև կազակները հարգում են որպես մեծ գիտակ, հատկապես որովհետև նա դանակով խոցում է իր որովայնը և խմում նրա արյունը, սակայն այս ամենը միայն կոպիտ խաբեություն էր, որը յուրաքանչյուրը կարող էր նկատել, եթե կա. նրանք էին, ովքեր կուրացած չէին սնահավատությունից: Սկզբում նա որոշ ժամանակ հարվածել է դափին ծնկներին, որից հետո դանակով խոցել է իր որովայնը և ձեռքով, որը չկար, արյունը հանել է վերքի միջից. վերջապես նա քարշ է տվել մի ամբողջ բուռ արյուն։ մուշտակի տակից և կերավ այն՝ լիզելով մատները։ Մինչդեռ ես բավականին ծիծաղեցի, որ նա այնքան վատ գիտի իր գործը, որ նույնիսկ դպրոցում հարմար չէ մեր տաշենցիներին։ Դանակը, որով նա ձևացրել է, թե դանակահարում է իրեն, իջեցրել է փորը, և նա արյունահոսել է կրծքի տակ գտնվող միզապարկից։ Այս աղբյուրում առանձնահատուկ հետաքրքրություն է ներկայացնում ծաղիկից ազատվելու համար շամանական ծեսերի նկարագրությունը, որի սեմալիստական իմաստն այնքան հասկանալի է եղել «Նկարագրության ...» հեղինակի համար, որ նա կարողացել է արտահայտել այն։ նրա տեքստում, ինչպես նաև շամանական ծեսերի որոշ առանձնահատկություններ, որոնք ընդգծված «թատերական» բնույթ ունեն։ «Տոբոլսկի նահանգապետի նկարագրության» դրվագները մեկնաբանելիս հարկ է նաև նշել այն փաստը, որ էվենքերի և Սիբիրի այլ ժողովուրդների առնվազն որոշ շամանիստական ծեսեր անպայման պահանջում էին հանդիսատեսի ներկայություն և նրանց կատարումը առանց նշանակալի: ներկաների թիվը, ակնհայտորեն, իմաստ չուներ։
«Տոբոլսկի նահանգապետության նկարագրությունը» տեքստի ուսումնասիրությունը, որը պարզվեց, որ շատ օգտակար աղբյուր է Արևմտյան Սիբիրի ժողովուրդների ազգագրության վերաբերյալ, ինչպես նաև այլ փաստաթղթեր, որոնք կարող են ներգրավվել սիբիրյան շամանիզմի հետազոտության մեջ, հստակ ցույց է տալիս մեզ. որ Հյուսիսի, Սիբիրի և Հեռավոր Արևելքի ժողովուրդների պատմության և մշակույթի վերաբերյալ վաղ նյութերը, որոնք վերաբերում են XVIII-XIX դարերին, ոչ միայն դեռ ամբողջությամբ չեն ուսումնասիրվել, այլև նույնիսկ հեռու են սպառվելուց։ Իրական բացահայտումներ այս ոլորտում դեռևս այսօր հնարավոր են։
Ամփոփում՝
A. A. Burykin
Տունգուսի (Եվենկի) շամանիզմը ռուս դիտորդների աչքերում XVIII դարում:
Աշխատանքի հիմնական թեման Տունգուսի (Էվենկի) շամանիզմն է, ինչպես այն նկարագրել են ռուս դիտորդները XVIII դարում։ Աշխատանքը հիմնված է XVIII դարի փաստաթղթերի վրա՝ ներկայացնելով Սիբիրի տարբեր տարածքների ընդհանուր նկարագրությունները, որոնք հրապարակվել են միայն վերջերս և մինչ օրս չեն գնահատվում որպես Հեռավոր հյուսիսի և ժողովուրդների պատմության և մշակույթի մասին տեղեկատվության կարևոր աղբյուր։ Սիբիր. Թղթի մեջ վերլուծված փաստաթղթերի հատվածները պարունակում են շամանի տարազի և դրա աքսեսուարների պատկերը և մեկ շամանիստական ծեսեր, այդ թվում՝ շամանի օգնությունը կնոջը ծննդաբերության ժամանակ, շամանի գործունեությունը վարակիչ հիվանդությունից ազատվելու համար և ծեսը նախատեսված է Ապագայի նախախնամությանը: Ի հավելումն շամանների պրակտիկայի նկարագրությունների, թղթում վերլուծված փաստաթղթերը մեզ տալիս են դիտորդի տեսակետի և շամանների գործողությունների հեղինակի անձնական ընկալման վերաբերյալ տեղեկատվություն: Թերթի դատավարությունների մեջ ամենաուշագրավը էվենկի շամանների ծեսերի տեսողական դրամատիկ բաղադրիչն է, որը նկատել և ճիշտ հասկացել է 200 տարի առաջ ապրած դիտորդը:
Ծանոթագրություններ.
