Atong tan-awon ang bag-o nga nangagi, sa dihang ang shaman usa ka prominenteng tawo sa katilingban sa Altai. Atong sulayan paghanduraw kon sa unsang paagi mahitabo kining tanan.
... Kilumkilom na sa dihang nadungog ang kasikas sa mga kuko tabok sa suba. Usa ka minuto ang milabay ang mga riders nagpakita sa mabaw.
"Moabot na sila, moanhi na sila!" - kini gibanlas gikan sa yurt hangtod sa baryo. Sa wala madugay ang mga kabayo mitabok sa mabaw nga Kuyum niining mga dapita. Ang tag-iya, nga migula aron sa pagsugat kaniya, mikuha sa renda ug mitabang sa usa ka tigulang apan kusgan gihapon nga tawo nga nanaog sa iyang kabayo. Miabot ang shaman Karachak, nga dugay nang gipaabot dinhi.
Sa tingtugnaw, ang kamanghuran nga anak nga lalaki sa tag-iya, si Tutkysh, mibalik gikan sa pagpangayam ug kalit nga nasakit. Ang mga paryente dili makasabut kung unsa ang nahitabo. Ang lalaki nawad-an sa iyang gana, nahilayo. Naglingkod siya sa dapog sa dugay nga panahon, nagtan-aw sa kalayo. Ang mga butang milambo sa tingpamulak. Si Tutkysh ug ang iyang mga higala mag-abog sa mga panon ngadto sa mga sibsibanan sa ting-init. Ug sa kalit adunay usa ka talagsaon nga butang nga nahitabo. Si Tutkysh mibangon sa tungang gabii ug, nga walay gisulti sa iyang naalarma nga inahan, midagan palayo.
Pagkasunod nga adlaw sa udto, mipauli nga nag-inusara sa balay ang sinadyang kabayo. Ang lalaki nakit-an paglabay sa duha ka adlaw sa kalasangan, naglingkod siya sa ilawom sa usa ka larch, nagtan-aw sa unahan. Wala siya makaila sa iyang mga ginikanan. Gidala siya sa balay, ug paglabay sa pipila ka adlaw gisultihan siya sa iyang amahan sa tanan.
Gisulti niya kung unsa ang iyang gitago kaniadto sa iyang anak, nanghinaut nga mas maayo ang iyang kinabuhi. Ang iyang apohan sa tuhod usa ka shaman nga nailhan sa tibuok Katun. Apan siya nabuhi lamang sa katloan ug lima ka tuig. Kausa sa usa ka kamlanie - atubangan sa daghang mga tawo! ang panit sa iyang tamburin mibuto. Ang uban nangangkon nga migawas usab ang dugo palibot sa huros. Nakahukom ang tanan nga napupos na ang kinabuhi sa alaot nga shaman ug silotan siya sa mga espiritu tungod sa pagdaot sa sagradong t?ng?ra (tamburin). Sa tinuud, ang shaman namatay sa wala madugay, nga gisultihan ang iyang igsoon kaniadto nga parehas nga kapalaran ang naghulat sa sunod nga shaman sa iyang pamilya ...
Sa pagkakita sa unang mga pag-atake sa iyang anak, ang amahan diha-diha dayon nakaamgo nga ang mga espiritu "nakakaplag" kaniya ug gipugos siya nga mahimong shaman. Siya mismo, sa iyang pagkabatan-on, nakasinati usab sa mga sakit sa shamanic ug nahibal-an kung unsa kini kung "ang mga espiritu nagpugos." Giluwas siya sa iyang inahan pinaagi sa pagpakatulog kaniya sa iyang higdaanan, ug gitabonan pa siya sa iyang karsones. Kadto ang labing sigurado nga tambal batok sa mga espiritu - ang ritwal nga pagpasipala sa usa ka tawo. Ug ang mga espiritu misibog.
