Drogi allucinogeni è psicotropi sò elementi indispensabili di a cultura tradiziunale di parechji populi di u mondu. Qualunque sia a regione di u mondu chì vulemu, certamenti scuntrà l'usu di droghe d'origine lucale. I pòpuli di u Messicu anu longu usatu u cactus peyote allucinogenicu (mezcal) è i funghi psilobicine, in Sudamerica si masticavanu foglie di coca, in u Nordu è u Centru inalate u fumu di tabacco, i pòpuli di l'Oceania preparanu una bevanda inebriante - kava da e radiche di pepite. piante, in Asia cunsumanu diverse droghe basate in canapa è papaveru, in Africa Centrale - bevande da l'corteza di cola. Inoltre, u più spessu u cunsumu di hallucinogens hè assuciatu cù a pratica rituali è rituali è hà tradizioni storichi assai antichi, cunfirmati da numerosi fonti scritti è scuperti archeologichi.
Ci vole à suppone chì in Siberia assai prima aC. e. I pruprietà intoxicanti di i psicotropi lucali eranu cunnisciuti - canapa, henbane, rosmarinu salvaticu, hogweed è altre piante chì sò stati utilizati in Eurasia da i tempi antichi per a preparazione di stupefacenti. Un esempiu chì hè digià diventatu un libru di testu - u "bagnu scitu" - u metudu di inalazione cullettiva di fumu di cannabis da i Sciti di u Mari Neru descritte da Erodotu, truvaru evidenza archeologica precisamente in Siberia. In u territoriu di Gorny Altai durante i scavi di i monti Pazyryk di u 5u seculu. BC. L'accessori perfettamente cunservati di una sessione di narcotica scitica sò stati truvati in una lente di permafrost - picculi capanne cuniche cuperte di feltru è pelle, sottu à una di e quali ci era vasi di bronzu cù petri brusgiati è sementi di canapa carbonizzati, un saccu di pelle cù sementi di canapa hè stata attaccata. u polu di l'altru (Rudenko, 1962). , pp. 242-243).
A maiò spessu, l'esperienza narcotica di i populi di Siberia hè assuciata cù una altra pianta - agaric di mosca. Attualmente, un mitu scientificu peculiar hè digià furmatu nantu à l'usu più largu di l'agarici di mosca in a pratica rituali è rituali di i populi di Siberia. Hè soprattuttu cumuni trà i storichi occidentali è l'etnofarmacologi (Wasson, 1968; McKenna, 1995; Jasm è Thorp, 1997). Inoltre, u cunsumu di agarichi di mosca hè necessariamente assuciatu à u sciamanisimu siberiano, truvendu numerosi paralleli à a psicodelia shamanica in i cerimonii di funghi di i populi antichi è muderni di u mondu. Ma hè veramente cusì, eranu funghi allucinogeni cusì diffusi in Siberia; quantu sò forti i ligami trà u sciamanisimu siberianu è e proprietà psicotropiche di l'agarichi di mosca; è cumu i sciamani siberiani usanu droghe in generale? Stu articulu hè un tentativu di capisce sti prublemi.
Amanita è catfish: a nascita di un mitu scientificu.
Per a prima volta l'attenzione à u rolu di i funghi narcotichi, cumpresi l'agarici di mosca, in a pratica rituali hè stata attratta da i creatori di l'etnomicologia [1] Gordon è Valentina Wasson. Anu scupertu assai esempi di l'esistenza di culti di funghi in l'America è l'antica Eurasia, chì li permettenu ancu di dividisce tutti i populi di u mondu in mycophiles è mycophobes. In u so travagliu cumunu, u coppiu hà presentatu una altra ipotesi originale, secondu a quale u famusu soma di i Vedas hè statu preparatu nantu à a basa di funghi cù un caprettu rossu è spots bianchi, vale à dì da agaric di mosca (Avanita muscaria) [Wosson, Wosson, 1957]. L'ultima idea hè stata sviluppata più cumpletamente da G. Wasson in u so libru "Soma: u fungo divinu di l'immortalità", induve ellu hà ancu indicatu u tempu possibbili è u locu di origine di a tradizione di fà sta bevanda - Siberia à u turnu di III - II millenniu aC, liendu a so apparizione in l'India cù u reinserimentu di l'Ariani [Wosson, 1968]. L'ipotesi di R. G. Wasson hà causatu una larga risonanza. I principali circadori di a mitulugia anu rispostu [Levi-Strauss, 1970; Elizarenkova è Toporov, 1970]. Mentre criticava certe disposizioni disputable, l'ipotesi in generale hè stata accettata, senza dubbitu chì l'agaric di mosca hè estremamente attivamente utilizatu in a pratica shamanica di i populi di Siberia. T. Ya. Elizarenkova è V. N. Toporov anu ancu sviluppatu sta idea, liendu l'idee nantu à l'agarichi di mosca cù a semantica di l'arbulu shamanicu (mondu), è truvannu varianti di cunferma di a cunnessione trà l'agaric di mosca è u catfish, inespertu da G. Wasson [Elizarenkova. , Toporov, 1970].
A furmazione di l'etnomicologia è e discussioni chì si sviluppavanu intornu à questu, in più di u risultatu senza dubbitu fruttu - attirà l'attenzione à u rolu di fungi in a mitulugia, hà avutu parechje cunsiquenzi interrelated, principalmente per u studiu di Siberia. Prima, ci era una idea ferma di l'agaric di mosca cum'è un fungo shaman; siconda, a ricerca principia per a cunferma di l'esistenza di cerimonii di funghi in i culturi di a pupulazione antica in Siberia; terzu, u cunsumu di tutte e droghe narcotichi è alucinogeni da i populi di Siberia hà cuminciatu à esse assuciatu solu cù u sciamanisimu. Ricurdativi chì tuttu questu hè accadutu in u sfondate di una pruibizione non scritta di a ricerca di droga in l'URSS.
Ricerca di evidenza archeologica in Siberia.
L'idea di l'esistenza di cerimonie di funghi in i tempi antichi apparsu quasi simultaneamente in Siberia trà l'archeologi - circadori di l'arti primitivu. In u 1971, N. N. Dikov pubblicò sculture in roccia di Pegtymel in Chukotka, datate in u 1u millenniu aC. - I millenniu d.C., alcuni di i quali cuntenenu trama di "fungu": figure antropomorfe in cappelli di funghi è ogetti simili à funghi. L'autore li interpretò cum'è agaric di mosca è agaric di mosca, truvendu cunferma di l'esistenza di cerimonii di funghi specifichi di l'antichità, principarmenti in paralleli etnografichi da sessioni narcotichi di i populi di l'estremu nordeste di l'Asia [Dikov, 1971; 1979] (158-159).
