Յուրաքանչյուր մշակութային երևույթի մեջ կան առանձնահատկություններ, որոնք հայտնվել են ընթացիկ իրադարձությունների ազդեցության տակ և ժառանգված անցյալից։ Ցանկացած ազգի մշակութային ժառանգության մեջ առանձնահատուկ տեղ ունեն դիցաբանության սյուժեները։ Առասպելաբանությունը, որպես սոցիալական գիտակցության ձև, ունիվերսալ է աշխարհի բոլոր ժողովուրդների համար։ Դիցաբանական մտածողությունն ընկած է պարզունակ հասարակության կողմից ստեղծված աշխարհի պատկերի հիմքում, այն նաև մեծապես որոշել է ավելի ուշ ժամանակների գաղափարական կառույցները:
Ցանկացած կրոնա-դիցաբանական համակարգ, որը ամրագրված չէ գրավոր կանոնադրությամբ, կենդանի օրգանիզմ է, որտեղ մեկը շարունակում է ապրել ու զարգանալ, մյուսը նոր է առաջանում, իսկ երրորդն արդեն սկսում է մեռնել։ Բազմաթիվ հնագույն դիցաբանական գաղափարներ, հատկապես նրանք, որոնք վերաբերում են Միջին աշխարհին, պահպանվել են զանգվածային գիտակցության մեջ մինչ օրս։ Խակասները բացառություն չեն: Խակասների ողջ առասպելական-ծիսական համալիրը արմատավորված է հնագույն հավատալիքների վրա՝ ներծծված անիմիստական գաղափարներով և կախարդական տարրերով, որոնք կապված են բնության պաշտամունքի հետ: Բնական միջավայրի մասին գաղափարները միշտ եղել են առասպելների ստեղծման հիմքը: Առավել զարգացած են պատկերացումները բնական առարկաների և երևույթների վարպետ ոգիների մասին՝ լեռներ, ջուր, կրակ և այլն։ Մենք կկենտրոնանանք ջրի տիրոջ՝ Սուգ-էեզիի պաշտամունքի վրա։
Ավանդական խակասական ժողովրդական հավատալիքների համակարգում աչքի ընկնող տեղ է գրավել ջրի տիրոջ՝ Սուգ-էեզիի կերպարը։ Աշխարհի մասին խակասյան արխայիկ հայացքի համաձայն՝ տարածքի վարպետ ոգիները և առանձին բնական երևույթները ի հայտ են եկել հետևյալ կերպ. Երբ Էրլիկը գահընկեց արվեց դրախտից, նրա հետևից նրա ծառաներն ընկան գետնին։ Ջուրն ընկնելով՝ դարձան ջրերի տերը, սարերի վրա, սարերի տերը և այլն։ [Potapov L.P., 1983, էջ 106-107]:
Խակասները հարգում էին ջրի բոլոր աղբյուրները։ Ըստ ավանդական խակասական գաղափարների՝ Սուգ-էեզին կարող էր մարդկանց ներկայանալ տարբեր կերպարանքներով, բայց ամենից հաճախ՝ մարդածին կերպարանքով։ Մեր տեղեկատուներն ասացին. «Սուգ-էեզին շիկահեր մազերով և կապույտ աչքերով գեղեցիկ կին է։ Երբ անցնում ես գետը, միշտ պետք է հարգես ջրի տիրուհուն» [FMA, շաման Չանկովա Քսենիա]:
Ըստ տարեց Խակասի պատմությունների՝ Սուգ-էեզին կարող էր վերցնել նաև տղամարդկանց կերպարները։ Իր նկատմամբ անհարգալից վերաբերմունքով նա կարող էր խեղդել մարդուն կամ խլել նրա հոգին։
Խակասները հասարակական զոհաբերություններ էին կազմակերպում ջրի տիրոջ և տիրուհու՝ Սուգ տայի համար, և նրանց վարքագծի հաճախականությունը կախված էր նրանից, թե ինչպիսի «հարաբերություններ» կզարգանան մարդկանց և գետի միջև։ Ջուր ընդունողին զոհաբերություններ կազմակերպվեցին գարնանը [Ավանդական հայացք, 1988, էջ 89]: Ն.