Şamanın Altay cəmiyyətinin görkəmli nümayəndəsi olduğu yaxın keçmişə nəzər salaq. Bütün bunların necə ola biləcəyini təsəvvür etməyə çalışaq.
...Artıq hava qaralmağa başlamışdı ki, çayın o tayından dırnaqların tıqqıltısı eşidildi. Bir dəqiqə sonra atlılar dayazlıqda peyda oldular.
“Gəlirlər, gəlirlər!” – yurddan kəndə süpürüldü. Tezliklə atlar bu yerlərdə dayaz Kuyumdan keçdilər. Qarşısına çıxan ev sahibi cilovu əlindən alaraq yaşlı, lakin hələ də güclü bir kişiyə atından enməsinə kömək etdi. Burada çoxdan gözlənilən şaman Karaçak gəldi.
Qışda ev sahibinin kiçik oğlu Tutkış ovdan qayıdır və qəfil xəstələnir. Yaxınları məsələnin nə olduğunu başa düşə bilməyiblər. Oğlan iştahını itirdi, özünə qapandı. O, uzun müddət ocağın yanında oturub alovun içinə baxdı. Yazda işlər yaxşılaşdı. Tutkış dostları ilə sürüləri yay otlaqlarına sürməyə hazırlaşırdılar. Və birdən çox qəribə bir şey oldu. Tutkış gecə yarısı ayağa qalxıb təşviş içində olan anasına bir söz demədən çaparaq uzaqlaşdı.
Ertəsi gün günorta yəhərli at evə tək qayıtdı. Oğlan iki gün sonra meşədə tapıldı, o, yayılan bir qaraçanın altında oturmuş, irəli baxırdı. O, valideynlərini tanımırdı. Onu evə gətirdilər və bir neçə gündən sonra atası ona hər şeyi danışdı.
O, əvvəllər oğlundan gizlətdiklərini danışıb, ona yaxşı həyat arzulayıb. Onun ulu babası bütün Katunda tanınan bir şaman idi. Lakin o, cəmi otuz beş il yaşadı. Bir dəfə kamlanie zamanı - çoxlarının gözü qarşısında! dəfindəki dəri partladı. Bəziləri qan da gust ətrafından çıxdığını iddia etdi. Hamı belə qərara gəldi ki, bədbəxt şamanın ömrü başa çatıb və ruhlar onu müqəddəs t?ng?ra (qaf) zədələdiyinə görə cəzalandıracaqlar. Həqiqətən də, şaman tezliklə vəfat etdi, bundan əvvəl qardaşına ailəsində növbəti şamanı da eyni aqibətin gözlədiyini söylədi...
Oğlunun ilk tutmalarını görən ata dərhal başa düşdü ki, ruhlar onu “tapıb” və onu şaman olmağa məcbur edirlər. Özü də gəncliyində şaman xəstəliyinə tutuldu və “ruhlar sıxışan” zamanın necə olduğunu bilirdi. Anası onu çarpayısında yatdırmaqla, hətta şalvarı ilə örtməklə xilas etdi. Bu, ruhlara qarşı ən etibarlı vasitə idi - insanın ritual şəkildə təhqir edilməsi. Və ruhlar geri çəkildi.
Bu dəfə aldanmadılar. Tutkışın xəstəliyi bütün qohumları tərəfindən müzakirə edildi və onun ulu babasının sənətini öyrənməli olacağına razılaşdı. Axı, əbəs yerə deyildi ki, ruhlar onu bir dəfə ağaca cırılmış qaval asdıqları meşəyə apardılar. Onun kulonlarının cingiltisini gənclik illərində avtomobili təsadüfən qadağan olunmuş yerə aparan Tutkışın atası eşidib.
Və bu arada oğlu getdikcə daha çox qırılır, qıvrılır, yalnız meşəyə qaçandan və orada qeyri-müəyyən bir şey oxuyandan sonra sakitləşdi. Sonra qocalar atalarına dedilər: oğlana öyrətmək lazımdır, cahillikdən belə şeylər deyə bilər ...
Onlar artıq açıq-aydın danışırdılar - bəziləri narahatlıqla, bəziləri isə tezliklə öz kamlarına sahib olacaqları ümidi ilə. Hər şey sadə qərara alınıb.
Sığın-ai (maral ovu ayı) ayının əvvəlində Tutkış üç gün meşəyə getdi: heç kim onu narahat etmədi və qayıdanda atasına ruhların onu necə apardığını, necə yaşadıqlarını söylədi. bütün bədənini parçalara ayırdı. Başı çəngəlin içinə qoydular və oradan Tutkış bədəninin böyük bir qazanda necə qaynadıldığına, ətdən təmizlənmiş sümüklərin ayrılmasına baxdı. Ruhlar istədiklərini tapdılar: şaman sümüyü. Tutkış başa düşdü ki, onun üçün “xalqa” geriyə yol olmayacaq. Ruhlar onun bədənini yenidən yaratdılar, bəs o, indi insandır?