Dopu à N. N. Dikov, M. A. Devlet hà interpretatu l'imaghjini antropomorfi in larghe cappelli "a forma di funghi" in i petroglifi di u Canyon Sayan di Yenisei in a listessa vina, cunnetta cù u cultu di funghi velenosi in Siberia. A datazione di sti imagine hè ancu assai largu - II - I millenniu aC. (Davlet, 1975, 1976). Malgradu l'absenza di qualsiasi argumenti serii, l'ipotesi hà trovu sustinienzii autoritarii. A. A. Formozov prupostu di cunnetta sti imagine cù a pruduzzione di u famusu intoxicating soma drink, assai cunnisciutu in Asia (Formozov, 1973, p. 264 - 265). In questu locu, i fili di ricerca archeologichi è mitulugichi sò infine chjusi. Tutti dui sò presentati in u modu più detallatu in u libru di G.M. Bongard-Levin è E. A. Grantovsky "Da Scythia à l'India". In riferimentu à l'opinione di R. G. Wasson, l'autori anu cunsideratu ancu l'agaru di mosca cum'è una di e piante prubabile da quale l'antichi Indo-Iraniani puderanu preparà soma è ancu custruitu un cuncettu elegante nantu à l'esistenza in a tradizione religiosa di i pòpuli indo-iraniani di "un inseme di una quantità di caratteristiche essenziali di u sciamanisimu di u nordu" (Bongard -Levin, Grantovsky, 1983, pp. 119-121). D'interessu particulari hè u fattu chì l'idea, nata da i circadori di a mitulugia, hà rimbursatu à elli da l'archeologi. Allora E. M. Meletinsky, citendu una storia mitologica nantu à e ragazze di agaric di mosca trà l'Itelmens, cerca di cunferma in i petroglifi di Pegtymel (Meletinsky, 1988).
L'autorità di i circadori sopra-nominati hè cusì alta, è l'ipotesi hè cusì grande è espressiva, in più, hè cunfirmata da analogie etnografiche chì cunfirmanu l'erudizione più larga di l'autori, chì a prossima generazione d'archeologi pare avè cacciatu da parte. tutti i dubbiti. In l'archeologia di l'Estremo Oriente, ci era una tendenza à interpretà tutti l'uggetti simili à i funghi cum'è agarici di mosca è associà cù i culti di e piante allucinogeni, riferenu à l'autorità ricunnisciute è citendu l'analogie più larga di u so usu trà i populi di l'Africa, l'Asia è l'Asia. America. Questu hè cumu MA Kiryak vede l'imaghjini di funghi in gràfiche nantu à e petre da i siti archeologichi di Chukotka occidentali (Kiryak, 1998, pp. 106-109, fig. 1, 2); A. G. Garkovik in un oggettu di argilla da u stabilimentu Evstafiy-4 in Primorye (Garkovik, 1988, pp. 50-54, fig. 1). U vantaghju indiscutibile di sti travaglii hè una datazione abbastanza precisa: in u primu casu, a data di radiocarbon hè 2500 BP, è in u sicondu, secondu a datazione di a capa culturale, a seconda mità hè a fine di u 3u millenniu aC. L'ultima data hè a prima, ma l'ughjettu di argilla, prisentatu cum'è un frammentu di u cappellu di una figurina d'agaric di mosca, hà solu una ressemblanza remota cù u prototipu. U listessu s'aplica, per via, à u restu di l'imaghjini. A quintessenza di a ricerca di funghi da i circadori di l'arti antica hè diventata una sezione in u libru di MA Kiryak (Dikova) (Kiryak, 2000). Quì, cum'è in altre opere di stu tipu, numerosi riferimenti sò fatti à i predecessori, truvannu spessu fungi ancu in l'opere chì l'autori ùn anu micca cunnisciutu di elli (Okladnikov, 1976; Okladnikov è Zaporizhskaya, 1969, 1972; Tivanenko, 1990); mythologemes da u l'opere di V. N. Toporov (Toporov, 1987), chì in a so interpretazione ùn solu ùn cunfirmanu trame archeologiche, ma spessu contraddiscianu, note à piè di pagina ubligatoriu à R. G. Wasson, a qualità di quale ùn lascia micca dubbitu ch'elli sò stati copiati da M. A. Devlet (u stessu). errori in u tìtulu in realtà indicanu chì l'autori ùn anu micca vistu u libru), è più impurtante, a mancanza cumpleta di idee di l'autore nantu à i primi formi di credenze, chì, però, sò sempre citati.
Trà i tentativi di l'archeologi per interpretà l'uggetti in forma di funghi, si distingue l'ipotesi di l'investigatore Novosibirsk A.P. Borodovsky, chì hà truvatu un modu più raziunale per spiegà u scopu di cinque articuli di argilla truvati in i siti di a cultura Bolsherechenskaya di a prima età di ferru. . Li cunsidereghja cum'è incudine utilizati in a produzzione ceramica per liscia i muri di i navi. A cuntrariu di i so culleghi, A.P. Borodovsky cita micca opinioni speculative è analogie distanti per cunfirmà questu, ma dati sperimentali, i risultati di quale sò abbastanza tangibili. Ancu s'ellu hè precisamente a natura "funghi" di questi materiali chì hè menu di tutti in dubbitu, postu chì questi sò veramente ogetti simili à funghi: anu un cappellu cunvex o appiattitu cù bordi pendenti nantu à un troncu cortu cù un pirtusu, l'internu di u cappellu ci sò buchi chjuchi (completamente micca funziunali). In generale, sò questi articuli di tutti i sopra citati chì sò più simili à l'agarici di mosca. In modu, e circustanze di a so scuperta sò ancu i menu adattati per a so interpretazione funziunale. Quattru di cinque incudine sò stati truvati in sepultura, tutti in sepultura masculina (Troitskaya, Borodovsky, 1994, pp. 119, 121, 126), ancu s'è a ceramica in e cumunità induve l'allevu di vacche hà ghjucatu un rolu di primura in l'ecunumia, assai prubabilmente, duverebbe esse fattu da e donne. Inoltre, una incudine hè stata truvata cù un incensu di petra, pezzi di gessa è un specchiu di bronzu - un tipu di cumplessu magicu-ritual (Troitskaya, Borodovsky, 1994, p. 121). Semu devi esse nutatu chì in cunnessione cù l'ultima circustanza, T. N. Troitskaya, l'autore di l'excavazioni di i monumenti, prima cunzidiratu l'uggetti in forma di funghi di u populu Bolsherechensk per esse rituali. In cunsiderà l'ipotesi di A.P. Borodovsky, avemu da dichjarà chì a quistione di se i figuri in forma di funghi sò agarichi di mosca hè sempre assai cuntruversu ancu per l'archeologi.