Ֆ. Կատանովն այս մասին գրել է. «Նրանք աղոթում են ջրային ոգուն այս պատճառով. Նրան աղոթում են 10 և 7 տարեկանում մեկ անգամ, երբ մարդը խեղդվում է (աղոթում են, որ) ջրային ոգին չփչացնի ֆորդերը և չհետապնդի այլ մարդկանց (բացի խեղդվածից): Նրան մատաղ են մատուցում կեչի առջև՝ դրված գետի ափին։ Այս կեչի հետ կապված են սպիտակ և կապույտ ժապավեններ. Ժապավեններ են բերում այստեղ բոլոր ներկաները։ Ջրային ոգու կերպար չկա, կա միայն նրան նվիրված ձի։ Նրան նվիրված ձին մոխրագույն է։ Գառնուկը մորթվում է «մեջտեղում», այսինքն. նրան (կենդանի) պոկում են փորի երկայնքով, ողնաշարի սյունից պոկում են սիրտն ու թոքերը և դնում այտերի հետ։ Ոտքերից անքակտելիորեն հեռացնելով մաշկը, դրանք դնում են գլխի հետ։ Կրակի ոգուն զոհաբերված գառը մորթում են ոչ թե «մեջտեղում», այլ կացնով «գլխին» հարվածելով. գառը (կրակի ոգին) սպիտակ է: Շամանը շաման է անում գետի ափին. (այնուհետև) ոտքերով գլուխն ու մաշկը (ջրի ոգուն առաջարկված գառան) ջուրն է նետում։ Ոչ մի մարդ չի տանում դրանք» [Katanov N.F., 1907, էջ 575]:
Բացի գառներից, խակասները ջրի տիրոջը զոհաբերում էին նաև կապույտ կամ սև երեք տարեկան ցուլ [Katanov N.F., 1907, P. 566]։ Զոհաբերող կենդանին լաստանավով իջեցվել է գետով [Ավանդական աշխարհայացք, 1988, էջ 89]: Հարավային Սիբիրի թուրքերի մշակույթում ջուրը ստորին աշխարհի տարրն է, և ցուլը նույնպես ներկայացված էր որպես ստորին աշխարհի աստվածների կենդանի» [Ավանդական հայացք, 1988, էջ 23]:
Այդ ծեսերն ուղղված էին մարդկանց կյանքի բարեկեցության ապահովմանը, տնտեսության բնականոն վերարտադրությանը։ Ավանդական հասարակության ուշադրությունը միշտ ուղղված է եղել պտղաբերության և ծննդյան առեղծվածին: Իսկ ջուրը տիեզերքի հիմնարար տարրերից մեկն էր: Տարբեր առասպելներում ջուրը սկիզբն է, սկզբնական վիճակն այն ամենի, ինչ գոյություն ունի, քաոսի համարժեքը [Աշխարհի ժողովուրդների առասպելները, 1987, էջ 240]:
Դիցաբանությունների մեծ մասում տարածված է առաջնային օվկիանոսի հատակից աշխարհը (երկիրը) բարձրացնելու մոտիվը։ Նման գաղափարներ ունեին խակասները։ Ջուրը համարվում էր բոլոր կենդանի էակների հիմնարար սկզբունքն ու աղբյուրը, օրինակ՝ աշխարհի ծագման առասպելը պատմում է հսկայական ջրային տարածության մասին, որում լողում էին երկու բադ։ Նրանցից մեկը տիղմից հող ստեղծելու գաղափարն ունեցավ: Երկրորդը սուզվել է և հատակից տիղմ հանել, որն առաջին բադը սկսել է ցրել ջրի վրա, ինչի արդյունքում հող է հայտնվել։ Երկրորդ բադը, դուրս գալով ցամաքի վրա, սկսեց ցրել խճաքարերը, և հայտնվեցին լեռներ [Katanov N.F., 1907: 522, 527]:
Համաձայն խակասական առասպելների՝ որոշ ցեղերի ծագումը կապված է ջրի (գետի) հետ. «Երեք եղբայրներ՝ ձուկը լողում էին Աբականի երկայնքով։ Ուստ-Տաշտիպի մոտ նրանք սկսեցին լողալ տարբեր ուղղություններով։ Ձուկ - սագլահ (պիչուգա) լողում էր գետով ավելի ցած: Նրանից սերում է Սագալակովների ընտանիքը։ Նրանք հիմնականում ապրում են Պեչեն գյուղում։ Երկրորդ ձուկը՝ չալտինմաները (շիրոկոլոբոկա) լողաց մյուս ուղղությամբ։ Նրանից սերում է Չելտիգմաշևների ընտանիքը։ Երրորդ ձուկը մնաց տեղում, նրանից սերում է Յուկտեշևների ընտանիքը» [FMA, Yukteshev A.F.]:
Խակասների ժամանակակից առասպելների ստեղծումը հաճախ կապված է էթնոմշակութային գործընթացների, ժամանակակից ազգային ինքնության ձևավորման և զարգացման հետ: Այսպիսով, օրինակ, հոգու և ջրի մասին ժամանակակից առասպելական պատկերացումները խակասների շրջանում մշակվել են «ժողովրդի հոգու» գաղափարով, որը ներկայացված է ջրի տեսքով: Մեզ հաջողվեց այս նյութը ձայնագրել Խակասիայում հայտնի չաթխանահարի հետ՝ 14 լարային չաթխանի (խակասական երաժշտական գործիքի) հեղինակ Գրիգորի Վասիլևիչ Իտպեկովի հետ։ Համաձայն խակաների պատմությունների՝ նա ներառվել է «շամանիստ անձերի» կատեգորիայի մեջ.