Niining higayona wala sila nalingla. Ang sakit ni Tutkysh gihisgutan sa tanan nga mga paryente ug miuyon nga siya kinahanglan nga makakat-on sa kahanas sa iyang apohan sa tuhod. Human sa tanan, kini dili sa walay hinungdan nga ang mga espiritu nagdala kaniya ngadto sa kalasangan diin sila kaniadto nagbitay sa usa ka gisi nga tamburin sa usa ka kahoy. Ang pagkilingkiling sa iyang mga pendants nadungog sa iyang pagkabatan-on sa amahan ni Tutkysh, kinsa aksidenteng nagmaneho sa usa ka gidili nga lugar.
Ug sa kasamtangan, ang iyang anak nga lalaki nabuak ug nag-anam pagkurog, siya mikalma lamang human siya midagan ngadto sa lasang ug mikanta sa usa ka butang nga dili klaro didto. Unya ang mga tigulang miingon sa ilang amahan: kinahanglan nimo nga tudloan ang lalaki, tungod sa pagkawalay alamag, makasulti siya sa ingon nga mga butang ...
Nagsultihanay na sila sa dayag sa palibot - ang uban adunay kabalaka, ug ang uban naglaum nga sa dili madugay makabaton sila sa ilang kaugalingon nga kam. Ang tanan nakahukom sa yano.
Sa sinugdanan sa bulan nga sygyn-ai (ang bulan sa pagpangisda sa mga osa), si Tutkysh miadto sa lasang sulod sa tulo ka adlaw: walay usa nga nagsamok kaniya, ug sa iyang pagbalik, iyang gisultihan ang iyang amahan kung giunsa siya pagdala sa mga espiritu, kung giunsa nila. giputolputol ang tibuok niyang lawas. Ang ulo gibutang sa usa ka tinidor sa larch, ug gikan didto si Tutkysh nagtan-aw kung giunsa ang iyang lawas gilat-an sa usa ka dako nga kaldero, ug ang mga bukog nga nalimpyohan sa unod gilain-lain. Nakaplagan sa mga espiritu ang ilang gusto: bukog sa shaman. Nakaamgo si Tutkysh nga wala nay dalan balik, "sa mga tawo", alang kaniya. Gibuhat pag-usab sa mga espiritu ang iyang lawas, apan lalaki na ba siya karon?
Daghang mga higayon nga nagpadala sila sa Karachak, apan naa siya sa dalan. Ug sa katapusan, ang bantog nga shaman miadto sa estudyante. Sa atubangan nga eskina, sa usa ka bangko, gibutang nila ang usa ka kahoy nga pinggan nga adunay mga tinapay nga walay lebadura - sa sinugdan nag-andam sila og lima ka piraso, ug alang sa katapusang leksyon - kinse. Pagtratar sa mga espiritu, gipataas ni Tutkysh ang pinggan, gipaatubang kini sa adlaw ug gisubli ang mga pulong sa adres pagkahuman sa shaman.
Una, nakakat-on siya sa pagtawag sa iyang mga katigulangan, lakip ang bantog nga apohan sa tuhod, unya - sa yutan-on ug langitnong mga espiritu.
Ang matag shaman nahibalo sa iyang talaan sa kagikan ug makalista sa mga katigulangan subay sa linya sa lalaki, diin ang gasa napanunod, hangtod sa ikaunom o ikawalo nga kaliwatan. Importante usab nga mahibal-an ang eksakto nga mga ngalan ug mga kinaiya sa tanan nga mga espiritu sa katabang. Ang mga kapabilidad sa shaman nagdepende sa ilang gidaghanon.
Sa usa ka mangitngit nga gabii sa bug-os nga sinina, ang shaman nagtawag sa iyang katabang nga mga espiritu, dugo nga putli nga mga espiritu (mga katigulangan) ug sekreto nga nakigsulti kanila, nahibal-an kung unsa ang gusto sa mga espiritu gikan sa usa ka tawo, kung unsa ang naghulat sa mga paryente.