L'opere di i petroglifisti domestici in generale creanu una stampa abbastanza cumpleta di a diffusione di i culti di funghi in Asia, in tempu è spaziu. Se a so ipotesi hè curretta, allora in u nordeste di l'Asia cuminciaru à aduprà agaric di mosca à a fine di u 3u millenniu aC. è, sta tradizione ùn hè stata interrotta finu à a mudernità etnografica. In cunsiderà i scuperti in u Canyon di Sayan, l'area di distribuzione di l'agaru di mosca allucinogenu in i tempi antichi hè significativamente in espansione in paragunà à u nostru tempu, include a Siberia Meridionale è si fusiona cù i culti di funghi di l'Asia Centrale, da quale hè stata ottenuta u famosu catfish. In questu casu, pò esce da uguale probabilità chì l'idee di i populi sittintriunali nantu à l'agaric di mosca sò derivati da l'Asia Centrale è Sud, è apparsu in a zona di taiga da l'esternu; o viciversa, sò ghjunti in sti lochi da u nordu. Ci sò veramente obiezioni significative quì. Prima, u spaziu in i tempi antichi era un seriu ostaculu à i cuntatti culturali, in più, in i tempi etnografichi, u cunsumu di agaric di mosca hè scunnisciutu in ogni locu, eccettu in i zoni di taiga di l'Asia, è l'agaric di mosca cù proprietà allucinogeni cresce solu in certi spazii, questu era. cunfirmatu da l'esperimenti di l'etnofarmacologi muderni è i visionarii. Siconda, ancu s'è vi vede funghi in i figuri di roccia, ùn deve esse micca agaric di mosca. In generale, a cunnessione trà l'imaghjini in forma di funghi è l'agaric di mosca in tutti l'opere hè realizatu attraversu analogie etnografiche di u nordu, è dinò, hè necessariamente assuciatu cù u sciamanisimu. "In a literatura nantu à l'etnografia di i populi di Siberia è di l'Estremo Oriente, ci hè una larga infurmazione nantu à l'usu di l'agaric di mosca (o una bevanda da ellu) [2] da i shamani per ottene un statu di estasi, in quale un" "seconda visione" apre (Kiryak, 2000), - questa hè una idea tipica di l'archeologi nantu à l'essenza di u prublema. Hè a basa "shamanica" di l'imaghjini di l'agari di mosca chì hè u più interessante, ma ancu u più vulnerabile. Per chjarificà sta situazione, vedemu ciò chì l'agaric di mosca era veramente in a cultura tradiziunale di i populi di Siberia.
U cunsumu di Amanita trà i populi di Siberia sittintriunali.
A tradizione di cunsumu di agarici di mosca (Amanita muscaria) hè ben cunnisciuta trà i populi di u nord-est di Siberia. VG Bogoraz hà cridutu chì e proprietà stupefianti è eccitanti di l'agaric di mosca sò stati scuperti da i "nativi di l'Asia Nordeste" (Bogoraz, 1991, p. 139). In u 1787, unu di i membri di a spidizioni geugrafica di u nord-est l'osservava trà l'Itelmens : "... inveci di vinu, usanu funghi rossi, chjamati agaric di mosca, da quale si beavanu o, megliu, pazzi à l'estremu, chì. ùn sò micca regaled with fly agaric, forsi, per mancanza di questu, pruvate à beie l'urina da quelli chì sò impazziti, è per quessa sò ancu più pazzi di i primi "(Memoria di u ghjornu ... p. 170). Hè cunnisciutu chì u cunsumu di agarichi di mosca era soprattuttu diffusa trà i Koryaks; sò stati ancu utilizati da u Chukchi di u Pacificu miridiunali è gruppi di Itelmens miridiunali. In ogni casu, ancu quì, u cunsumu di sti funghi in i tempi etnografichi era limitatu da u fattu chì micca tutti i tipi di agaric di mosca avianu proprietà psicotropichi, in più, crescenu solu in e regioni di taiga è ponu esse minati in quantità estremamente limitati. Ma quasi tutti l'abitanti di u nordu-est di Siberia sapianu di e capacità intoxicanti di sti funghi. Ancu quelli gruppi chì ùn anu micca utilizatu l'agaric di mosca l'anu cullatu per a vendita à i so vicini - i pastori di renni di tundra. U Chukchi hà utilizatu agaric di mosca più spessu in forma secca. I funghi sò stati colti per u futuru, seccu è strung trè pezzi per filu. Quandu s'utilice, i picculi pezzi sò stati strappati, masticati bè è inghiottiti cù l'acqua. Era un usu cumuni trà i Koryaks quandu una donna mastica un fungo è dà à un omu per inghjustà a gomma (Bogoraz, 1991, pp. 139-140). Nota chì in u nordeste di Siberia nantu à a fermentazione, i.e. ùn sapianu micca di a fabricazione di bevande da funghi, cusì una cunnessione diretta cù soma apposta hè estremamente dubbiosa.
Apparentemente, prima di l'arrivu di i Russi, i pruprietà narcotichi di l'agarichi di mosca eranu largamente cunnisciuti micca solu à i populi di u nordeste di Siberia. Ci hè evidenza chì eranu usati da i Yakuts, Yukaghirs è Ob Ugrians. Inoltre, in a Siberia Occidentale, l'agarichi di mosca manghjonu crudu o beie una decocuzione di funghi secchi. A descrizzione di u cunsumu è l'effettu pruduciutu da a droga trà i Khanty hè datu da I. G. Georgi: "Molti altri populi siberiani si diverte ancu in l'agaric di mosca, è soprattuttu l'Ostyaks chì vivenu vicinu à Narym. Quandu qualchissia manghja un agaric di mosca fresca à un tempu, o beie un brew, da trè d'elli, seccu, dopu dopu à sta ricezione, diventa prima parlante, è dopu, da u fondu, hè cusì tagliatu chì canta, salta, esclama. , cumpone l'amore, a caccia è i canti eroici, mostra una forza straordinaria, etc., ma dopu ùn si ricorda di nunda. Spending in stu statu da 12 à 16 ore, infine si dorme; è quand'ellu si sveglia, da un forte sforzu di forza, s'assumiglia à un omu inchiodatu, ma ùn si sente micca cusì un pesu in u so capu quand'ellu s'ibriaca di vinu, è ancu dopu ùn ne riceve micca dannu. » (Georgi, parte I, p. 72). A citazione di sopra dà una descrizzione abbastanza precisa di u statu narcoticu causatu da l'ingesta di alkaloids - i droghe vegetali più cumuni.
