सोवियत संघ के बाद के स्पेस में देखल गइल सभसे रोचक सामाजिक-सांस्कृतिक घटना सभ में से एगो धार्मिक संघ सभ के व्यापक रूप से उदय बाटे जे बुतपरस्त पंथ सभ के पालन करे आ परंपरागत बिस्वास सभ के प्रचार करे के आपन लक्ष्य के घोषणा करे लें। “मूल रूप से रूढ़िवादी” मध्य रूस में नव-पैगन संगठनन के प्रसार के पृष्ठभूमि में ई बिल्कुल स्वाभाविक लागत बा कि याकुटिया के मूल निवासी आबादी के रुचि शामनवाद में बा जवना के पुनरुद्धार के एलान पिछला एक दशक से बार-बार होखत आइल बा. एकरे साथ ही, प्रकाशन से ले के प्रकाशन तक (वैज्ञानिक साहित्य में भी), रूढ़िवादी मिशनरी लोग के सक्रिय संघर्ष के बारे में दावा, 17वीं सदी में याकुटिया में उनके उपस्थिति से शुरू हो के, जवना में शामन लोग के पारंपरिक मान्यता के वाहक आ रक्षक के रूप में लेना टेरिटरी के लोग, घूमत रहेला। जन ऐतिहासिक चेतना में, शामन के सफाया के जिम्मेदारी साफ तौर प रूसी रूढ़िवादी चर्च अवुरी रूसी औपनिवेशिक प्रशासन के सौंपल गईल बा, जवना के नतीजा में आज अलग-अलग, खंडित जानकारी के बारे में बतावल गइल बा।
बेशक, याकुटिया के आध्यात्मिक अवुरी धर्मनिरपेक्ष दुनो रूसी अधिकारी शामन के अनदेखी ना क सकत रहले। रूसी सेवा के लोग आ उद्योगपति लोग के शामन लोग से लगातार रोजमर्रा के संपर्क के अलावा, याकुत्स्क जिला के गवर्नर लोग के लगभग एकरे गठन के पल (1642) से एक ठो "यासाक विदेशी" के दूसर लोग के "शमन के नुकसान" के आरोप से निपटे के पड़े। 1] के बा। हालाँकि, साइबेरियाई लोग के सामूहिक बपतिस्मा पर पीटर प्रथम के फरमान (1706, 1710) तक ले, सीधे शामन लोग के खिलाफ निर्देशित एकमात्र उपाय याकुट जेल आ एकरे आसपास के इलाका में इनहन के शामनिज्म पर रोक लगावल रहल: बाकी शामन के प्रति केहू के बिस्वास के अनुसार वोलोस्ट में, शहर से दूर के जगह तक” (1663)[2]। तुरते ध्यान देबे के चाहीं कि ई रोक एगो अइसन घटना का चलते भइल जवना में एगो रूसी सेनानी के कवनो संस्कार के मौजूदगी में पकड़ल गइल रहे, आ ओकरा के बढ़ावे वाला हालात में - लेंट में! आगे एह निषेध के पुष्टि 1696 में याकूत के गवर्नर लोग के “याद” में भइल: “हँ, रउरा एकरा के कस के देखे के चाहीं आ देखभाल करे के चाहीं, जेहसे कि ऊ लोग शहर के चारों ओर शामन ना करे आ केहू ओह लोग का लगे शमनवाद खातिर ना जाव” [3] के बा। काउंटी आ एकरे आसपास के प्रशासनिक केंद्र में धर्मपरायणता के रूप देख के गवर्नर लोग अपना के एही तक सीमित क लिहल। एकरा साथे-साथे रूढ़िवादी आ शामन लोग के बीच संपर्क "दूर के जगह" पर ना रुकल। एतने ना, खुद याकुट के एगो गवर्नर (ए. ए. बार्नेस्लेव) पर आरोप लगावल गइल कि ऊ एगो न्यायिक आ प्रशासनिक कार्यवाही (1679) में अपना विरोधियन के “क्षति” करे खातिर शामन के काम पर रखले रहले: “... आ शामन न्याचा ओकरा साथे बा, आंद्रेइका, में ऊपर के कमरा में शामन बनावल गइल आ अपना जमीन में शामन लोग समुंद्र में राक्षसी अपील आ जादू के इस्तेमाल करे ला आ लोग के बिगाड़ देला” [4] ।