«Ես չատխանա էի նվագում: Մի շաման նստեց իմ կողքին և նկարեց իմ երաժշտության ներքո: Հետո նա ինձ ցույց տվեց իր նկարը։ Այնտեղ պատկերված էին լեռներ և դրանցից իջնող մարտիկ՝ հնագույն զրահներով։ Նա կրում էր սրածայր սաղավարտ։ Դրա վրա ամեն ինչ փայլում է: Նա զենք չուներ։ Ես ասացի, որ սա մեր հոգիների սուրհանդակն է։ Հիմա նա խառնվել է մեր ժողովրդին։ Այս ռազմիկը եկավ տեսնելու, թե ինչպես ենք մենք՝ խակասներս, հիմա ապրում։ Սա նախնիների սուրհանդակն է, ով այժմ շրջանցելու է Սիբիրի բնիկ ժողովուրդներին՝ Խակասիա, Ալթայ, Տուվա, Գորնայա Շորիա, Յակուտիա և այլն։ Նկարը ջրի պատկեր էր, որի ընթացքը փակված էր։ Ես ասում եմ, որ այս ջուրը պետք է բացել ու թողնել, որ ազատ հոսի։ Այս ջուրը անձնավորում է մեր ժողովրդին, մշակույթը, ավանդույթները, սովորույթներն ու լեզուն։ Այս ամենը մեզ արգելափակեց կոմունիստական գաղափարախոսությունը։ Մենք սկսում ենք կորցնել մեր ազգային ինքնությունը. Ուստի մենք թարմ ջրի պաշարի կարիք ունենք»։
Հաջորդ պատմությունը Գ.Վ. Իտպեկովան ավելի լիարժեք բացահայտում է «ջուր-հոգի» գաղափարը։
«Ես Աբականում էի 1983թ. Եղել է Խակասիայի ժողովուրդների երաժշտական փառատոն։ Ժյուրին նստած որոշում է, թե ում որ տեղը հատկացնի։ Ես բեմ բարձրացա և երկու մեղեդի նվագեցի։ Եվ շամանները նստեցին կողքի վրա և նկարեցին իմ երաժշտության ներքո: Երբ ես վերջացրի և նստեցի, ինձ մոտ եկավ մի շաման՝ Պետյա Տոպոևը և հրավիրեց ինձ իր տուն։ Նա ինձ ցույց տվեց իր էսքիզների տետրը՝ գծագրերով, որոնք նա արել էր, երբ ես խաղում էի։ Որոշ նշաններ կային. Պետյան խնդրեց բացատրություն տալ գծագրերին: Ուշադիր նայեցի, կար դեկանատ։ Ես ասացի նրան. «Խակասցիների հոգին փակված է դեկանում։ Տոտալիտար համակարգի ժամանակ այն փակվել է այնտեղ։ Իմ խաղով ես թեթևակի բացեցի այս դեկանտի մուտքը, բայց, այնուամենայնիվ, լույսն այնտեղ չի մտնում, և այդ պատճառով մարդկանց հոգին չի կարող դուրս գալ այնտեղից» [FMA, Itpekov G.V.]:
Վերոնշյալ նյութից մենք տեսնում ենք, որ Խակաս հասարակության բազմաթիվ հասարակական-քաղաքական իրողություններ արտացոլված են ժամանակակից առասպելագործության մեջ: Ժամանակակից դիցաբանական ներկայացումները շերտավորվում են ավանդական առասպելաբանական և ծիսական հիմքի վրա՝ հարմարեցնելով և ձևափոխելով այն։ Խակասների մեջ ջրի և մարդու հոգու իմաստային կապը ավելի է զարգանում և դրսևորվում է հետևյալ նշաններով. . Եթե այդ ժամանակ ուժեղ քամի էր փչում, ուրեմն մարդը լավը չէր» [FMA]։
«Եթե ձմռանը, թաղումից հետո, ձյուն էր գալիս, ուրեմն հանգուցյալը լավ մարդ էր։ Երբ հիշատակի արարողության ժամանակ անձրեւ էր գալիս կամ ձյուն էր գալիս, արգելվում էր գնալ գերեզմանատուն, քանի որ այդ ժամանակ ճանապարհը տրորում էր, և ինչ-որ մեկը կարող էր մահանալ տանը։ Հետևաբար, բակում հուշահամալիր է վառվում, ոգին սնվում է» [FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.]:
Խակասների առասպելական գիտակցության մեջ ջուրը հաճախ կապվում է կնոջ հոգու և, առհասարակ, շատ բաների հետ, որոնք վերաբերում են մարդու հոգուն։ Այսպես, օրինակ, «երազում ջուր տեսնել նշանակում է տեսնել կնոջ հոգին։ Եթե ջուրը մութ է, ուրեմն սա վատ կին է։ Եթե ջուրը մաքուր է, ապա լավ կին» [FMA, Chankov V.N.]:
Ջուրը մարդու հոգու որակի ցուցիչ էր «Երազում մաքուր ջուր տեսնելը նշանակում է, որ մարդը մաքուր հոգի ունի» [FMA, Topoeva G.N.]: «Երբ տեսնում ես մաքուր, թափանցիկ ջուր և լողանում դրա մեջ, դա նշանակում է, որ մարդ հոգեպես մաքրվում է, դառնում ավելի ազնիվ։ Երբ ջուրը ամպամած է, տխուր է» [FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.]:
Մ. Էլիադը գրել է. «...նախապատմական ժամանակներից ի վեր Ջրի միասնությունը... և Կանայք ընկալվում էին որպես պտղաբերության մարդածին շրջան» [Eliade M., 1999, էջ 184]: Խակասների արխայիկ գաղափարներում ջուրը մարմնավորում էր նաև մեծ Մայր Երկրի, որին է պատկանում ծննդյան գաղտնիքն ու զորությունը։ Այս գաղափարների արձագանքն է այն փաստը, որ Սուգ-էեզին ավանդական գիտակցության մեջ հաճախ հանդես է գալիս որպես երիտասարդ, մերկ կին, հաճախ մեծ կրծքերով և մեծ որովայնով, ինչը, ամենայն հավանականությամբ, եղել է պտղաբերության գաղափարի դրսևորում: Այս միտքը պարզ երևում է Շորի նյութում. «Ըստ ծերերի պատմությունների՝ ջրի այս տիրուհին առանձնանում էր մեծ զգայականությամբ։ Ձկնորսները, գնալով ձկնորսության, անհրաժեշտ էին համարում ձկնորսության ժամանակ պատմել պատմության ամենաանպարկեշտ բովանդակությունը, իսկ երգերում ու պատմություններում՝ գովել տանտիրուհուն։ Դրա համար նրանք հույս ունեին առատ որս ստանալ տանտիրուհուց, որն իսկապես սիրում է նման պատմություններ» [Dyrenkova N.P., 1940, էջ 403]:
Ջուրը կանացի սկզբունքի դերում հանդես է գալիս որպես մոր արգանդի և արգանդի անալոգ։ Նրան կարելի է նույնացնել երկրի հետ, ինչպես կանացիի մեկ այլ մարմնավորման հետ: Այսպիսով, երկրային և ջրային սկզբունքները մեկ կերպարում անձնավորելու հնարավորություն է առաջանում [Աշխարհի ժողովուրդների առասպելներ, 1987, էջ 240]: ՎՐԱ. Ալեքսեևը գրում է. «Շորերը ներկայացնում էին ջրի տերերին՝ լեռների տերերին նման» [Alekseev N.A., 1992, էջ 89]: Մենք նաև անալոգիաներ ենք գտնում ջրի տարերքի տիրուհու և Թագ էեզիի միջև ալթացիների մեջ, օրինակ՝ արժանի տիրուհու գործառույթները (վայրի կենդանիների սեփականությունը)՝ սուրբ, բուժիչ աղբյուր, կրկնում են Թագի նույն գործառույթները։ eezi. «Ալթացիներին հատկապես հարգում էին արժանները՝ բուժիչ աղբյուրներ։ Արժան ժամանելուն պես նրան քալամ են նվեր բերել և առկա ապրանքներով հյուրասիրել արժանի հյուրընկալ ոգուն։ Արժանի