A cumpusizioni di l'agaric di mosca rossa include dui alkaloidi - muscarine è mycoatropine. U primu hè u più putente. Hè appartene à veleni estremamente forti. U cunsumu da una persona à u stessu tempu di 0,005 grammi pò causà i cunsiquenzi più severi, finu à a morte. Cum'è l'altri alkaloidi, pò esse usatu solu com'è stimulant in dosi chjuchi è micca tossichi. In ogni casu, a muscarine ùn pruvucarà micca un effettu hallucinogenic, si assume chì a micoatropina (atropina di funghi o muscaridine) agisce nantu à u cervellu (Astakhova, 1977), ancu s'ellu ùn hè micca statu realizatu esperimenti nantu à l'omu cù mycoatropin è questu hè solu una ipotesi. In ogni casu, u cunsumu di agaric di mosca chì cuntene muscarine hè estremamente periculosu, avete bisognu di calculà a dosa assai precisa.
I pòpuli di Siberia, à ghjudicà da l'esempii sopra, cunniscianu bè a dosa "media" - trè funghi. Ma a dimensione di a dosa di solitu variava secondu a cundizione fisica generale di u corpu, a durata di u cunsumu, l'intervallu trà e dosi. I ghjovani anu utilizatu funghi in picculi quantità, a dosa aumentò gradualmente, l'intervallu trà e dosi era ridutta, era pussibule di ripetiri l'intossicazione immediatamente dopu à un sognu narcoticu cù a dosa più chjuca. V. G. Bogoraz hà descrittu in dettu i trè fasi di l'intossicazione cù l'agaric di mosca trà i Chukchi, chì puderia esse separatamente o sequentially durante una dosa. À a prima tappa (caratteristica di u ghjovanu), l'eccitazione piacevule si sviluppa, si sviluppa una gaita rumoroso senza causa, a destrezza è a forza fisica. À a seconda tappa (spessu in i vechji), appariscenu reazzioni allucinogeni, a ghjente sente voce, vede spiriti, tutta a realità circundante assume per elli una dimensione diversa, l'uggetti parenu eccessivamente grande, ma sò sempre cuscenti di sè stessu è rispundenu nurmale à fenomeni familiari di ogni ghjornu, ponu risponde in modu significativu à e dumande. A terza tappa hè u più difficiule - una persona entra in un statu di cuscenza alterata, perde cumplettamente u cuntattu cù a realità circundante, hè in u mondu illusoriu di i spiriti è sottu u so cuntrollu, ma hè attivu per un bellu pezzu, si move è parla. , dopu chì un sognu narcoticu pisanti si mette in (Bogoraz, 1991, pp. 140-141).
Ma tutti i tistimunianzi di sopra ùn sò micca cunnessi cù pratiche sciamaniche; quì si parla più di a tossicità di a casa. Cum'è tutti i narcotichi, l'agaric di mosca hà causatu una intossicazione tipica; da l'ingestimentu, u corpu diventò dipendente da l'alcaloidi. L'abitudine di l'agaru di mosca era assai forte, in l'absenza di funghi, l'amatori beviu a so propria urina, o l'urina di una persona recentemente manghjata, in certi casi ancu l'urina di cervi chì pascenu in i lochi di funghi. A muscarina è a micoatropina ùn sò quasi micca sbulicati in u corpu è sò excreted da ellu in forma dissoluta, cusì l'urina ferma quasi tossica cum'è i funghi stessi. I populi siberiani sò ancu assai cuscenti di questu. Apparentemente, a so cunniscenza nantu à e proprietà di l'agarichi di mosca apparsu com'è u risultatu di esperimenti alimentarii è sviluppati in cunfurmità cù l'esperienza pratica in u so usu. In ogni casu, a cunniscenza di a dosa è e regule di cunsumu trà i populi di u nordu digià in u 18u seculu. eranu stabili. Questu in sè stessu suggerisce chì u cunsumu di funghi avia da passà per una certa tappa di teste, durante quale ricette è standard sò stati sviluppati. In cunsiderà chì i funghi allucinogeni ùn cresce in ogni locu, è a so psicoattività varieghja secondu i cambiamenti climatichi annuali, avemu da dichjarà chì sta tappa deve esse abbastanza longa. Ancu i Russi in Kamchatka, chì anu pigliatu in prestu una tradizione pronta di cunsumu da i populi lucali, anu passatu stu stadiu. S. P. Krasheninnikov dà parechji esempi tristi di u cunsumu di agarici di mosca da i Russi in questa tappa "U servitore Vasily Pashkov, chì spessu visitava l'Alta Kamchatsky è Bolsheretsky per ordine, urdinò à l'agaric di mosca per sfracicà i so ova, chì, dopu avè intesu ellu in trè ghjorni. , mortu. À l'interprete Mikhail Lepekhin, chì era cun mè, chì ùn era micca cunnisciutu di beie agaric di mosca, hà urdinatu di cutà u so ventre ... " (Krasheninnikov, 1949, pp. 694-695).
Naturalmente, l'agaric di mosca hà affettatu a psique è in certi casi hà causatu reazzioni allucinogeni, cusì furnisce u cuntattu cù u mondu di i spiriti. Purtendu u cunsumadore in u regnu di u sacru, l'agaric di mosca stessu hà acquistatu u putere magicu. Quì, u cunfini trà u sacru è u prufanu deve, apparentemente, esse cercatu in a motivazione per u cunsumu. A ghjudicà da e descrizzioni datu, l'usu di massa di questi funghi ùn era micca destinatu à u muvimentu magicu, ma piuttostu un scopu puramente prosaicu. Comu sapete, l'usu di droghe porta à l'excitazione, stimula u sistema nervu cintrali, provoca un statu di euforia. In u risultatu di l'inhibizione corticale, l'attività di a corteccia cerebrale hè inibita, u pensamentu attivu, a memoria, l'emozioni situazione sò inibiti, ma à u stessu tempu, l'excitabilità di i centri di emozioni pusitivi (gioia) aumenta. In a maiò parte di i casi, hè l'ultimu chì hè attraente per l'addictu. Cusì, avemu a dichjarà chì u cunsumu massiu di agaric di mosca trà i populi di u nordu di Siberia esistia fora di a pratica rituali è cerimoniali, è in u megliu parallella à questu.
Amanita in mitu è rituali.