पीटर प्रथम के विधायी अधिनियमन में शामन के नष्ट करे के कवनो शर्त ना मिलल जवन साइबेरिया के लोग के सामूहिक बपतिस्मा के कानूनी आधार बन गइल। ओह लोग के तमाम कठोरता आ सीधा संकेत के मौजूदगी के बावजूद: “... मूर्ति जरा के मंदिरन के नष्ट कर दीं”, आ शाही इच्छा के ना माने वाला लोग के “मौत पहुंचा दीं” एहमें से केहू “मूर्तिभक्त” पंथ के सेवकन के बात नइखे करत[ 5] के बा। रहल बात दमन के त: डफली छीन के, शामन के ड्रेस जरा के आदि, 18वीं-19वीं सदी में शामन, यानी। साइबेरियाई लोग के सामूहिक बपतिस्मा के बाद, इनहन के दू गो मामिला में सजा दिहल गइल: पहिला, अगर खुद शामन लोग बपतिस्मा लिहल निकलल आ एह कारन, ई लोग पाप करे वाला रूढ़िवादी लोग के कानून के अधीन होखे; दूसरा, अगर नव बपतिस्मा लेवे वाला लोग संस्कार में मौजूद रहे, यानी कि। "रूढ़िवादी आस्था में बहकावा" भइल. वैसे मुसलमानन खातिर रूस के कानून के तहत बाद वाला के फांसी के सजा मिलत रहे (काउंसिल कोड 1649, पैराग्राफ 22, अनुच्छेद 24)। एह अर्थ में ई सूचक बा कि कइसे एगो बपतिस्मा लेबे वाली याकूत औरत जे एगो शामन के बोलवले रहे, अपना के सही ठहरवली: "... अपना बेमार बेटी के दिलासा देवे खातिर, आ कवनो तरह के प्रार्थना खातिर ना" [6] । दोसरा शब्दन में कहल जाव त “ईसाई विश्वास” में ऊ “मजबूत बनल रहली” आ उनुका नजरिया से सजा देबे के कवनो कारण ना रहे. आध्यात्मिक consistory, जब शामनवाद के मामिला के जांच करत रहे, उपरोक्त परिस्थिति के सिलसिला में, विशेष रूप से याकुट के डीन से पूछले रहे कि “का आरोपी बपतिस्मा से प्रबुद्ध बाड़े?”ई बारीकियन, जवन लगातार कई लेखकन के ध्यान से दूर रहेला, समस्या के समझे खातिर बहुत महत्वपूर्ण बा।
अठारह-XIX सदी में याकुटिया में। जइसे कि साइबेरिया में अउरी जगहन पर, शामनिक प्रथा में फंसल नया बपतिस्मा लिहल आदिवासी लोग के सजा, मने कि। “रूढ़िवादिता से दूर गिरल”, नियम के रूप में, चर्च के पश्चाताप आ तपस्या तक सीमित रहे “संपत्ति जब्त करे के साथ” - शामनिक गुण। अइसन उपाय के रूसी लोग आसान मानत रहे, आ कबो-कबो अपना कोमलता से पादरी लोग के निचला संरचना में असंतोष पैदा हो जाला: “... भले ही महामहिम के फरमान से अइसन अंधविश्वास के दोषी लोग के भोगवादी सजा देवे के आदेश दिहल गइल रहे .. .उ लोग, नया बपतिस्मा लेवे वाला लोग, सलाह आ कलीसिया के मेहनत के ना देखेला, बल्कि अपना के हिम्मत आ उपहास के आरोप लगावेला ... अउर उ लोग अपना पहिले के अंधविश्वास आ दुष्टता में बा”[8]। दूसर ओर एगो शामन खातिर डफली आ वेशभूषा पवित्र आ अविभाज्य वस्तु रहे आ सार्वजनिक पश्चाताप के अपमानजनक मानल जा सकेला। एही से शायद याकूट मिशनरी लोग के क्रूरता के बारे में किंवदंती। उदाहरण खातिर, एगो किंवदंती दर्ज कइल गइल बा कि एगो पैरिश पादरी, ई जान के कि एगो स्थानीय शामन (नव बपतिस्मा लिहल याकुट) लोग के नुकसान पहुँचावे ला, ओकरा के चर्च में झुके खातिर मजबूर कर दिहलस। एगो खिसियाइल शामन गरज में बदल के सड़क के शुरुआत में बढ़त एगो विशाल अकेला स्प्रूस के तोड़ दिहलस, जवना के चलते पुजारी के मौत हो गईल - "कुट" - पुजारी के आत्मा पेड़ में लुकाइल रहे[9]। असहनीय अपमान के प्रतिक्रिया पर्याप्त रूप से घातक रहे।
