在传统的哈卡斯世界图景中，以女性形象为代表的精神和神灵的观点占据了一个重要的位置。这些灵魂可以在上层世界、中层世界和下层世界中定位。生育和生育女神伊麦 (Umai) 住在天界。在“阳光明媚”的世界里，山、针叶林、河流、湖泊和火的“主人”是精灵，通常被描绘成女性。强大的 Erlik Khan 的女儿们都在地下世界。
我们将专注于精神——水元素的主人。
根据传统的哈卡斯思想，Sug eezi 可以以各种形式出现在人们面前，但最常见的是拟人化的形式。我们的线人说：“Sug eezi 是一位金发蓝眼的美女。当你过河时，你应该永远尊重水的主人”[FMA，萨满 Chankova Ksenia]。
“Sug eezi 是一个有着红头发和雀斑的裸体女人。她像鱼一样游泳，可以浮出水面”[FMA, Borgoyakova A.N.]。
必须说，关于 Sugeezi 女性外貌的想法是南西伯利亚人的原型。因此，例如，北阿尔泰人（切尔坎人）说：“Sug eezi 应该始终得到治疗。从外表上看，这水的主人是一位金发女子。她坐在一块岩石上，用梳子梳理她的长发。 Sug eezi 有时被视为一对夫妇。男人也是金发碧眼。他们有孩子。如果 Sug eezi 注意到任何人，则立即跳入水中，然后它就消失了。不是每个人都能看到它们。长寿老人在阿尤克身后看到了他们。 Khara sug 是泉水，必须受到尊重。他们在附近的一棵树上系上一条 horboch - 一条丝带，然后扔硬币和食物。如果有人拿起硬币，水的主人就会杀死他”[FMA，Tazrocheva S.S.]。
哈卡斯人为水的主人和女主人安排了公共祭祀——Sug tayyg，他们祭祀的频率取决于人与河流之间发展出什么样的“关系”。春季安排了对水主的祭祀[传统展望，1988 年，第 89 页]。 N.F.卡塔诺夫写道：“他们出于这个原因向水神祈祷：我们祈祷，赞美他的水域，并要求（他）使浅滩变好。当一个人溺水时，他们曾在 10 岁和 7 岁时向他祈祷（他们祈祷）水精灵不会破坏浅滩，也不会追捕其他人（溺水者除外）。在河岸上的一棵桦树前向他献祭。白色和蓝色的丝带系在这棵桦树上；丝带是在场的人都带过来的。没有水神的形象，只有一匹供奉他的马。献给他的马是灰色的。羔羊在“中间”被屠宰，即他们沿着腹部撕开他（活着），从脊柱上撕下心脏和肺，然后将它们与脸颊放在一起。从腿上不可分割地去除皮肤后，他们将它们与头部放在一起。献给火灵的羔羊不是在“中间”被屠宰，而是被用斧头击打在“头上”；羔羊（火灵）是白色的。萨满在河边萨满化； （然后）他把头和皮连同腿（供奉给水神的羔羊）扔进水里。没有一个人接受它们”[Katanov N.F., 1907, p. 575]。
除了羊羔，哈卡斯人还祭祀一头蓝色或黑色的三岁公牛，作为对水主的祭祀。哈卡斯老人常说：“Sugdai khan hara torbakh tayygnyg”——“Sugdai khan 有一头黑色的一岁小牛作为祭品”[Butanaev V.Ya., 1999, p. 121]。献祭的动物被放在木筏上顺流而下。在南西伯利亚土耳其人的文化中，水是下界的元素，公牛也被代表为下界神灵的动物”[Traditional outlook, 1988, p. 23]。
在哈卡斯人的神话意识中，水常常与女人的灵魂联系在一起，通常与许多与人类灵魂有关的事物联系在一起。因此，例如，“在梦中看到水意味着看到女人的灵魂。如果水是黑暗的，那么这就是坏女人。如果水是干净的，那么就是一个好女人”[FMA, Chankov V.N.]。
水是一个人灵魂品质的指标：“在梦中看到纯净的水意味着一个人拥有纯净的灵魂”[FMA, Topoeva G.N.]。 “当你看到干净透明的水并在其中沐浴时，这意味着一个人的精神得到了净化，变得更高尚。当水浑浊时，它是悲伤的”[FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.]。