L'agaric di mosca, cum'è un fenomenu di a cultura di l'alimentu tradiziunale, hà naturalmente u so postu in u cosmosu mitopoeticu di i populi chì u cunsumanu. L'allucinazione narcotica per a cuscenza arcaica hè reale cum'è qualsiasi altru fenomenu è, senza dubbitu, esige un nome è una spiegazione. Allora, trà i Chukchi, u fungu hè statu personificatu cum'è un spiritu - un agaric di mosca, hè statu prisentatu cum'è un veru fungo - senza collu è senza gammi, cù un corpu cilindrico è un capu grande, ancu s'ellu puderia cumparisce in una larga varietà. di forme. Si mosse, girava rapidamente. Fly agaric spirits, sicondu u Chukchi, sò assai forti, crescenu attraversu e petre è l'arburi, strappate è crumbling. Sò cunnessi cù u mondu più bassu, in ogni casu, spessu guidanu i so ammiratori à u paese induve i morti campanu [T. Ya. Elizarenkovka è V. N. Toporov crèdenu chì à traversu u trance agaric di mosca ci hè un cuntattu cù u mondu supranu], in questu sensu, sò assai periculosi è insidiosi, esigenu una persona per rispettà in permanenza sè stessu è a natura circundante, u furzà à esse. cumpiendu tutti i so ordini, minacciandu a morte per a disubbidienza, spessu scaccià i scherzi maligni, mostranu alcune cose in una forma falsa. (Bogoraz, 1991, pp. 140-141; ellu, 1939, p. 5). L'Ob Ugriani anu avutu ancu l'idea chì un spiritu spiciale reside in l'agaric di mosca. Sicondu M.V. Shatilov: "pun" (fly agaric - A.Sh.) ... informa una persona di un statu speciale quandu cunnosci tuttu ciò chì hà arrubatu qualcosa da ellu, chì l'hà ingannatu, etc.
Aduprendu l'agarichi di mosca, a ghjente si mette facilmente in cuntattu cù elli, guadagnà un pocu di u so putere misticu, qualchì volta ponu ancu diventà (sentite) funghi stessi. Apparentemente, solu in certi individui, assai prubabilmente predisposti fisiologicamente, unu di l'incentivazioni custanti per piglià l'agarici di mosca era precisamente u desideriu di cuntattu cù u mondu di i spiriti, l'acquistu di novi oportunità mistiche attribuite da i spiriti di l'elementi naturali. Stu fenominu hè spargugliatu in Siberia Occidentale. Frà i Khanty, l'agarichi di mosca eranu cunsumati da artisti di storie eroiche. "... u cantante, per più inspirazione, hà manghjatu parechji agarichi di mosca prima di cantà - 7-14-21, vale à dì, un multiplu di sette [3]: da elli si simu in un frenesiu è pare un demoniacu. Allora tutta a notte canta l'epopea in una voce salvatica, ancu longu fà, pareva, scurdatu, è in a matina cascà stancu nantu à un bancu "(Patkanov, 1891, p. 5). Hè sta sperienza individuale chì sottumette l'idee nantu à l'essenza sciamanica di l'agaric di mosca. In verità, ci hè una evidenza chì trà i sciamani siberiani ci era uni pochi di "visionarii" chì entravanu in trance pigliendu agarici di mosca o visitanu spiriti in un sognu narcoticu dopu avè manghjatu funghi. In u folklore Mansi, un sciamanu era chjamatu "mangia di mosche". Unu di i racconti eroici Mansi dice: "Ekva-Pyryshch andò, purtò u sciamanu. Hà appiccatu un grande calderone cù agarichi di mosca nantu à u focu. U sciamanu hà cuminciatu à dì furtuna, ci sò agarichi di mosca, batte u tamburinu, conta furtuna. Ekva-Pyryshcha hè vicinu à sapè nantu à i trucchi "(Chernetsov, 1935, p. 77). Diversi tali casi trà i Khanty sò citati da K. F. Karjalainen, è i sciamani, omi è donne, u più spessu usanu l'agaric di mosca per fà una visita à Sanka, a Divinità Suprema Celestial (Karjalainen, p. 306-307). Frà i Khanty, trà quelli chì sanu à fà u cuntattu cù u mondu di u spiritu, ci era una categuria separata di agaric di mosca, "chì manghjonu agaric di mosca è in un statu semi-deliri cumunicatu cù spiriti" (Kulemzin, Lukina, 1992). , p. 120). Certi sciamani di Nenets anu pigliatu ancu l'agarichi di mosca per sapè da i spiriti in un trance narcoticu cumu guarisce i malati (Lehtisalo, p.164). Hè nantu à questi è esempi simili da a Siberia Occidentale chì sò basati l'ipotesi di i ligami trà u sciamanisimu è u cunsumu di agaric di mosca. Ma quì vedemu dui mudelli diffirenti di l'usu di l'agaric di mosca: in u nordeste - profanu, induve quasi tutti i membri di a cumunità ponu pruvà l'agaric di mosca; in Siberia Occidentale - sacru, induve l'agaric di mosca hè cunsumatu solu da l'individui è rigulamenti rituali. Ma ancu in l'ultimu casu, questu ùn hè micca esattamente una pratica shamanistica. Hè cresce chì l'intossicazione per l'usu di droghe per ottene l'estasi sciamanica ùn hè micca caratteristica di u sciamanisimu. Mircea Eliade chjama stu metudu "grossu è passiu" (Eliade, p.175). U trance narcoticu hè piuttostu pre-shamanic, o magicu.
A più spessu in a Siberia Occidentale, i pruprietà di l'agarichi di mosca ùn sò micca usati per fà u cuntattu cù i spiritu, ma in a pratica medica reale. A sessione terapèutica di u Khanty isylta-ku (magu è guaritore) cù l'usu di l'agaric di mosca hè statu descrittu in abbastanza dettagliu da V. N. Kulemzin (Kulemzin, Lukina, 1992, p. 118 - 120). Tutta a prucedura vene à mette u paziente à dorme, u so sonnu longu è u svegliu. Per immerse u paziente in u sonnu, l'isylta-ku prepara una droga abbastanza cumplessa. Soaks un film seccu di agaric di mosca è u fungu stessu senza una film in dui vasi cù acqua calda, mentri l'acqua deve esse nevicata, è a tazza hè di lignu, cum'è in ogni pratica rituali, a violazione di l'ordine stabilitu hè inacceptable quì. Dopu avè bevutu a droga, u paci duverà dorme in una stanza fridda per trè ghjorni. U guaritore stessu piglia ancu l'agaric di a mosca, inseme cù u cliente, deve andà à u diu sotterraneo Kali-Torum, dà u rigalu è dumandate micca di piglià u paci. In l'ultime, da piglià a droga, a pressione di sangue diminuite, a respirazione rallenta, vale à dì, si trova una intossicazione assai severa, se a negligenza o una dosa eccessiva di a droga si trova, a paralisi di u centru respiratorju pò accade è a respirazione si ferma. A dosa di isylta-ku, apparentemente, hè insignificante, postu ch'ellu deve stà svegliu, fighjendu u statu di a persona chì dorme, è purtallu fora di questu statu in u tempu. A pratica medica di u Khanty isylta-ku hè semanticamente assai simili à l'azzioni di u magu messicanu Don Juan nantu à l'usu di u cactus peyote narcoticu, descrittu da Carlos Castaneda (Castaneda, 1995). I cunnessi diretti sò esclusi quì; piuttostu, pudemu parlà di un mudellu esplicativu universale per a percepzione di droghe narcotiche in e culture arcaiche. I cuncetti simili di droghe narcotichi è hallucinogeni sò diffusi trà i più diversi populi di l'Africa, l'America è l'Oceania. Ma ùn anu micca una basa veramente shamanica; in essenza, l'agaric di mosca ùn hè nunda più cà un elementu di magia.