मिशनरी लोग के हरकत के तमाम नोट कइल "क्रूरता" के बावजूद ई बात अबहियों ध्यान में राखे के चाहीं कि याकुटिया में शामन लोग के खिलाफ निशाना बनावल आ सामूहिक कार्रवाई कबो नइखे भइल। मजेदार बात ई बा कि 1920-30 में ही चिन्हित शामन लोग के लिस्ट उनकर खुद के बयान, परिषद आ गाँव परिषद से प्रमाणपत्र, परिषद के बइठक के कार्यवृत्त आ अन्य अभिलेखीय दस्तावेज के अनुसार, एह में 18 पन्ना के टाइप कइल पाठ लिहल गइल बा आ एकर उपनाम 300 से ढेर बाड़ें, ज्यादातर ईसाई मूल के बाड़ें, जवन कम से कम बपतिस्मा लिहल माता-पिता के संकेत देला[ 10] के बा]। इनहन में शामन लोग के अइसन उपनाम बाड़ें जइसे कि "ड्याचकोव्स्की", "प्रोटोड्याकोनोव्स", "पोपोव्स" आ "प्रोटोपोपोव्स"। याकूट के आबादी के छोट आकार (1926 के जनगणना के अनुसार 235,000)[11], आ ईसाई धर्म के रोपनी खातिर रूढ़िवादी चर्च के लगभग 200 साल पुरान गतिविधि सभ के देखत, शामन लोग के एतना भरमार प्री -याकुटिया के क्रांतिकारी आध्यात्मिक अधिकारियन के।
पारंपरिक समाज के रूढ़िवादिता आ बुतपरस्त मान्यता सभ के मूल निवासी आबादी के आर्थिक गतिविधि सभ से घनिष्ठ संबंध के अलावा शामनवाद के नोट कइल गइल "जीवित रहे के क्षमता" के कारण धर्मनिरपेक्ष लोग से मिशनरी लोग के ईसाई बनावे के गतिविधि के नियमित समर्थन ना मिलल याकुटिया के प्रशासन के बा। याकूत आध्यात्मिक सरकार 1841 में शिकायत कइलस कि: “... स्थानीय नागरिक प्राधिकरण एह तमाशा (बलिदान - ए.एन.) से अपना के मनोरंजन करेला आ, ओह लोग के (शामन - ए.एन.) के पइसा से भी पइसा देके, रुक के एकरा के खतम करे के ताकत छीन लेला आध्यात्मिक के शक्ति में बा”[12]। अधिकतर शोधकर्ता लोग राजकोषीय आ सैन्य-राजनीतिक हित के साथ याकुट धर्मनिरपेक्ष अधिकारियन के स्थिति के बतावे के प्रवृत्ति रखेला: सार्वभौम के खजाना में फर के निर्बाध आपूर्ति के जरूरत के चलते धर्मनिरपेक्ष अधिकारियन के विदेशी लोग के उत्पीड़न, दुर्व्यवहार आ हर ओह चीज से बचावे के पड़ल जवना से... यसक के संग्रह के बा। खासकर के, बेसी जोशीला मिशनरी लोग से, जे अपना हरकत से यासाक आबादी में असंतोष भा अशांति पैदा करे में सक्षम होखे।
शायद 17वीं सदी में भइल होखी. आ, कम हद तक 18वीं सदी में, सुदूर पूर्व आ महादीप के उत्तर-पूरुब में रूस के बढ़ती के चौकी के रूप में याकुटिया के सामरिक स्थिति, जवन एह इलाका में आबादी के निष्ठा के कायम राखे के जरूरत के निर्धारित कइलस, रहे भी ध्यान में रखल गईल बा।