M. Eliade 写道：“......自史前时代以来，水......和女性的统一被视为人类宇宙的生育循环”[Eliade M.，1999，p. 184]。在哈卡斯人的古老观念中，水也是伟大大地母亲的化身，大地母亲拥有生育的秘密和力量。与这些想法相呼应的是，在传统观念中，Sugeezi 经常以年轻、裸体的女性形象出现，通常胸部丰满，肚子很大，这很可能是生育观念的体现。这个想法在 Shor 材料中清晰可见：“根据古人的故事，这位水之女主人以极度性感着称。渔民出海捕鱼，认为有必要在钓鱼时讲故事中最下流的内容，并用歌曲和故事来赞美女主人。为此，他们希望从真正喜欢此类故事的女主人那里得到大量收获”[Dyrenkova N.P., 1940, p. 403]。
水在女性原则中的作用类似于母亲的子宫和子宫。她可以被视为地球，就像女性的另一个化身一样。因此，出现了将地球和水的原则拟人化为一个角色的可能性 [Myths of the peoples of the world, 1987, p. 240]。在。 Alekseev 写道：“Shors 代表了精灵——水的主人与山的主人相似”[Alekseev N.A., 1992, p. 89]。我们还发现水元素的女主人与阿尔泰人的 Tau eezi 之间存在类比，例如，arzhan 女主人的功能（拥有野生动物）——一种神圣的治疗泉水，与 Tau eezi 的功能相呼应： “阿尔泰人特别受到 arzhans 的尊敬——治疗泉水。到达阿尔展后，他们给他送来了一个chalam作为礼物，并用可用的产品款待了阿尔展的精神主人。 arzhan 周围的所有动物和鸟类都被认为属于宿主精神，因此它们不会在附近狩猎”[Alekseev N.A., 1992, p. 34]。在阿尔泰神话中，水的主人甚至经常充当山主的请愿人：“Sug eezi 向 Tag eezi 请求：“Sug kjp pir”——“给我更多的水。” Tag eezy 总是给予。” “当发生干旱时，他们会拿一根带有蓝、白、红三色缎带的白桦树枝。他们挥舞着一根树枝说：“Sug feast！” - “给我水！”索洛普山的主人总是提供水。它不允许下冰雹的雨，它驱走了它。在月夜，索洛普的主人给人们建议”[FMA., Tazrochev S.S.]。
地理与水理的联系还表现在，根据阿尔泰人的信仰，塔格伊兹可以处理溺水者的尸体：“如果苏格伊兹哭泣，那么其中一个人肯定会淹死.山主不容人背远。它在附近某处被冲上岸”[FMA, Pustogachev K.G.]。在哈卡斯中，苏格依兹与塔格依兹同时受到崇敬：“过河时，必须做寻觅，苏格依兹才不会碰人。当你举行这个仪式时，不仅要供奉Sug eezi，还要供奉Tag eezi。这样做是因为任何河流都发源于山区。山区人民有自己的道路，不仅穿过山脉，还穿过河流”[FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.]。
从N.F.的民间传说资料中可以看出水神与山神之间的联系。卡塔诺夫：“一个强大的萨满追逐长矛，水精灵，直到他将它们驱赶过 9 个海洋，为山王所拥有”[Katanov N.F.，1893 年，第 30 页]。 Shors 有类似的想法。 “水的主人，将人的灵魂承载在水下，将（它）锁在山脚下” [Dyrenkova N.P., 1940, p. 273]。
这种材料表明了山水主人的功能和形象的交织。在 Khakas 的神话意识中，地球和水的起源有时会合并。这可能是对单身母亲祖先概念的回应。词汇材料证实了哈卡斯人对地球和水的神话统一的看法。在哈卡斯语中，“Ada chir-suu”的字面意思是“祖先的土地和水”，在现代哈卡斯人的观念中，这个表达被理解为祖国，出生地[传统观点，1988 ，第 29 页]。过去，哈卡斯人每年都会向他们的“地水”献祭 [Usmanova M.S., 1976, pp. 240-243]。在这方面，非常有趣的是 K.M. 记录的关于献祭水的信息。 Patachakov：“蒙古包的主人，那里有一名孕妇，代表她牺牲了精神 - 一头三岁牛的水的主人。”不久前，哈卡斯人在洪水期间禁止进入孕妇居住的蒙古包。遵守这一禁令应该是为了保护一个人在穿越浅滩时” [Cit., from slave. Alekseev N.A., 1980, p. 54]。
在哈卡斯人的传统观念中，妇女怀孕和洪水泛滥的河流是同一个语义系列。一个人进了孕妇住的房子，就相当于进了一条奔流不息的河流，意味着死亡、不幸的可能。避开这样的房子被认为是避免在穿越过程中死亡的机会。代表孕妇牺牲 Sug eezi（将受害者放在木筏上顺流而下）可能与安全摆脱负担的象征意义有关”[传统观点，1988 年，第 19 页]。