U sciamanisimu, invece, appartene à un stadiu più sviluppatu di idee nantu à u mondu sacru. À u centru di a so pratica di cultu hè sempre a figura di un intermediariu trà u mondu di e persone è u mondu di i spiriti, chì hè u sceltu di i spiriti è cusì, in un certu sensu, ùn hè più solu una persona. Ma ancu per ellu, u mondu di i spiriti hè dispunibule solu durante a ceremonia, quandu si immerse in un statu speciale di a cuscenza alterata - un trance cuntrullatu. À u listessu tempu, una tecnica veramente shamanica di entre in un trance ùn hè senza droghe, ma hè ottenuta cù l'aiutu di u cantu, a musica, i movimenti di u corpu, a predisposizione biologica è a furmazione longu. Hè ancu esse nutatu chì in a maiò parte di i riti sciamanichi, solu u sciamanu stessu entra in trance; quelli chì sò prisenti, in regula, se micca spettatori passivi, almenu ùn organizanu micca spettaculi di ballu, cum'è si pò imaginà quandu analizà pitture petroglyphic. In questu sensu, deve esse nutatu chì tutti i populi citati sopra ùn anu micca sviluppatu u shamanismu. Trà i populi di u nord-est, u sciamanisimu domesticu era diffusatu, quandu quasi tutti pudianu fà u sciamanisimu, trà l'Ob Ugrians era in u stadiu di furmazione, assorbendu ogni tipu di tecniche magiche di sognatori, maghi, indovini, indovini è narratori. Ùn hè per nunda chì in queste culture u mondu di i spiritu hè abbastanza tangibile è u cuntattu cù questu hè abbastanza pussibule per parechji, se micca per tutti. Hè in u stadiu di cambià i dui sistemi di trance - magicu è sciamanicu - chì i populi descritti eranu in i seculi XVIII - XIX.
A tecnica magica di trance, di quale u narcoticu hè una variazione, pare avè precedutu i metudi shamanichi. È sò i rituali assuciati à u cunsumu di droghe trà tutti i populi di u mondu chì sò magichi. U metudu shamanicu di entre in un statu di cuscenza alterata per mezu di a musica, u cantu è i movimenti di u corpu, chì hè carattaristichi di e forme sviluppate di shamanism, apparsu assai più tardi è gradualmente rimpiazzatu u trance narcotic da u ritu. Apparentemente, questu era accumpagnatu da u fattu chì u cuntattu cullettivu cù u mondu di i spiriti hà datu u modu à u cuntattu individuale di u mediatore, è u rolu di u mediatore hè diventatu più è più significativu. Naturalmente, in questu casu, l'usu di droga puderia stà in u ritu shamanicu cum'è una reliquia.
Allucinogeni in a pratica sciamana.
In e regioni di a taiga di Siberia, l'agaric di mosca pare esse l'unica droga largamente cunnisciuta, chì pò esse duvuta à i risorse limitati di a pianta. In i zoni cù una flora più diversa è ricca, induve una varietà più larga di piante chì cuntenenu sustanzi psicotropichi è alucinogeni, i droghe di erbe sò stati usati più spessu. Una larga varietà di stupefacenti sò stati utilizati da i populi di u Far East. In a medicina populari è cum'è intoxicanti, ci sò cumpusizioni di radica di ginseng, hogweed dolce, foglie di rosmarinu salvaticu, rami di ginepro è altri. Comparatu à l'agaric di mosca, questi sò droghe piuttostu debuli chì ùn causanu micca intossicazione severa o reazzioni allucinogeni. A maiò spessu, u so usu richiede una preparazione attenta, spessu farmacologica cumplessa o una cumminazione di parechji cumpunenti. I modi di usu di stupefacenti trà i populi di l'Estremo Oriente sò più diversi: i pianti narcotichi sò stati borrachi, masticati, spessu brusgiati è affumicati.
A maiò spessu, u so usu hè ancu assuciatu cù pratiche sciamaniche. Allora i sciamani Nivkh necessariamente praticavanu u rosmarinu ardente (ledum palustrel, ledum hypoleucum) prima è durante i riti. Un fumatore speciale per questu era un attributu invariabile di u shaman, cù una cintura, un vestitu è un tamburinu (Otina, 1994, p. 102). I sciamani di l'Udege, Ulchi, Nanai è Orochi anu utilizatu ancu u rosmarinu salvaticu durante i rituali. Anu ghjittatu foglie secche preparate in anticipu in u focu o in una padedda calda (Brekhman, Sem, 1970, p. 18: Podmaskin, 1998, p. 57). U fumu hà affettatu a psique di u sciamanu stessu, hà creatu un ambiente favurevule in una stanza chjusa per una sessione di cumunicazione cù i spiriti, cuntribuiscenu à l'iniziu di l'ipnosi di massa di quelli prisenti è un trance shamanic.
Trà l'Ainu, rami di spruce, larch, agliu salvaticu è e piante cù u nome lucale nutya sò stati posti in cendri caldi prima di u rituali. L'ultima hè una droga di erbe debule. Smoldering, sti pianti exuded un odore fragrante, u fume apparentemente era un tranquilizante debule. Prima di u rituali, u sciamanu beie l'acqua di mare salata, induve i rami di spruce è chickweed sò stati impregnati. U zuccu narcoticu di a pianta hà aiutatu à u shaman à ottene un statu di cuscenza alterata. Duranti a sessione, u sciamanu beie stu liquidu duie o trè volte più, mantenenu constantemente l'intossicazione narcotica di u corpu (Spevakovsky, 1988, p. 168).
L'inclusione di droghe psicotropiche è hallucinogeni in u cuntestu di u ritu, apparentemente, hè una funzione dominante di a cultura di u so cunsumu trà i populi di l'Estremo Oriente. U trance narcoticu è u cuntattu allucinogenicu cù u mondu spirituale pari chì sò stati a basa di l'usu nutrizionale di sti pianti. Ma in u Far East ùn ci era ancu micca sviluppatu shamanism, ma piuttostu a so prima forma era arregistrata.