कार्रवाई, या कहल जाव त याकुत्स्क जिला / क्षेत्र के प्रशासन के निष्क्रियता, ऊपर से मंजूरी मिलल: 11 सितंबर, 1740 के, ई.आई.वी. एगो फरमान जवना में कहल गइल बा: “... हालांकि, अइसन मामिला जवन नया बपतिस्मा लिहल गैर-यहूदी लोग के विश्वास आ मसीही कानून के पूरा ना होखे के बारे में चिंतित करी, 3 दिन तक बिल्कुल ना चलेला, ... लेकिन कवनो भी भोग, जेतना हो सके ओह लोग के देखाईं”[13]। जाहिर बा कि ई दस्तावेज जवन बहुते दिन ले पाप कइले नवका बपतिस्मा लेबे वाला "यासक विदेशी" लोग का प्रति राज्य के निकायन के रवैया तय करत रहे, ओही राजकोषीय आ राजनीतिक विचारन से निकलल बा जवन स्थानीय साइबेरियाई अधिकारियन के रहे, काहे कि अन्ना इओआनोवना के एह बात पर शक कइल मुश्किल बा मानवतावाद के विचारन के पालन के सरकार।
याकुटिया के पादरी लोग के शामन के प्रति रवैया भी कबो-कबो सहिष्णुता से अधिका निकलत रहे। XIX सदी के अंत में। मशहूर मिशनरी ए. हमनी के एह बात से सहमत होखे के चाहीं कि स्मार्ट शामन ओहिजा उपयोगी होलें जहाँ ऊ सभसे नीक तरीका से परिपक्व ना भइल होखें”[14]। एगो अइसन मामला रहे जब एगो पुजारी बेमार होके मदद खातिर एगो शामन के ओर मुड़ल, जबकि एगो अउरी पुजारी मस्लेनित्सा पर ओलेकमिंस्क में घूमत रहे “भगवान के महतारी गावत”, अपना पर एगो शामन के डफली लगावत, पूरा ड्रेस में दू गो शामन के साथे, जे “प्रतिनिधित्व करत रहले उनकर काम”[15] के बा। हमनी के मानत बानी जा कि पैरिश के पादरी लोग के अपना झुंड के प्रति भोग, जवन खाली आधिकारिक तौर पर ईसाई के रूप में सूचीबद्ध रहे, ओह लोग के जीवन खातिर डर (खासकर ईसाईकरण के शुरुआती दौर में) से भी गहिराह जुड़ल रहे, आ अच्छाई में पुजारी लोग के भौतिक रुचि से भी पड़ोसी संबंध के बारे में बतावल गइल बा. हमनी के सुरक्षित रूप से उत्तर-पश्चिमी साइबेरिया में नोट कइल गइल मामला के उपमा बना सकेनी जा, जब बपतिस्मा लिहले मानसी यात्री से कहले कि उनकर पुजारी: “एहसे ... हमनी के शैतान के बिल्कुल परवाह नइखे ... उ पहिले त हमनी के पकड़े के फैसला कईले , जइसे-जइसे हमनी के ढोल पीटे लागेनी जा, हँ ऊ देखत बा कि ऊ लोग कम देबे लागल आ पीछे हट गइल ”[16]। मिशनरी काम के बाद के दौर में (19वीं सदी के अंत - 20वीं सदी के सुरुआत), शामनवाद पर पादरी लोग के बिचार सभ में, प्राकृतिक वैज्ञानिक बिचार सभ के भूमिका तेजी से महत्वपूर्ण होखे लागल, जेकर पता ए आ रूस, सुदूर पूर्व आ रूसी अमेरिका के उत्तर-पूरुब के लोग के अउरी उत्कृष्ट प्रबुद्ध लोग, जे नृवंशविज्ञानी लोग के नजरिया से ना बलुक शामन लोग के देखल।
दूसरा ओर याकुटिया में शामन लोग भी टकराव भड़कावे के कोशिश ना करत रहे|अभिलेखीय स्रोत में बपतिस्मा के प्रति इनहन के सक्रिय प्रतिरोध के कवनो जिक्र नइखे। एकरे बिपरीत, कई गो शामन लोग के स्वेच्छा से बपतिस्मा लिहल गइल आ एगो त चर्च में भोजन के जगह तक ले लिहलस[17]। अंत में, चेचक (याकुट लोककथा के बिसेसता वाला कथानक) के आत्मा सभ के हरावे वाला एगो महान शामन के बारे में किंवदंती में एगो रोचक बिंदु पावल जाला। जब 7 बहिन के रूप में चेचक के आत्मा - साइबेरियाई क्रेन महान शामन के उलुस में प्रवेश कईलस, त उ "...जल्दी से कूद के खड़ा हो गईले अवुरी आइकन के सोझा खुद के पार क के धुआं में बदल गईले अवुरी आसमान में उड़ गईले।" "[18] के बा। टिप्पणी फालतू बा।