շրջակայքում գտնվող բոլոր կենդանիներն ու թռչունները համարվում էին, որ պատկանում են հյուրընկալող ոգուն, ուստի նրանք մոտակայքում որս չէին անում» [Alekseev N.A., 1992, p. 34]: Ալթայի դիցաբանական ներկայացումներում ջրի տերը հաճախ նույնիսկ հանդես է գալիս որպես լեռան տիրոջից ջրի հայցող. «Սուգ էեզին խնդրում է Թագ էեզին. Tag eezy միշտ տալիս է»։ «Երբ երաշտ էր, նրանք վերցրին կեչու մի ճյուղ՝ կապույտ, սպիտակ և կարմիր ժապավեններով։ Նրանք թափահարեցին մի ոստ և ասացին. «Խնջույք առաջարկեք»: - «Ջուր տուր»: Սոլոպ լեռան տերը միշտ ջուր էր տալիս։ Կարկտով անձրեւ չի թողնում, քշում է։ Լուսնի գիշերը Սոլոպի տերը մարդկանց խորհուրդներ է տալիս» [FMA., Tazrochev S.S.]:
Երկրային և ջրային սկզբունքների կապը դրսևորվում է նաև նրանով, որ, ըստ ալթայանների համոզմունքների, Թագ էեզին կարող է տնօրինել խեղդված մարդու մարմինը. . Սարի տերը թույլ չի տալիս, որ մարդու մարմինը հեռու տանեն. Այն ափ է թափվել ինչ-որ տեղ մոտակայքում» [FMA, Pustogachev K.G.]: Խաքաների մեջ Սուգ էեզին հարգում էին Թագ էեզիի հետ միաժամանակ. «Գետն անցնելիս պետք է որոնել, միայն այդ դեպքում Սուգ էեզին մարդուն չի դիպչի։ Երբ դուք կատարում եք այս ծեսը, անհրաժեշտ է հարգել ոչ միայն Սուգ էեզին, այլև Թագ էեզին: Դա արվում է, քանի որ ցանկացած գետ սկիզբ է առնում լեռներից: Լեռնային մարդիկ ունեն իրենց ճանապարհը, որն անցնում է ոչ միայն լեռներով, այլև գետով» [FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.]:
Ջրի և լեռների ոգիների կապը երևում է Ն.Ֆ.-ի բանահյուսական նյութերում. Կատանով. «Ուժեղ շամանը հալածում է խոզուկներին, ջրային ոգիներին, մինչև նրանց քշում է 9 ծովերի վրայով, լեռների թագավորի մոտ» [Katanov N.F., 1893, էջ 30]: Նման գաղափարներ ունեին նաեւ Շորերը։ «Ջրի տերը, մարդու հոգին ջրի տակ տանելով, կողպում է (այն) լեռան ստորոտում» [Dyrenkova N.P., 1940, էջ 273]:
Հավանաբար, Երկիր-լեռ և ջրի միասնության գաղափարի հիշեցումը ծագումնաբանական առասպելն էր «Սուգ խարգազի» և «Թագ խարգազի» սեկերի ծագման մասին։
«Sug Kargazy (Dalnekargintsy) և Tag Kargazy (Blizhnekargintsy) ցեղերը սերում են երկու եղբայրներից ու քույրերից, ովքեր առաջին անգամ միասին են ապրել: Մի անգամ նրանք կրակեցին արծվի վրա և սկսեցին բաժանել նրա փետուրները, որպեսզի իրենց նետերը փետրավորեն իրենց հետ, բայց վիճելով և ցրվելով, նրանք բնակություն հաստատեցին տարբեր վայրերում՝ մեկը լեռան վրա՝ Թագ Կարգազին, իսկ մյուսը՝ գետի մոտ՝ Սուգ Կարգազին։ «[Katanov N.F., 1893, S. 92]:
Այս նյութը ցույց է տալիս սարի և ջրի տիրոջ գործառույթների և պատկերների միահյուսումը: Դիցաբանական գիտակցության մեջ երբեմն միաձուլվում են երկրային ու ջրային սկիզբները։ Հնարավոր է, որ սա միայնակ մայր նախնի հասկացության արձագանքն է։ Լեքսիկական նյութը հաստատում է հողի և ջրի առասպելական միասնության խակասների կողմից ընկալման գաղափարը: Խակասերեն լեզվում «Ադա չիր-սու» արտահայտությունը բառացիորեն նշանակում է «հայրերի հող-ջուր», իսկ ժամանակակից խակասի գաղափարներում այս արտահայտությունը հասկացվում է որպես Հայրենիք, ծննդավայր [Ավանդական հայացք, 1988 թ. , էջ 29]։ Նախկինում խակասները ամեն տարի զոհաբերում էին իրենց «հող-ջրին» [Usmanova M.S., 1976, էջ 240-243]: Այս առումով մեծ հետաքրքրություն են ներկայացնում ջրին զոհաբերության մասին տեղեկությունները, որոնք արձանագրել է Կ.Մ. Պատաչակով. «Յուրտի տերերը, որտեղ հղի կին կար, նրա անունից երեք տարեկան եզը զոհաբերեցին ջրի հոգետիրոջը»։ Ոչ վաղ անցյալում խաքաների շրջանում արգելված էր մտնել յուրտա, որտեղ ապրում էր հղի կինը ջրհեղեղի ժամանակ։ Այս արգելքի պահպանումը պետք է պաշտպաներ մարդուն ճանապարհները անցնելիս» [Cit., from slave. Ալեքսեև Ն.Ա., 1980, էջ 54]:
Խակաների ավանդական գաղափարներում կին հասկացությունները հղիության ժամանակ և գետ՝ հեղեղի ժամանակ, նույն իմաստային շարքում են։ Մարդու մուտքը տուն, որտեղ ապրում էր հղի կինը, հավասարազոր էր լիահոս գետի մուտքին և նշանակում էր մահվան, դժբախտության հավանականություն։ Նման տնից խուսափելը դիտվում էր որպես անցման ժամանակ մահից խուսափելու հնարավորություն։ Հղի կնոջ անունից զոհաբերել Սուգ էեզին (զոհին լաստանավով իջեցնելը գետով) հավանաբար կապված է բեռից հաջող ազատվելու խորհրդանիշի հետ» [Ավանդական հայացք, 1988, էջ 19]:
Նյութերը, ըստ Ալթայի ժողովրդական հավատալիքների, շատ հետաքրքիր են. «Եթե կինը չի կարող ծննդաբերել, ապա երկար ժամանակ չլողացած մարդուն խնդրում են լողալ։ Այս դեպքում անձրեւ կգա, եւ կինը կծննդաբերի» [FMA, Barbachakova M.N.]: Ըստ երևույթին, ջրի մեջ ընկղմվելը - Սուգ էեզիի տիրապետումը չլողացած անձի կողմից, խորհրդանշում էր վերադարձ դեպի չձևավորված վիճակ, ամբողջական վերածնում, նոր ծնունդ, քանի որ ընկղմումը համարժեք է ձևերի տարրալուծմանը, վերաինտեգրմանը, նախկինում գոյություն ունեցող: անձևություն; իսկ ջրերից ելքը կրկնում է ձևավորման կոսմոգոնիկ ակտը [Eliade M., 1999, էջ 183-185]: Հնարավոր է, որ այստեղ ջուրը հանդես է գալիս որպես գեներատիվ սկզբունք, կյանքի աղբյուր։ Այն փաստը, որ տղամարդու ջրի մեջ ընկղմվելուց հետո անձրև է եկել, մեզ պատմում է բեղմնավորման և ծննդյան առասպելական ակտի մասին: Ինչպես գրել է Մ. Էլիադը. «Ջուրը ծնում է, անձրևը պտուղ է տալիս արական սերմի պես» [Eliade M., 1999, էջ 187]: Ըստ երևույթին, առասպելաբանական և ծիսական սցենարի լույսի ներքո այս ծեսը խորհրդանշում էր նոր կյանքի ծննդյան տիեզերական ակտը, որն ապահովում էր կնոջ հաջող ծնունդը։