阿尔泰民间信仰的资料非常奇特：“如果一个女人不能生育，那么他们就会让一个长时间没有洗澡的人去游泳。在这种情况下，会下雨，女人会生孩子”[FMA, Barbachakova M.N.]。显然，浸入水中 - 未沐浴的人拥有 Sug eezi，象征着回到未成形状态、完全重生、重生，因为浸入等同于形式的分解、重新融合、进入先前存在的状态无形;水域的出口重复了宇宙起源的塑造行为 [Eliade M., 1999, pp. 183-185]。在这里，水可能是一种生成原则，一种生命之源。这个人浸入水中后下雨的事实告诉我们关于受孕和出生的神话行为。正如 M. Eliade 所写：“水生孩子，雨像雄性种子一样结出果实”[Eliade M., 1999, p. 187]。显然，根据神话和仪式场景，这个仪式象征着新生命诞生的宇宙起源行为，确保了女性的成功出生。
如果一个女人仍然是寡妇，她就必须在过河的时候孝敬Sugeezi。哈卡斯人常说：“Tul kizi suny kiskelek crawling, sugny akhtapcha, itpeze sug pulaisyp parar。” - “如果一个女人成为寡妇，第一次过河，那么有必要安抚灵魂 - 河流的主人，否则河流会带来不幸（会有洪水，大洪水、人员死亡等）”[Butanaev V.Ya., 1999, p. 96]。
妇女社会地位的这种变化（寡妇）可能与她发出的危险概念相关，类似于水的深渊是死亡的隐喻 [Myths of the peoples of the world, 1987, p . 240]。过河很可能象征着从一个世界——“自己的”、“被控制的”到另一个世界——“外国的”、“未被控制的”、充满危险的过渡。而一个女人 - 一个寡妇，可以给她亲戚的有序生活带来“混乱”。因此，祭祀Sug eezi的仪式对寡妇来说是必须的，目的是抵消她带来的负面影响，理顺她带来的“混乱”。对水的主人的崇拜仪式可能体现了与水元素的融合，作为可能的组合，作为对所有存在潜力的起源的回归。作为宇宙的象征，所有基本要素的容器，水也主要作为一种神奇的治疗物质：它治愈、恢复活力、赋予不朽[Eliade M., 1999, p. 183, 187]。显然，这个仪式也是为了保存女性多产的力量。
与许多其他民族一样，哈卡斯人的传统世界观基本上是辩证的和矛盾的。许多研究者认为，传统观点中的所有形象和概念都是通过对立的棱镜来考虑的，其中主要是“朋友或敌人”的原则。水的主人精神 - Sug eezi 被认为是“自己的”，因为它体现了生育的理念。他还因为他是中世界的居民而聚在一起，那里有活着的人。正如上面已经提到的，他通常以人的形式出现，而 Sugeezi 也不陌生于“人类的一切”——以牺牲的形式获得关注和美食的渴望。水的主人，就像一个人，需要休息。按照哈卡斯思想，“红布为水神之床，蓝布为帽。他帮助“黑头”（karapas），即人，并光顾羊群（kadargan），即宠物”[Katanov N.F., St. Petersburg, 1893, p. 90]。当谈到 Sug eezi 时，哈卡斯人说：“海岸是你的摇篮，柳树（沿着海岸）让你平静下来！” [Katanov N.F., 1907, p. 548]。
水的主人的形象被赋予了人们固有的许多属性，这表明与中世界的居民“接近”，这种精神的某种“人性化”。正如已经提到的，水和它的主人的形象与一个人自己的、“掌握的”、祖国的概念密不可分。 “氏族的每个成员都感觉自己是祖国“陆地-水域”不可或缺的一部分”[Traditional outlook, 1990, p. 18]。在传统神话中，水与好运的概念联系在一起：“如果你去某个地方，在路上遇到一个人拿着空桶 - 失败，如果桶装满水 - 祝你好运” [FMA, Chelchigashev E.N.]。
哈卡斯人的神话意识结合了两个相反的原则 - 在 Sugeezi 崇拜中的水和火。 N.F. 记录的献祭期间对 Sug eezi 的呼吁很好地说明了这一点。卡塔诺夫。让我们完整地引用它：