Ang maong mga espiritu (aru kormos) mao ang mga mata ug dalunggan sa shaman sa laing kalibutan, ang iyang kusog. Mahimong ikaingon nga nianang kalibotana ang shaman “naglangkob” sa iyang katabang nga mga espiritu. Naglupad ngadto sa shaman, sila dili makita nga gilibotan ang iyang lawas, milingkod sa iyang ulo, liog, mga bukton ug mga bitiis ug nahimong iyang armadura (kurchu). Gitabangan usab nila ang shaman sa pagbuntog sa mga babag, pagpakig-away sa mga daotang espiritu. Ug sa unahan nila nagbarug ang katigulangan, diin ang shaman nakadawat sa iyang regalo.
Unya panahon na sa pagkuha sa imong kaugalingon nga mga himan alang sa ritwal. Sila, sama sa usa ka costume, usa ka kalo, ang shaman nakuha dili sa iyang kaugalingong kabubut-on, apan sa direksyon lamang sa iyang nag-unang espiritu.
Una, gimandoan sa espiritu ang shaman sa pagkuha ug maso. Gihimo kini gikan sa meadowsweet ug gitabonan sa panit nga gikuha sa hingpit gikan sa paa sa ihalas nga kanding. Sa karaan nga mga adlaw, nakadawat usa ka mallet, ang shaman sa pipila ka mga panahon naghimo lamang niini. Dili hingpit nga klaro kung unsa ang papel sa mallet kung ang shaman wala pa usa ka tamburin.
Ang mga shaman mismo nagtawag niini nga hiyas nga usa ka bato nga mallet o usa ka bulawan nga bukid (ang una nga ngalan tungod sa kamatuoran nga ang usa ka gamay nga bato nga giingon nga gibutang sa ilawom sa panit).
Ang "awtonomiya" sa maso nagsugyot nga kaniadto adunay laing instrumento nga puli niini, pananglitan, usa ka rattle (gipaila ba kini sa gagmay nga bato?) O usa ka hugpong sa mga sanga nga gihigot sa usa ka laso.
Sila nag-ingon nga sa usa ka emerhensya, ang usa ka shaman nga walay tamburin o usa ka costume uban kaniya makahimo sa kamlat sa usa ka birch "silhig", pagputol sa mga sanga gikan sa labing duol nga kahoy.
Ang usa ka ritwal nga adunay panyo o usa ka hugpong sa mga sanga usa ka "pagginhawa" sa mga espiritu, usa ka espesyal nga tipo sa ritwal nga gitawag ug elbi ~ ilbi. Human sa tanan, sumala sa mga ideya sa mga Altaian, ang mga espiritu moabut uban sa hangin, alimpulos.
Kung adunay usa ka bag-ong kam nga makita, ang tamburin ug costume niini kinahanglan nga mag-uli sa mga bahin nga naa sa tamburin ug ang mga saput sa katigulangan nga nagpili sa kam ingon iyang manununod.
Ang tamburin ug ang ritwal nga bisti sa shaman maoy sagradong mga butang sa pagsimba panahon sa kamlanie, kay kini nagsilbi nga dangpanan sa katabang nga mga espiritu.
Dili lamang ang ritwal nga kalihokan sa kam, apan usab ang iyang kinabuhi konektado sa usa ka indibidwal nga tamburin. Kung sa panahon sa ritwal ang panit sa tamburin mobuto o adunay dugo nga makita niini, kini nagpasabut nga ang mga espiritu magsilot sa shaman ug sa dili madugay mamatay siya.
Ang tamburin mao ang nag-unang instrumento sa ritwal ug usa ka sertipiko gikan sa usa ka mas taas nga diyos, usa ka matang sa sertipiko nga gi-isyu isip katungod sa paghimo sa mga ritwal. Kung wala’y pagtugot sa mga diyos ug espiritu nga patron, wala’y shaman nga makahimo sa iyang kaugalingon nga tamburin.