In u cambiamentu successivu di magicu è sciamanicu à ghjunghje in un trance, si pò traccia una certa tendenza: più forte a droga, menu u rolu ghjucatu da u trance sciamanicu stessu; u più debbuli a droga, u più impurtante a tecnica di trance cuntrullata diventa. In i casi estremi, l'ultime acquista un significatu simbolicu, l'effettu direttu ùn hè praticamente micca usatu. Questu diventa assai notevuli se cunzidira l'usu di e piante chì cuntenenu sustanzi narcotichi in quantità assai chjuche in a pratica medica è rituali.
Una di queste piante hè u ginepro (Juniperus L.). Hè stata utilizata è hè usata avà da parechji populi in Siberia, è abbastanza monotonu. U fumu di Juniper hè fumigatu. L'aroma piacevule di una pianta ardente, chì hà un effettu rilassante è calmante nantu à una persona, era cunsideratu da parechji pòpuli di Siberia per esse purificante, preghjudiziu à i spiriti maligni. Cusì, per esempiu, quandu si tratta di malati mentali Nivkhs, sò stati fumigati cù u fumu da i rami di juniper (Otina, 1994, p. 98). À u listessu tempu, l'effettu di u fumu hè statu interpretatu micca cum'è un narcoticu (magia), ma cum'è un sacru (simbolicu). Ùn era micca i spiritu chì pussede a pianta, ma a pianta, attraversu u fumu, hà influenzatu i spiriti, alluntanendu da i malati, cù u so propiu putere naturali.
A fumigazione cù u fumu di ginepro hè soprattuttu cumuni in a Siberia miridiunali. In Tuva, juniper (artysh) hè un cumpunente obligatoriu di a pratica rituali è cerimoniali. Ogni trattamentu principia cù u ritu di fumigazione - purificazione da i spiriti maligni. In generale, ogni locu induve ci ponu esse forze maligni deve esse fumigati. Questu hè particularmente caratteristicu in i riti funerali è memoriali. Allora, dopu à u funerale, a yurta era necessariamente fumigata, durante a riunione memoriale di i parenti cù l'ànima di u mortu, u sciamanu sempre accende l'incensu cù ginepro (san) (Dyakonova, 1975, p. 49, 60). In l'opere dedicate à l'analisi di i requisiti sciamanichi in Tuva, di solitu assai attenzione hè pagata à u vestitu, tamburinu, specchiu è l'imaghjini di spiriti, in regula, nisun significatu hè attaccatu à l'artish. (Kenin-Lopsan, 1987, pp. 43-77). In ogni casu, una lampa cù polvere di ramoscelli di ginepro seccu o ramoscelli secchi sò unu di l'attributi più impurtanti di i shamani Tuvan. Aghju vistu l'usu di juniper in a pratica di Shamans Tuvan più di una volta. Una sessione sciamana di solitu principia cù fumigazione cù artysh. U sciamanu accende una lampada o mette u focu à un ramettu è si purifica, prima di tuttu, ellu stessu è i so arnesi. Di solitu face questu in una certa sequenza, circundendu a lampada intornu à l'ughjettu 3 o 9 volte in u sole: prima un mazzulu, dopu un toccu, chì si mette subitu nantu à a testa, dopu un tamburinu, è, infine, si pulisce. passendu i so pedi nantu à l'artysh smoldering - trè volte cù u pede manca, dopu ancu cù u dirittu è novu cù a manca duie volte. Prima di a cirimonia, u cliente hè ancu purificatu da disegnu circles in u sole intornu à a faccia è e mani plegate davanti. Se un grande ritu hè realizatu, tutti quelli prisenti sò purificati in modu simili cù u fumu sacru. À u listessu tempu, durante a ceremonia, u ginepro deve sempre smolder per ùn esce micca, sia u sciamanu stessu o un assistente sceltu trà quelli prisenti orologi. L'anzianu sciamanu Tuvan Sailyk-ool Kanchiyr-ool m'hà dettu un dettagliu curiosu. Artysh deve brusgià constantemente solu in casa, ùn hè micca necessariu in l'aria aperta. Apparentemente, u fumu di juniper prima era più attivamente utilizatu per u cuntattu cù u mondu di i spiriti. Aghju avutu ripetutamente esse in stanze induve u ginepro hè affumicatu, è sperimentà u so effettu intoxicante. Cù una longa sughjornu in una tale stanza, è i riti shamanichi sò generalmente duranu parechje ore, l'effettu narcoticu di stu fumu pò esse assai forte. Avà i sciamani utilizanu ginepro senza pensà à e so proprietà narcotiche, per elli hè diventatu una forza naturali simbolica, micca personificata in l'imaghjini specifichi. In a vista di i Shamans Tuvan, l'artysh aiuta à cuntattate cù i spiriti, è ancu tali cuncetti astratti micca persunalizati cum'è mente, luce, sonu, purità.
L'altri populi di a Siberia Meridionale anu una basa simili per l'idee nantu à i narcotici debuli. U Khakass hà ancu realizatu u rituali di fumigazione prima di qualsiasi trattamentu è hà cunsideratu u fumu di ginepro (Archyn) per esse purificazione. Ancu s'è a fumigazione cù l'erba di Bogorodsk (irben) (Thymus vulgaris) era assai più diffusa trà elli, l'effettu narcoticu di quale hè simile à quelli descritti. Quandu fumigà una persona malata, u guaritore dicia: "Fumigatu cù l'erba Bogorodsk da u Monti Sumeru, / Chì una persona sia purificata da e forze maligni! / Chì i diavoli tornanu in u so mondu!" (Butanaev, 1998, p. 240).
L'usu di preparazioni debbuli da i shamans di Tuva è Khakassia ùn significheghja micca in tuttu chì ùn anu micca cunnisciutu solu forti. À u cuntrariu, eranu i populi di a Siberia Meridionale chì cunniscianu droghe psicotropiche è hallucinogeniche sintetiche, è dunque assai putenti. E droghe sintetiche sò estremamente periculose. In più di un forte effettu stimulanti, l'iniziu rapidu di l'addiction à a droga, anu ancu più facilmente causanu u sindromu di ritirata, chì cunsiste in u fattu chì u rifiutu di piglià hè accumpagnatu da una violazione di e funzioni mentali. Ancu una pausa relativamente corta pò purtà à cambiamenti in u cumpurtamentu, l'excitabilità aumentata, alta irritabilità, aggressività. Hè una tipica dipendenza da droghe. Parlemu principalmente di bevande alcoliche forti ottenute da a sublimazione di i prudutti di fermentazione di latti o cereali. Tuviniani è Altaiani sò longu preparanu vodka di latte - araka. U Khakass hà sappiutu duie bevande forti - "airan aragazi" - vodka di latte è "as aragazi" - vodka rye (Butanaev, 1998, pp. 143-149). Apparentemente, u principiu di a pruduzzione di sti bevande in u Sud di a Siberia hà una tradizione abbastanza longa è hè assuciata à a furmazione di e forme produttu di l'ecunumia. V. Ya. Butanaev crede chì e bevande intoxicanti basati in granu eranu cunnisciuti da l'antenati di i Khakas durante u tempu di u Khaganate Kyrgyz, sò citati in fonti scritte chinesi (Butanaev, 1998, p. 149).