“告水神：杀了一只三岁的青牛，折断了它的四条腿，放在九根木筏上，让它顺流而下，祭祀你！你让你的水域的石头沙沙作响，携带你的沙子！为牛群求饶，为黑头求保护！你拥有60种不同的流水！接受我们以牺牲的形式提供一头 9 岁的蓝牛，它平静地放在金色的祭坛上，很快就会被木筏沿着流水的波浪带走！他们在新月转向你！你坐下来，用你的黄铜手鼓嘎嘎作响！坐下来用你的紫铜木槌打他！像火一样有30颗牙的妈妈，像火一样有40颗牙的婆婆，你骑着一匹红色的3岁母马，睡在红色的床上布，戴一顶蓝布帽子！当魔鬼开始接近时，你就对付他（用 Bogorodsk 草）；当不纯洁的人靠近时，你（用缎带）把他赶走！善意接近你的人，欢迎他！不要让那些有手鼓的人（对我们来说是敌人），不要给算命先生让路！绕过（人间）6次，没解开你家孩子的白蓝绳（系摇篮的）！卡迪你在接近死者的阴影（保护我们免受他们的伤害）！卡迪在逼近的魔鬼身上，挥手让我们远离逼近的不洁之物！坐着日夜随意燃烧 9 颗鸟樱桃！像火一样，我的母亲，有 30 颗牙齿，你用一根六边形的铁棍，一根有 6 个牙齿的铁棍（一根用来做毛皮的棍子）从容地管理白天和黑夜”[Katanov N.F., 1907, p. 566]。
这种看似相互排斥的原则 - 水和火的组合，告诉我们这些元素的所有者的单一，光顾的角色。在传统社会的价值体系中，这些精神的主要功能之一，保护，脱颖而出。当牺牲 Sug eezi 时，火的女主人 Ot-ine 也必须牺牲 [Katanov N.F., 1907, p. 575]。显然，这在某些功能的合并中找到了它的表现，部分是水和火的灵魂大师的图像。这当然是“联系起来”，拉近了水与火之灵与人的距离。
在哈卡斯人的传统意识中，水主的形象具有复杂的、有时甚至是矛盾的性格。 Sug eezi 既“有益”又“危险”。 “这些精神可能有助于或阻碍捕鱼和过河”[Alekseev N.A., 1992, p. 89]。根据阿尔泰人的信仰，水的主人“使泉水具有治疗作用，以便人们可以在其中治疗疾病。但他也发洪水。出于对 Su eezi 的恐惧，阿尔泰人不喜欢游泳”[Karunovskaya L.E., 1935, pp. 166-167]。在神话意识中，“河流是空间与混沌、生与死的分界线”[Meletinsky E.M., 1995, p. 217]。在一些哈卡斯神话中，河流是神界代表自身的障碍，例如山民过河就找不到人。一位年长的哈卡斯妇女向我们讲述了这样一个故事：“有一次我在梦中见到他（一个山人）。他告诉我：“我找不到你。你移过河流，你的所有痕迹都被冲走了。我失去了你”。他没有再来找我。发生这种情况是因为我和丈夫搬到河对岸的另一所房子。如果他过河，山民就找不到人”[FMA，Troyakova A.M.]。
Sug eezi作为超自然灵界的代表，在本质上对人们来说是“异类”的。由于他具有“不发达世界”代表的所有相关属性，其中之一就是隐身性，因此他被“疏远”了。 “他们说水的主人是裸体走路的。不是每个人都能看到它”[FMA，Archimaev E.K.]。
根据传统观念，与 Sug eezi 接触是危险的，因为他可以“偷走”人或他们的灵魂。有一个故事说：“在梦中，一个女人总是梦到一个非常漂亮的女人，她告诉她：“你的丈夫对你不满意。过了一段时间，丈夫也开始梦见这个女人。他是个渔夫，经常去河边。有一次，他从一次钓鱼之旅中跑回来，告诉他的妻子，他在河上看到了他们梦寐以求的同一个女人。她从河里出来，全身赤裸，干涸。她有一头蓬松的长发。遇到这个女人后，男人两次想上吊，都没有成功。很快，他淹死了。老人们说，夫妻双方梦寐以求的女人不是别人，就是苏格依兹。最后，她把那个男人带到了她身边” [FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.]。
基于这个故事，我们看到Sug eezi的“超凡脱俗”性还表现在它可以在梦中“降临”到人的身边。水的女主人也是一种死亡的使者。她到来的结果是一个男人的死亡。 Sug eezi 的自相矛盾的特性，“赤身裸体地从河里出来，完全干涸”，是值得注意的，这与水元素的居民和人的特征相反。另一方面，出生和生育的主题交织在一起，其表现是赤身裸体和从水中出来，主题是一个人随后死亡。
根据 Shors 的信仰，山和水的主神有时也会偷走人的灵魂 [Dyrenkova N.P., 1940, p. 257]。根据阿尔泰族民间信仰，水母经常淹死女性代表：“如果一个女人在湖里洗澡，那么她就会淹死。根本不允许女孩和妇女游泳。但是男人可以，Sug eezi 不碰他们” [FMA，Tazrochev S.S.]。