Ang Altai shamans dili gawasnon sa pagpili sa matang sa ilang tamburin, ug busa, sa pagpili sa tag-iya sa tamburin. Atol sa ritwal, ang tag-iya sa tamburin nagpasa sa impormasyon ngadto sa shaman. Pinaagi sa tag-iya sa tamburin nga ang shaman nakakita ug nakaila sa tanan. Ang matang sa tamburin gipakita sa mga espiritu sa katigulangan atol sa usa ka espesyal nga ritwal. Sa paghimo sa usa ka tamburin, ang shaman nagpakita niini ngadto sa diyos. Ingon sa usa ka lagda, alang sa tag-iya sa sagradong bukid, alang niini nga katuyoan, ang usa ka rito sa paghimo ug pagpabuhi sa usa ka tamburin gihan-ay, nga molungtad sa pipila ka mga adlaw uban sa usa ka dako nga pagpundok sa mga tawo.
Ang usa ka alaot nga shaman makahimo sa tibuok niyang kinabuhi sa usa ka mallet, apan, ingon nga usa ka lagda, human sa pipila ka panahon gipugos siya sa espiritu sa paghimo og tamburin.
Sa mas tukma, ang shaman nakadawat direkta ug detalyado nga mga panudlo bahin sa tanan nga mga detalye sa paghimo, apan ang ubang mga tawo naghimo sa tamburin. Ang espiritu nagdasig sa shaman nga ang sedro, nga gikan diin ang kabhang sa tamburin kinahanglan nga buhaton, motubo sa ingon ug ingon niana nga dapit, ingnon ta, sa sidlakang bakilid sa bukid. Ang mga lalaki miadto didto ug, uban sa dakong pag-amping, nagkulit sa usa ka gilis sa gikinahanglan nga gidak-on gikan sa usa ka nagtubo (buhi) nga kahoy. Ang birch kinahanglan usab nga "buhi", gikan sa punoan diin gikuha ang usa ka kahoy alang sa kuptanan sa usa ka tamburin. Ang pagkuha sa usa ka bahin sa umaabot nga tamburin gikan sa usa ka kahoy, ang mga lalaki (gikan sa mga paryente sa shaman) naghisgot sa tamburin sa mosunod nga mga pulong:
Kung moadto ka sa Khan, ayaw kaulaw
Kung moadto ka sa punoan, ayaw pag-atras,
Pagmaisogon sa atubangan sa Khan
Taas ka atubangan sa imong amo...
Kung molihok ka, pasagdi ang imong mga aksyon
ang mga tawo mamaayo,
Pag kupot nimo, gunit
himoa nga ang katawhan makabenepisyo.
Ang imong gisakmit, ibilin kini sa imong kamot,
Ang imong makita sa imong mga mata
ayaw kini biyai sa imong mga mata,
Kung, sa pagpadayon sa kaputli, mobangon ka sa espiritu,
paghimaya kaniya, makuha ang imong gusto,
Kon (ang shaman) mapandol, himoa ang iyang kuko,
Kon siya moadto (kam) ngadto sa tubig, mahimong iyang sungkod,
Kung mosaka siya sa tagaytay sa bukid,
suportahi siya...
Pag gukod nimo, habol
Kung molayas ka, layas
Ayaw ipakita kaniya nga adunay mga mata,
Siya nga adunay latigo dili makita sa usa ka damgo.
Pag-agi sa motley nga bukid,
Pagtabok tabok sa paspas nga suba.
Mahimong mas gaan kay sa gipabuto nga pana
Mas paspas kay sa nagaagay nga tubig
Sa usa ka mahangin nga adlaw, mahimong usa ka dangpanan
Sa usa ka lisud nga adlaw, mahimong usa ka suporta
Sa usa ka dili malipayon nga adlaw, mahimong usa ka babag
Mahimong mapuslanon kung adunay sakit!