Այն դեպքում, երբ կինը մնում էր այրի, նա պարտավոր էր գետն անցնելիս հարգել Սուգ էեզին։ Խաքասներն ասում էին.- «Թուլ կիզի սուգնի կիսքելեք սողալ, սուգնի ախթափչա, իտպեզե սուգ պուլայիսիպ պարար»։ - «Եթե կինը, այրիանալով, առաջին անգամ անցնի գետը, ապա պետք է հանգստացնել գետի տերերին հոգիներին, այլապես գետը դժբախտություն կբերի (ջրհեղեղ կլինի, լայն հեղեղ. , մարդկանց մահ և այլն)» [Butanaev V.Ya., 1999, էջ 96]:
Հնարավոր է, որ կնոջ (այրիության) սոցիալական կարգավիճակի այս փոփոխությունը փոխկապակցված է նրանից բխող վտանգի հայեցակարգի հետ, ինչպես որ ջրի անդունդը մահվան փոխաբերություն էր [Myths of the peoples of the world, 1987, p. 240]։ Հավանական է, որ գետի հատումն անձնավորել է անցումը մի աշխարհից՝ «սեփական», «յուրացված», մյուսը՝ «օտար», «չտիրապետված», վտանգներով հղի։ Իսկ կինը՝ այրին, կարող էր «քաոս» մտցնել հարազատների կարգուկանոն կյանքում։ Ուստի Սուգ էեզիի պաշտամունքի ծեսը պարտադիր էր այրի կնոջ համար, նպատակ ուներ չեզոքացնել նրանից բխող բացասական ազդեցությունը և կարգավորել նրա բերած «քաոսը»։ Հնարավոր է, որ ջրի տիրոջ հանդեպ պաշտամունքի ծեսը անձնավորել է միաձուլումը ջրային տարերքի հետ՝ որպես հնարավորի համադրություն, որպես վերադարձ կեցության բոլոր հնարավորությունների ակունքներին։ Տիեզերական խորհրդանիշ, տարողություն բոլոր սկզբնական տարրերի համար, ջուրը նաև գործում է հիմնականում որպես կախարդական և բուժիչ նյութ. այն բուժում է, երիտասարդացնում, օժտում անմահությամբ [Eliade M., 1999, p. 183, 187]: Ըստ երևույթին, այս ծեսը ևս նպատակ ուներ պահպանել կնոջ պտղաբեր ուժը։
Այսպիսով, խակաների ավանդական կրոնական և դիցաբանական համակարգում ամենակարևորներից մեկը ջրի տիրոջ՝ Սուգ էեզիի պաշտամունքն էր։ Սուգ էեզիի կերպարն ուներ բազմաթիվ խորհրդանշական հատկանիշներ։ Խակասները ջրի ոգի-տիրոջն օժտել են երկակի հատկանիշով. Մի կողմից նա, ինչպես ջուրն առհասարակ, մարմնավորում էր սկզբի, պտղաբերության, մաքրագործման ու պաշտպանության գաղափարները։ Մյուս կողմից՝ նա անձնավորում էր այլությունը, քաոսը, անկազմակերպ վիճակն ու ձևի բացակայությունը և որպես անկառավարելի տարր՝ կարող էր մարդկանց համար պոտենցիալ վտանգ կրել։ Ջրի պատկերի իմաստների համընդհանուր լինելը նպաստում է նրան, որ այն ընդգծող արժեք ունի խակասների ժամանակակից առասպելագործության մեջ։ Եվ կարելի է լիովին համաձայնվել Մ.Էլիադեի հետ, ով գրել է. «Ջրերի պաշտամունքը - և հատկապես այն աղբյուրները, որոնք համարվում են բուժիչ, տաք և աղի և այլն: - զարմանալիորեն կայուն է: Ոչ մի կրոնական հեղափոխություն չէր կարող ոչնչացնել այն» [Eliade M., 1999, p. 193]:
ԾԱՆՈԹԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ
Տեղեկատուներ:
1. ՊՄԱ, Իտպեկով Գրիգորի Վասիլևիչ, ծնված 1926 թ Խակասիայի Հանրապետության Ասկիզսկի շրջանի Ասկիզ գյուղի Կըզիլեց, 12.07.1996 թ.