在阿尔泰人的神话意识中，有一种想法是水的主人的“哭声”，作为河上人死亡的先兆。 “如果比亚河的主人‘哭’，那么一周后他肯定会死——一个人会被淹死。碧雅的主人是一位高挑的金发女性。她赤身裸体走路。 Biya 女士喜欢坐在 Ayuk 山附近的一个岛上” [FMA, Avosheva V.F.]。
“Sug eezi 女人，长长的金发。人们看到她梳头。如果你听到有人在河边哭泣，那么很快就会有人死去。这是一个等待死亡的人哭泣的精神” [FMA，Avoshev I.D.]。
基于这些故事，我们看到在阿尔泰人的民间信仰中，关于水母的哭泣和灵魂的哭泣预示着一个人落水死亡的想法是交织在一起的。正如上面已经提到的，这些观点可能来自水作为开端的想法，代表其他存在。在这种情况下，水可以稳定地与外来的、敌对的，因此是危险的相关联。在土耳其人的神话传统中用水洗脸等同于“死”的概念并非巧合[Traditional outlook, 1988, p. 19]。在语义线水 - 死亡中，还有下界人类灵魂死后惩罚的想法。这个想法可以从下面的故事中清楚地看出：“一个男人不断地冒犯他的妻子，嘲笑她。时机已到，他没有请求妻子的原谅就死了。有一天，这个女人做了一个梦。她走在山间，采花。突然，一个高大的黑衣人走近她，领着她顺着小路走去，小路平稳地变成了一条石板路。我们来到了一条小河边。有大石头。那人叫她和他一起跳过这些石头过河。在河中央，他停下来对她说：“往下看！”。女人往水里看，看到了她已故的丈夫。他躺在河底。他的胳膊和腿被石头压断了。那个男人说：“这个人不断地冒犯你，嘲笑你。他从来没有请求你的原谅。他犯了大罪，现在他要受苦了”[FMA, Topoeva G.N.]。
分析这篇文章，可以识别出一些标记，这些标记将水的概念表征为下层世界的一个元素。传统意识在梦中，以及在意识改变的许多其他状态中，看到了“旅行”到其他世界（包括低等世界）的最佳方式。走在山上 - 世界轴的模拟，拥有整个宇宙 - 象征着进入另一个世界。一个大个子的黑人是下界的代表，正如他的颜色所表明的那样。小路，变成石板小路，走向河边，印证了“进入”下界的想法。女人到达的河中央，讲述了她的灵魂状态向另一个维度的转变。位于那里的巨石决定了下界的起点。已故丈夫的尸体被一块巨石压碎并位于河底，体现了在下层世界找到一个人，或者更确切地说，他的灵魂的想法。水的多义性及其相应的功能体现在一些哈卡斯习俗中。例如，“哈卡斯人有这样的习俗，当你从一个村庄搬到另一个村庄时，你需要逆流而上。如果你顺流而下，那么生活就会变得贫穷和不快乐” [FMA, Yukteshev A.F.]。
在这些民间观念中，水的观念清晰可见，作为连接上下的中介。作为 E.M. Meletinsky：“......河流的源头与顶部重合，河口与下层世界重合，呈现出恶魔般的色彩。因此，嘴巴主要被确定为下层世界所在的方向（主要是北方）”[Meletinsky E.M., 1995, p. 217]。哈卡斯人曾经有这样一个概念：“Kham fluff tastaza, suu chouar kjscheyner”——“如果萨满祭司扔出恶灵，那么他们就会逆流而上”[Butanaev V.Ya., 1999, p. 98]。
在哈卡斯人的传统信仰中，一个人及其家人的幸福总是与上层世界及其代表——查扬人、天神有关。上层世界的对立面，对一个人来说是好的，是下层世界和它的化身——下游或河口。人在生活中所经历的一切不幸，都可能与这个世界有关。显然，逆流而上是对上层世界“幸福”的象征性介绍。河流在传统世界观的空间中扮演着一种神话地标的角色。同时，它也象征着道路本身。根据 Khakas 标志，“在梦中看到一条河流就是在路上”[FMA，Troyakova A.M.]。
Sug eezi 的形象在对位法“昼夜”中得到了清晰的表达。通常，作为“外星”世界的代表，与水的主人的视觉和接触发生在晚上。按照哈卡斯的传统，晚上不允许去喝水，以免惊动苏格依兹。老人们说：“Sug eezi 看起来像一条美人鱼。她晚上从水里出来。哈卡斯人没有晚上喝水的习惯。他们讲了一个故事，一个女人在日落之后去打水。那是一轮满月，一切都清晰可见。在桥附近，她看到了一个金发女人。她背对着自己坐着，用梳子梳理头发。梳子和头发都闪着金光。那个女人咳嗽了一声，然后 Sug eezi 立即潜入水中”[FMA, Troyakova A.M.]。