Importante usab ang pagpili sa husto nga mananap, nga ang panit niini gamiton sa pagtabon sa tamburin. Kaniadto, kini usa ka laki nga lagsaw o usa - usa ka natural nga binuhat.
Ang usa ka importante nga katabang sa shaman sa panahon sa ritwal mao ang doble sa mananap, ang panit niini gitabonan sa usa ka tamburin. Alang sa paggama ug panit, gikuha nila ang panit sa usa ka maral o elk, usa o kabayo (foal), ug mga lalaki lamang. Ang doble sa mananap, nga ang panit niini gigamit sa paghimo og tamburin, gigamit sa shaman atol sa ritwal isip usa ka bukid. Busa, sa dihang maghimog ritwal, ang shaman sa iyang mga pag-ampo nagtawag sa tamburin dili sa naandang pulong nga t?ng?r (tamburin sa shaman), kondili ang ngalan sa mananap kansang panit nahimong basehanan sa tamburin.
Sa nasayran ni L.P Potapov, kinsa nagtuon niini nga isyu sa detalye, sa kaluhaan ka tuig sa atong siglo, ang panit sa usa ka masuso nga nati gigamit sa pagtabon sa usa ka tamburin, tungod kay kini dili kanunay nga posible nga sa pagkuha sa usa ka ihalas nga mananap.
Ang shaman, nga nakakat-on gikan sa espiritu diin ang gikinahanglan nga hayop, nagpahibalo sa mga paryente sa kolor niini, mga timailhan. Giandam sa mga panday ang puthaw nga mga bahin sa tamburin: mga pendants, ang puthaw nga cross-beam kirish (bowstring).
Sa dihang andam na ang tanan, nagsugod ang selebrasyon.
Ang nahuman nga tamburin gibutang sa pultahan sa balay sa shaman. Ang mga bisita miabut - mga paryente ug mga kaila, mga silingan, nagsul-ob sa labing maayo nga mga sinina. Nagdala sila ug bino ug mga pagkaon, aron adunay igo alang sa tanan nga mga bisita, naghatag sila ug salapi sa shaman.
Nagsugod ang kombira, ang tamburin gipasa gikan sa kamot ngadto sa kamot, ug ang tanan, lakip ang mga bata, makaigo niini. Ang mga bisita, ang matag usa sa ilang kaugalingong paagi, misulti sa kahoy ug sa kabayo.
Niini nga holiday, ang shaman makahimo lamang sa pagkuha sa usa ka tamburin sa iyang mga kamot, apan wala siya gitugotan sa pag-igo niini. Ang kapistahan milungtad og tulo ka adlaw, ug mao kadto ang mga adlaw nga ang tanan mobati nga morag usa ka shaman.
Ang mga tawo wala lang magtandog sa tamburin, nga gidili alang kanila sa umaabot, nahibal-an nila kini, gibalhin ang ilang gahum niini. Sukad karon, ang tamburin manalipod kanilang tanan. Dili sa walay hinungdan nga ang mga Altaian usahay nagtagad sa tamburin nga mas matinahuron kay sa ilang tag-iya.
Ingon niini ang paglabay sa birthday celebration sa tamburin.
Ang bag-ong instrumento nagsilbi sa shaman gikan sa tulo ngadto sa lima ka tuig, unya ang espiritu nagpahinumdom sa iyang ward nga panahon na sa paghimo og bag-ong tamburin. Ug busa, sa iyang kinabuhi, ang shaman nausab gikan sa tulo ngadto sa siyam (sumala sa ubang mga tinubdan - hangtod sa dose) tamburin. Gisukod sa gidaghanon sa mga tamburin ang "kusog" sa shaman, ug dugang pa, ang iyang kinabuhi. Sa paghimo sa katapusang tamburin, ang shaman nahibalo nga ang katapusan haduol na. Ang uban naningkamot nga mahimong maalamon ug sa tago gikan sa ilang espiritu naghimo og dugang nga mga tamburin, nga nagtago kanila gikan sa mga tawo ...