शामन लोग के ओर से रूढ़िवादिता के परंपरागत बिस्वास सभ के कठोर बिरोध के अभाव के कारण अपेक्षाकृत हल्का ईसाईकरण के तरीका आ याकुट परंपरागत बिस्वास आ ईसाई धर्म (परम देवता, प्रजनन क्षमता के देवता इत्यादि) के बीच के स्पष्ट समानता दुनों रहल। एह परिस्थिति सभ में बुतपरस्त चेतना के बिसेसता - गैर-द्वंद्व आ ग्रहणशीलता - साखा पौराणिक कथा सभ द्वारा त्रिमूर्ति, भगवान के महतारी आ ईसाई संतन के तेजी से "आत्मसात" के निर्धारण कइलस, जेकरा चलते सिंक्रेटिज्म आ दोहरी बिस्वास के सुरुआत भइल, जेकरा के अउरी नोट कइल गइल बा शोधकर्ता लोग के ओर से एक बेर से अधिका।
एह तरीका से "संघर्ष" शब्द याकुटिया में चर्च आ शामन लोग के बीच के संबंध के जटिलता के ना बतावे ला। अध्ययन के तहत पूरा समय में शामन लोग के सीधा दमन, हिंसा, उत्पीड़न आ विनाश ना भइल, केंद्रीय आ स्थानीय धर्मनिरपेक्ष अधिकारियन के स्थापना के कारण आ खुद पादरी लोग के अस्पष्ट स्थिति के कारण भी। बदले में, शामन लोग बपतिस्मा के खास बिरोध ना कइल आ रूढ़िवादी मानल जाए के कारण, लगभग दू सदी ले याकुटिया में रूढ़िवादी पादरी लोग के साथ शांति से सह-अस्तित्व में रहल, जबले कि सोवियत सरकार "अंधविश्वास" के उन्मूलन के काम ना शुरू कइलस।
नोट: के बा
17वीं सदी में याकुटिया (निबंध) के बा। याकुत्स्क, 1953, पृष्ठ 178-179 पर बा
उद्धरण दिहल गइल बा. से उद्धृत कइल गइल बा: टोकारेव एस.ए. 17वीं सदी में याकूट लोग के बीच शामनवाद। // एसई के बा। 1938.. सं 2. पृष्ठ 102 के बा
वही, पृष्ठ 103 पर बा
दाई टी. 8. एस.244 के बा
साइबेरियाई इतिहास के स्मारक। खंड 1, पृष्ठ 240-242 पर बा।
आरएस (वाई) पर, च के बा। 225, ओपी के बा। 2. फाइल 946, एल के बा। एगो
आरएस (वाई) पर, च के बा। 225, ओपी के बा। 2. फाइल 135. शीट 4-5 के बा
टीएफ गाटो, च के बा। 156, 1758, निधन 98, एल के बा। 2पुनरीक्षण के बा।
याकूट लोग के ऐतिहासिक किंवदंतियन आ कहानी। भाग 2. एम.-एल., 1960. एस.261-264 के बा।
वासिलिएवा एन डी याकुट शामनिज्म 1920-1930 के दशक के बा। याकुत्स्क, 2000, पन्ना 124-141 पर बा
इग्नातिएवा वी. बी.याकुटिया के आबादी के राष्ट्रीय रचना। याकुत्स्क, 1994, पृष्ठ 33 पर बा
आरएस (वाई) पर, च के बा। 225, ओपी के बा। 2, डी. 153, एल के बा। 6पुनरीक्षण–7 के बा
पीएसजेड के बा। टी. 11. सेंट पीटर्सबर्ग, 1830 एस 250 के बा
चिकाचेव ए.जी.रूसी पुरान समय के लोग के शामनिक उपचार // सहिष्णुता। याकुत्स्क, 1994, पृष्ठ 99-100 पर बा
ओवचिनिकोव एम. हमरा याद में // जीवित प्राचीनता। 1912.. सं 11. एस 855-879 के बा
नोसिलोव के.डी. वोगुल्स में भइल. एसपीबी के बा। 1906 के भइल.
एनए आरएस (वाई), एफ.185, ओपी के बा। 1, डी. 20, एल के बा। एगो
ऐतिहासिक किंवदंतियन आ याकूट लोग के कहानी ... एस 296
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January 19, 2025 19:12:41 +0200 GMT
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