坐在桥边的水母形象说明了这个神话人物的边缘性。可以说，他处于两个世界（人与精神或中下世界）的边缘，连接纽带，即桥梁。 Sug eezi 背坐的事实说明了前后对立。水的女主人，仿佛站在人类发达空间的边缘，背对着人，对人来说是“异类”。梳理头发 Sug eezi 可以解释为与“在南西伯利亚土耳其人的仪式和仪式实践中，辫子作为属于人类世界的标志”相反 [Traditional outlook, 1989, p. 175]。散乱的头发，梳理起来，是混沌意念的体现，属于不同的境界和空间，消融于无形之中。
根据 Khakas 的信仰，某些类型的疾病，包括萨满疾病，可能是由水的灵魂大师引起的 [Katanov N.F., 1897, p. 36; Alekseev N.A., 1992, p. 166]。哈卡斯巫师用水作为占卜的手段，从下面的故事中可以看出：“一个男孩被带到巫师那里。他开始猜测。他把一枚硬币扔进一杯水里，开始观察它。然后他说，他看到这个男孩是如何在一个死去的邻居的怀抱中行走的。巫师说必须尽快归还小屋，否则男孩很快就会死去。萨满开始唱歌。他手里拿着一块女人的手帕。他读了对各种灵魂的祝福，并讲述了他飞到的地方。不知何时，屋子里响起了震耳欲聋的吼叫声。整座房子都在摇晃，木头都快碎了。随后，萨满解释说，他通过这种方式“画”了一个“小屋”给男孩 [FMA, Mainagashev S.M.]。
哈卡斯姑娘在河边算命很普遍：“古时候，姑娘们把花扔进水里。如果它们不沉而浮走，那么这预示着长寿和幸福的生活。然而，如果花很快就凋谢了，那么这意味着这个人不会长寿”[FMA, Borgoyakov N.T.]。俄罗斯人也有类似的想法。
阿尔泰人在选择建造房屋或附属建筑的合适地点时用水占卜：“建造新房屋时，选择的地点如下。在新月，他们把盛水的杯子或木盆放在他们喜欢的地方。一个月后，他们来看了。如果还有水的话，那地方也算不错，可以盖房子了。安母时，在其下放一枚钱币，这样家里就有钱了。当他们放羊群时，就像盖房子时一样，他们将水倒入杯子中，然后将其放在未来建筑物的位置” [FMA，Avosheva V.F.]。
哈卡斯人的现代神话创作往往与民族文化进程有关，与现代民族认同的形成和发展有关。这首先是由俄罗斯社会政治局势的全球变化引起的。此外，哈卡斯人正在其民族政治历史上经历一个新的定性阶段：恢复（或提高地位）他们的国家地位。我们可以同意著名民族志学家 A.M. 的观点。 Sagalaev，他声称在南西伯利亚人民中发展的民族社会进程有助于创造“新神话” [Sagalaev A.M.阿尔泰的新神话。 // 千年全景中的西伯利亚。国际研讨会论文集。新西伯利亚 1998. V. 2. S. 414-417]。在哈卡斯人中，一种主动的、有目的的、有意识的神话创造形式很普遍。 “这是一种非官方的神话，受到最传统文化的刺激。在这种情况下，神话文本的创作者和编辑者是讲故事的人、非正式的社会领袖、民间文化专家，即处于文化情境“内部”并意识到自己的“使命”的人。正是在这种环境中，对半被遗忘的集体仪式活动形式进行了再创造，并创造了新的仪式和仪式，一种新的宗教和神话情境正在这里被创造出来”[Sagalaev A.M., 1998. P. 414]。
在哈卡斯人中，关于灵魂和水的现代神话思想是在以水为代表的“人民的灵魂”的思想中发展起来的。我们设法与一位哈卡斯 chatkhanist 著名音乐家，14 弦 chatkhan（哈卡斯乐器）Grigory Vasilyevich Itpekov 的作者一起录制了这些材料。根据哈卡斯的故事，他被归入“巫师”的范畴：
“我演奏了 chatkhana。一个萨满坐在我旁边，听着我的音乐。然后他给我看了他的画。描绘了群山和一位穿着古代盔甲的战士。他戴着一顶尖头头盔。上面的一切都闪闪发光。他没有任何武器。我说这是我们精神的使者。现在他已经和我们的人打成一片了。这位勇士是来看我们哈卡斯人现在如何生活的。这是祖先的使者，他们现在将绕过西伯利亚的土著人民 - 哈卡斯、阿尔泰、图瓦、戈尔纳亚绍里亚、雅库特等。这幅画是水的形象，水流被封锁了。我说这水必须打开，让它自由流动。这种水体现了我们的人民、文化、传统、习俗和语言。这一切都被共产主义意识形态挡在了我们面前。我们开始失去我们的民族认同感。因此，我们需要新鲜的水供应。”