Ang tamburin sa usa ka hamtong nga shaman maoy oval, mga 60-70 cm ang diyametro. Diha sa kabhang nga sedro (rim) ilang gituy-od ang panit sa maral o kabayo ug gitahi kini sa kabhang gamit ang mga hilo sa abaka aron ang lamad natabonan sa tamburin sa usa ka kilid. Sa ngilit, daghang mga haligi sa birch-resonator ang gibutang sa ilawom sa panit, nga gitawag nga mga hump o dalunggan sa usa ka tamburin.
Sa likod nga bahin, usa ka kuptanan sa birch ang gisulod sa sulod sa tamburin, nga sagad gikulit sa dagway sa usa ka tawo nga adunay ulo ug mga bitiis. Kini ang tag-iya sa tung?r-eezi tamburin. Ang puthaw nga cross-beam naghulagway, ingnon ta, ang mga kamot sa tag-iya sa tamburin, nga gibuklad sa mga kilid.
Ang mga pendant nga puthaw nagbitay gikan sa crossbar - "mga pana", diin ang tag-iya sa tamburin nagpalayas sa mga daotang espiritu. Ibabaw sa ulo sa eezi, sa ngilit sa tamburin, adunay puthaw nga "comma" - ang iyang "dunggan" ug "arring". Sa ilang pag-ring, ilang gipahibalo ang shaman sa panahon sa kabubut-on sa shaman sa mga espiritu. Ang mga ribbon gihigot sa liog sa tag-iya sa tamburin niadtong mga tawo nga nagdapit sa shaman alang sa ritwal.
Ang mga drowing gihimo sa duha ka kolor - puti ug pula (usahay - puti ug itom). Giandam sila pinaagi sa paggaling ug espesyal nga mga bato nga gitigom sa ibabaw nga bahin sa mga suba. Gipabasa sa laway ang iyang tudlo sa tudlo, ang pintor nagpintal ug tamburin. Ang Gag wala gitugutan dinhi, ang tanan nga mga drowing nahimutang sa ilang mga lugar, ug sa dihang naghimo sila og usa ka bag-ong tamburin, sila eksakto nga nag-reproduce sa mga drowing sa daan. Usab, kung mahimo, gisulayan nila nga mapreserbar ang puthaw nga mga bahin sa daan nga tamburin - gibalhin sila sa usa ka bag-ong instrumento. Sa pagkatinuod, mga drowing sa shaman tamburin. (Sumala sa N. P. Dyrenkovoi ug A. V. Anokhin.) Bisan pa sa kinabuhi, ang mga tawo misulay sa paghimo pag-usab sa usa ka walay katapusan nga larawan. Alang sa pipila ka rason, ang pagka-orihinal adunay usa ka madanihon nga pwersa, kasaligan ... Ang pagsalig sa nangagi, pagbalik ngadto sa mga katigulangan, sa nangagi sa kinatibuk-an usa ka kinaiya nga bahin sa Altai worldview. Ug ang mga drowing sa mga tamburin usa ka talagsaon nga kasinatian sa graphic nga pagpahayag sa kaugalingon sa karaang kultura.
Alaut, ang shamanismo napugos sa pagbiya sa makasaysayan nga yugto sa wala pa sila makasabut. Busa, pipila lamang ka dosena nga mga dibuho sa shaman tamburin ang nahibal-an - sa tibuok Siberia! Ang matag gipintalan nga tamburin usa na karon ka tinuod nga bahandi, tungod kay gawas sa Southern Siberia, ang ingon nga daghang mga komposisyon nahibal-an lamang sa Lapland. Lahi kaayo sila sa mga shamanic nga mapa sa kalibutan, apan bisan dinhi nakita namon ang pagsulay sa paghulagway sa tibuuk nga uniberso.
Home | Articles
January 19, 2025 19:11:51 +0200 GMT
0.006 sec.