2. ՖՄԱ, Պուստոգաչև Կառլ Գրիգորևիչ, ծնված 1929 թ., Ալթայի Հանրապետության Տուրաչակի շրջանի Կուրմաչ-Բայգոլ գյուղի Ալյան Սեոկ, 01.07.2001 թ.
3. ՊՄԱ., Տազրոչև Սավելի Սաֆրոնովիչ, ծնված 1930 թ., Ալթայի Հանրապետության Տուրաչակսկի շրջանի Տոնդոշկա գյուղի Կուզեն Սեոկ, 20.06.2001 թ.
4. ՖՄԱ, Տասբերգենովա (Տյուկպեևա) Նադեժդա Եգորովնա, ծնված 1956 թ., Խակասիայի Հանրապետության Ասկիզսկի շրջանի Ասկիզ գյուղ, 26.06.2000 թ. Այս ամենը լսել եմ տատիկիցս։
5. ՖՄԱ, Գալինա Նիկիտիչնա Տոպոևա, ծնված 1931 թ., Խակասիայի Հանրապետության Ասկիզսկի շրջանի Ասկիզ գյուղ, 29.09.2000 թ.
6. Պ.Մ.Ա., Չանկով Վալերի Նիկոլաևիչ, ծնված 1951 թ., Խալարլար աալ, Ասկիզսկի շրջան, Խակասիայի Հանրապետություն, 15.07.2000 թ.
7. ՊՄԱ, շաման Չանկովա Քսենիա Վասիլևնա, ծնված 1932 թ., Խակասիայի Հանրապետության Ասկիզսկի շրջանի Տյուրտ-Տաս գյուղ, 20.09.2000 թ.
8. ՖՄԱ, Յուկտեշև Անտոն Ֆեդորովիչ, ծնված 1951 թ., Սեոկ Խալար, Ասկիզսկի շրջան, Խակասիայի Հանրապետություն, 12.07.2000 թ.
Մատենագիտություն
1. Ալեքսեեւ Ն.Ա. Սիբիրի թյուրքալեզու ժողովուրդների ավանդական կրոնական համոզմունքները. Նովոսիբիրսկ: Նաուկա, 1992 թ.
2. Բուտանաև Վ.Յա. Խակաս-ռուսական պատմաազգագրական բառարան. Աբական: Խակասիա հրատարակչություն, 1999 թ.
3. Ջուր. // Աշխարհի ժողովուրդների առասպելները, 1987, էջ 240։
4. Դիրենկովա Ն.Պ. Կարճ բանահյուսություն. Մ.-Լ.՝ ՀԽՍՀ ԳԱ հրատարակչություն, 1940։
5. Կատանով Ն.Ֆ. Նամակներ Ն.Ֆ. Կատանովը Սիբիրից և Արևելյան Թուրքեստանից. SPb., 1893։
6. Կատանով Ն.Ֆ. Թյուրքական ցեղերի ժողովրդական գրականության նմուշներ. SPb., 1907, T. IX.
7. Պոտապով Լ.Պ. Ալթայ-Սայան ժողովուրդների առասպելները որպես պատմական աղբյուր. // Գորնի Ալթայի հնագիտության և ազգագրության հարցեր. Գորնո-Ալթայսկ, 1983 թ.
8. Հարավային Սիբիրի թուրքերի ավանդական աշխարհայացքը՝ տարածություն և ժամանակ. Իրական աշխարհը. Նովոսիբիրսկ: Նաուկա, 1988 թ.
9. Eliade M. Essays on Comparative Religion. Մոսկվա: Լադոմիր, 1999 թ.
10. Ուսմանովա Մ.Ս. Զոհաբերություն հողին ու ջրին հյուսիսային խակասների մեջ։ // Սիբիրի պատմությունից, հ. 19. Տոմսկ, 1976, էջ 240-243:
Home | Articles
January 19, 2025 19:08:22 +0200 GMT
0.010 sec.