A vodka di latte hè una bevanda cunnisciuta da tutti i populi di l'allevu di vacche di u Sud di Siberia, è hà ancu una longa storia di cunsumu. Digià in u Medievu, un flask di coghju era rapprisintatu nantu à u cinturione di sculture di petra, simili à i fiaschi per araki di l'Altaiani, Khakasses è Tuvans. A tecnulugia di fabricazione, e tradizioni di almacenamento è usu di araki sò assai simili in tutti i gruppi di u mondu turcu-mongolu è sò abbastanza descritte in a literatura specializata.
A vodka di latte hè stata interpretata cum'è un valore simbolicu. U so usu ùn era micca un attu magicu, ùn furnisce micca u cuntattu direttu cù u mondu di i spiriti. In ogni casu, a so carica semantica hè assai multiforme, cumprendi tutte e pruprietà di i prudutti di latti cusì apprezzati da l'allevatori di vacche in u mondu. L'usu di l'araki hè assuciatu cù tutti i mumenti impurtanti in a vita di una persona è di a sucietà, u beie à a nascita di i zitelli, in un matrimoniu, funerali, quandu si scontra l'invitati, etc. In fatti, u cunsumu di sta droga sintetica hè accumpagnatu da ogni statu di celebrazione, quandu a vita di ogni ghjornu si ritira in u fondu, è u quadru suciale si stende à una scala universale, avvicinandu a ghjente più vicinu à u mondu primordiale di i spiriti di a natura. Araka hè assai amatu da i spiriti cum'è da l'omu, ma ùn hè micca un valore di u so mondu, à u cuntrariu di l'allucinogeni di pianta forti utilizati in u stadiu magicu, ùn hè micca identificatu cù i spiriti stessi. I spiriti l'accettanu cum'è un sacrifiziu, manghjendu è esse purificati da ella, cum'è a ghjente, anu sperienze una festa cun ella, sintendu gratitùdine à e persone è simbicamente avvicinavanu. È in questu statu di mutuale andendu oltre u quadru di a vita di ogni ghjornu, i modi di cuntattu magicu longu scurdati trà i dui mondi - l'umanu è u sacru - sò manifestati. Quessi sò l'effetti residuali di precisamente quella antica funzione magica di droghe, chì hà assicuratu a so longa esistenza in e tradizioni culturali di quasi tutti i populi di u mondu.
Cusì, u rolu di droghe hallucinogenic è psicotrope in a pratica di cultu di i populi di Siberia hè assai sfarente è assai prubabilmente currisponde à certi stadi storichi di u so usu, chì pò esse ricustruitu cusì:
Stage 1 - testing - si riferisce à i primi stadi di l'esplorazione umana di Siberia, quandu parechji pianti sò stati simpricimenti tastati durante l'esperimenti alimentari.
Stage 2 - usu magicu - rializendu l'effettu hallucinogenic di e droghe, a ghjente hà cuminciatu à aduprà in rituali magichi, più prubabilmente cullettivi. Hè pussibule chì l'artifacti archeologichi "funghi" è l'usu di l'agarici di mosca da i populi di u nord-est di Siberia, chì ùn anu mai attraversatu a linea di sta tappa, ponu appartene à questa era.
Stage 3 - usu di reliquia, quandu u putere di droghe psicotropiche hè aduprata solu da certi persone in u cursu di rituali è cerimoniali, più spessu a pratica medica. Hè in questa tappa chì i populi di l'Estremo Oriente, l'Evenks è l'Ob Ugrians, sò stati situati.
Stage 4 - usu simbolicu. Questu hè u stadiu sciamanicu propiu, quandu e droghe narcotiche sò percepite solu com'è simboli, sò funziunalmente furzati fora di a pratica rituali in a zona di u cunsumu domesticu, induve diventanu un attributu di u statu festivu (alteratu) di a sucetà. Ci vole à suppone chì tali tappe si sò accadute in l'antichità, o sò sempre in corso, tutte e droghe cunnisciute da e culture tradiziunali[4].
Amanita torna.
Basatu annantu à l'ipotesi sopra, l'idee di i populi di Siberia nantu à l'agarichi di mosca cum'è spiriti putenti, a so cunnessione cù u mondu più bassu è a pussibilità di fà cuntattu cù elli è per mezu di elli cù u mondu di i spiriti in generale, manghjendu funghi, sò. assai prubabilmente puramente archetipale, furmatu in i tempi antichi com'è u risultatu di testi alimentari o farmacològichi, u sviluppu di pratiche magiche è esperimenti visionari in u cursu di l'attività rituali è cerimoniali di u livellu pre-shamanic. Allora pudemu parlà di e figure di funghi trà i scuperti archeologichi (s'ellu sò, sicuru, funghi) solu in u cuntestu di riti magichi, induve, per via, a ricezione cullettiva di hallucinogens è balli cumuni sò pussibuli, chì assai persone volenu. per vede in sculture in roccia. Ma in questu casu, s'ellu hè pussibule cunnetta seriamente a tradizione di u cunsumu rituali di l'agaric di mosca cù u famusu soma (chì personalmente dubitu assai), allora certamenti ùn pò micca esse attraversu u sciamanisimu, in quale l'usu di droghe hè assignatu un significatu simbolicu. Infatti, dopu à un esame più attentu, u fungo agaric mosca ùn hè micca shamanistic, ma magicu.
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Note:
A scienza di l'usu di funghi in i culturi di i populi di u mondu
inconsistenza pl. è unità i numeri sò un sbagliu di l'autore citatu.
Ci pò esse una esagerazione quì, una dosa di più di sette funghi hè summamente tossicu è pò esse fatale.
Ricurdativi chì l'addiction moderna di droghe ùn hà nunda di fà cù l'usu di droghe psicotropiche cù a cultura tradiziunale.
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January 19, 2025 19:13:56 +0200 GMT
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