值得注意的是，卫士战士的原型形象出现在哈卡斯人的神话意识中。描绘一位古代哈卡斯战士并非巧合。在这种情况下，神话制作指的是其历史上的英雄篇章，指的是“吉尔吉斯大国”的时代。神话的创造可以说是被其杰出祖先的力量和力量“强化”了，这位中世纪的战士就是他们的使者。值得注意的是，战士被描绘成没有武器。显然，这一集中的神话意识谈到了亲缘族群（哈卡斯、阿尔泰亚、图瓦、舒尔和雅库特）的团结，不是通过武力，而是基于共同的文化和历史命运。而水，作为一种生命元素，是人们灵魂的象征。 G.V. 的下一个故事伊特佩科娃更充分地揭示了“水魂”的理念。
“1983 年我在阿巴坎。有一个哈卡斯人民的音乐节。陪审团坐下来决定谁给哪个位置。我上台演奏了两首曲子。巫师坐在一边听我的音乐。在我完成并坐下后，一位名叫佩佳·托普耶夫 (Petya Topoev) 的巫师走过来邀请我去他家。他给我看了他的速写本，上面有我玩的时候他画的图。有一些迹象。彼佳要求对这些图作解释。我仔细一看，原来是一个酒瓶。我告诉他：“哈卡斯人的灵魂被关在瓶子里。在极权体制下，那里是封闭的。在我的游戏中，我稍微打开了这个醒酒器的入口，但无论如何，光不会进入那里，因此人们的灵魂无法从那里出来”[FMA，Itpekov G.V.]。
从以上材料中，我们可以看出，现代神话创作中反映了哈卡斯社会的许多社会政治现实。现代神话表现是在传统神话和仪式基础上分层，对其进行改编和修改。
因此，在哈卡斯的传统宗教和神话体系中，最重要的体系之一就是对水的主人苏格伊兹的崇拜。 Sug eezi 的形象带有明显的女性化原则。在哈卡斯人以及南西伯利亚其他民族的神话意识中，水之精灵以女性形象出现。 Sug eezi 具有许多象征性特征。然而，哈卡斯人更多地赋予水之灵主双重特征。一方面，他像一般的水一样，体现了开始、生育、净化和保护的思想。另一方面，他又是他者、混沌、杂乱无章的化身，作为一种无法控制的元素，他可能会给人们带来潜在的危险。因此，Sug eezi 在传统社会中被同时视为“自己的和他人的”。水的意象意义的普遍性使得它在现代哈卡斯神话中具有突出的价值。人们可以完全同意 M. Eliade 的观点，他写道：“对水的崇拜——尤其是被认为具有治疗作用的、热的和咸的等水源。 – 出奇地稳定。没有一场宗教革命可以摧毁它”[Eliade M., 1999, p. 193]。
笔记
线人：
1. Avoshev Ilya Davydovich，生于 1937 年，阿尔泰共和国 Turachaksky 区 Sankin ail 村 seok homnosh，2001 年 6 月 20 日
2. Avosheva Valentina Feotisovna，1937年出生，阿尔泰共和国Turachaksky区Sankin ail村Khomnosh seok，2001年6月20日
3. Archimaev Egor Konstantinovich，哈卡斯人名字 Matik，出生于 1920 年，seok “Pualar”，哈卡斯共和国 Askizsky 区 Nizhnyaya Baza 村，2001 年 7 月 24 日。
4. Maria Nikolaevna Barbachakova，1919 年出生，Turachaksky 区 Kurmach-Baigol 村 Poktaryk seok，07/01/2001
5. Borgoyakov Nikolai Terentyevich，1931 年出生，哈卡斯共和国 Askiz 村 Khobyi seok，2001 年 10 月 10 日
6. Anastasia Nikolaevna Borgoyakova，1926 年出生，哈卡斯共和国 Askiz 村，2000 年 5 月 3 日
7. Itpekov Grigory Vasilyevich，1926年出生，哈卡斯共和国Askizsky区Askiz村Kyzyltsa，1996年7月12日
8. Mainagashev Stepan Mikhailovich，生于 1936 年，seok "Tomnar"，Askiz 村，哈卡斯共和国，2000 年 9 月 6 日