Լինդենաու Յա, Ի. Սիբիրի ժողովուրդների նկարագրությունը (18-րդ դարի առաջին կես). Մագադան, 1983 թ.
Burykin A. A. Tunguska 18-րդ դարի շամանական կախարդանքները Ya. I. Lindenau-ի նշումներում // Սիբիրի և Հյուսիսային Ամերիկայի հնագույն մշակույթների փոխհարաբերությունների համակարգային ուսումնասիրություններ: Թողարկում. 5. Սանկտ Պետերբուրգ, 1997, էջ 129–135, 139։
Տոբոլսկի նահանգապետի նկարագրությունը. Նովոսիբիրսկ, 1982 թ.
Տոբոլսկի նահանգապետի նկարագրությունը. P.239.
Այնտեղ։ S. 226։
Այնտեղ։ էջ 225–226։
Այնտեղ։ էջ 226–227։
Eliade M. Սուրբ և առօրյա. Մոսկվա, 1994, էջ 24–27, 112–115։
Lindenau Ya. I. Սիբիրի ժողովուրդների նկարագրությունը. S. 91.
Burykin A. A. Tunguska shamanic spells of XVIII դարի ... S. 127–128.
Տես՝ Երկրի վարպետ։ Անտառային Յուկագիրների լեգենդներն ու պատմությունները. Յակուտսկ, 1994. P.28.
Տոբոլսկի նահանգապետի նկարագրությունը. էջ 237–238։
Տես, օրինակ, Kormushin I.V. Udykhey (Udege) լեզուն: M., 1998. S. 115-116, տեքստ N 7- «Յոթ մարդակեր». Ապագայի շամանական կանխատեսման մի փոքրիկ դրվագ է պարունակում նաև Նույնիսկ էպիկական հեքիաթներից մեկում (Լեբեդևա Ժ.Կ. Հեռավոր հյուսիսի ժողովուրդների էպիկական հուշարձաններ. Նովոսիբիրսկ, 1982, էջ 103):
Տես՝ Նովիկովա Կ.Ա. Էսսեներ նույնիսկ լեզվի բարբառների վերաբերյալ: Բայ, ֆունկցիա բառեր, տեքստեր, բառարան: L., 1980. S. 133, 143. Նույնը գրքում. Նույնիսկ հեքիաթներ, լեգենդներ և լեգենդներ / Կազմել է Novikov K. A. Magadan, 1987. S. 102:
Իրկուտսկի փոխանորդության նկարագրությունը. Նովոսիբիրսկ, 1988, էջ 155:
Կիրիլով Ի.Կ. Ռուսական պետության ծաղկող վիճակ. Մ., 1977. Ս. 296։
Իրկուտսկի փոխանորդության նկարագրությունը. 1792, էջ 217։
Krasheninnikov S.P. Կամչատկայի հողի նկարագրությունը. Տ.2. SPb., 1755. S.158–159.
Home | Articles
January 19, 2025 20:46:28 +0200 GMT
0.011 sec.