9. Pustogachev Karl Grigoryevich，生于 1929 年，2001 年 7 月 1 日，戈尔诺阿尔泰共和国 Turachaksky 区 Kurmach-Baigol 村 seok Aliyay
10. Saveliy Safronovich Tazrochev，生于 1930 年，2001 年 6 月 20 日，戈尔诺阿尔泰共和国 Turachaksky 区 Tondoshka 村 Kuzen seok
11. Tasbergenova (Tyukpeeva) Nadezhda Egorovna，1956 年出生于哈卡斯共和国 Askiz 村，2000 年 6 月 26 日。我从祖母那里听说了这一切。
12. Galina Nikitichna Topoeva，1931 年出生，哈卡斯共和国 Askiz 村，2000 年 9 月 29 日
13. Anisya Maksimovna Troyakova，1928 年出生，哈卡斯共和国 Askizsky 区 Lugovoe 村，2001 年 7 月 12 日
14. Chankova Ksenia Vasilievna，1932 年出生，哈卡斯共和国 Askizsky 区 Tyurt-Tas 村，2000 年 9 月 20 日
15. Chankov Valery Nikolaevich，1951 年出生，哈卡斯共和国 Askizsky 区 Khalarlal aal，2000 年 7 月 15 日
16. Chelchigashev Egor Nikandrovich，生于 1921 年，seok “Khara chystar”，哈卡斯共和国 Tashtyp 区 Chilany 村，2001 年 7 月 5 日
17. Anton Fedorovich Yukteshev，生于 1951 年，2000 年 7 月 12 日出生于哈卡斯共和国 Askizsky 区 Ust-Tashtyp 村 Khalar seok
所用文献清单：
1. Alekseev N.A.西伯利亚突厥语民族的早期宗教形式。新西伯利亚：Nauka，1980 年。- 250p。
2. Alekseev N.A.西伯利亚突厥语民族的传统宗教信仰。新西伯利亚：Nauka, 1992.– 242 p.
3. Butanaev V.Ya。哈卡斯-俄罗斯历史和民族志词典。阿巴坎：堪萨斯州立大学出版社，1999 年，- 236 页。
4. Dyrenkova N.P.肖尔民间传说。 M.-L.：苏联科学院出版社。 1940.–446 页
5. Katanov N.F.来自西伯利亚和东突厥斯坦的 N. F. Katanov 的来信。圣彼得堡，1893 年。
6. 卡塔诺夫 N.F.突厥部落的民间文学样本。特立独行，1907 年
7. Karunovskaya L.E.阿尔泰人关于宇宙的想法 // 苏联民族志，1935 年，第 4-5 期，第 160-175 页。
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9. 世界人民的神话。 1987 年。
10. Sagalaev A.M.阿尔泰的新神话。 // 千年全景中的西伯利亚。国际研讨会论文集。新西伯利亚 1998. V. 2. S. 414-417。
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12. 南西伯利亚土耳其人的传统世界观。掌管。社会。新西伯利亚：瑙卡，1989；
13. 南西伯利亚土耳其人的传统世界观。标志和仪式。新西伯利亚：瑙卡，1990 年；
14. 乌斯马诺娃 M.S.北部哈卡斯人祭祀土地和水。 - 书中：来自西伯利亚的历史，第 19 期。托木斯克，1976 年；
15. Eliade M. 比较宗教论文集。 M.：拉多米尔，1999.- 488s。
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January 19, 2025 20:55:48 +0200 GMT
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