Bir neçə dəfə Karaçaka göndərdilər, amma o, yolda idi. Və nəhayət, məşhur şaman tələbənin yanına gəldi. Ön küncdə, skamyada mayasız tortlar olan taxta bir qab qoydular - əvvəlcə beş parça, son dərs üçün isə on beş hazırladılar. Ruhları müalicə edən Tutkış qabı qaldırdı, günəşə tərəf çevirdi və şamandan sonra xitabın sözlərini təkrarladı.
Əvvəlcə o, atalarına, o cümlədən görkəmli ulu babasına, sonra yer və səma ruhlarına müraciət etməyi öyrəndi.
Hər bir şaman öz şəcərəsini bilirdi və altıncı və ya səkkizinci nəslə qədər hədiyyənin miras qaldığı kişi xətti boyunca əcdadları sadalaya bilərdi. Bütün köməkçi ruhların adlarını və xüsusiyyətlərini dəqiq bilmək eyni dərəcədə vacib idi. Şamanın imkanları əsasən onların sayından asılı idi.
Qaranlıq gecədə tam paltarda olan şaman öz köməkçi ruhlarını, qanı saf ruhları (əcdadları) çağırır və onlarla gizli söhbət edir, ruhların insandan nə istədiyini, yaxınlarını nələrin gözlədiyini öyrənir.
Belə ruhlar (aru kormos) şamanın o biri dünyada gözü və qulağı, gücüdür. Demək olar ki, o dünyada şaman öz köməkçi ruhlarından “ibarədir”. Şamanın yanına uçaraq gözəgörünməz şəkildə onun bədənini mühasirəyə alır, başına, boynuna, qollarına və ayaqlarına oturaraq onun zirehinə (kurçu) çevrilirlər. Onlar həmçinin şamana maneələri dəf etməyə, pis ruhlarla mübarizə aparmağa kömək edirlər. Onların başında isə şamanın hədiyyə aldığı əcdad dayanır.
Sonra ritual üçün öz alətlərinizi əldə etməyin vaxtı gəldi. Onlar, bir kostyum, papaq kimi, şaman öz iradəsi ilə deyil, yalnız əsas ruhunun göstərişi ilə əldə etdi.
Əvvəlcə ruh şamana toxmaq almağı əmr etdi. O, çəmənlikdən hazırlanmış və tamamilə vəhşi keçi ayağından götürülmüş dəri ilə örtülmüşdür. Köhnə günlərdə bir toxmaq aldıqdan sonra şaman bir müddət yalnız onunla çıxış etdi. Şamanın hələ qafı yox idisə, toxacın hansı rolu oynadığı tam aydın deyil.
Şamanlar özləri bu atributu daş toxmaq və ya qızıl dağ adlandırırdılar (ilk ad dərinin altına kiçik çınqıl qoyulması ilə əlaqədardır).
Toxacın “muxtariyyəti” onu göstərir ki, bir müddət əvvəl onun yerində başqa bir alət ola bilərdi, məsələn, çınqıl (çınqıl ona işarə edirmi?) Və ya sadəcə lentlə bağlanmış bir dəstə budaq.
Deyirlər ki, fövqəladə vəziyyətdə yanında qaval və ya kostyumu olmayan şaman ən yaxın ağacın budaqlarını kəsərək ağcaqayın “süpürgəsi” ilə kamlat edə bilər.
Dəsmal və ya bir dəstə budaqlı mərasim ruhların “nəfəs alması”, elbi ~ ilbi adlanan xüsusi bir ritual növüdür. Axı altaylıların fikrincə, ruhlar küləklə, burulğanla gəlir.
Yeni kam meydana çıxanda onun dəf və kostyumu qavalda olan xüsusiyyətləri və kamı özünə varisi seçmiş əcdadın paltarlarını təkrarlamalıdır.
Qaf və şamanın ritual geyimi kamlaniya zamanı müqəddəs ibadət obyektidir, çünki onlar köməkçi ruhlar üçün sığınacaq rolunu oynayır.
Təkcə kamın ritual fəaliyyəti deyil, həm də həyatı fərdi qavalla bağlıdır. Ritual zamanı qavalın dərisi partlayırsa və ya üzərində qan görünürsə, bu o deməkdir ki, ruhlar şamanı cəzalandıracaq və o, tezliklə öləcək.
Dəf əsas ritual aləti və ali tanrıdan şəhadətnamədir, ritualları yerinə yetirmək hüququ kimi verilən bir növ sertifikatdır. İlahların və himayədar ruhların icazəsi olmadan heç bir şaman özünü qaval edə bilməz.
Altay şamanları öz dəflərinin növünü və buna görə də dəf sahibini seçməkdə sərbəst deyillər. Ritual zamanı qaval sahibi şamana məlumat ötürür. Şaman hər şeyi qaval sahibi vasitəsilə görür və tanıyır. Dəfin növü xüsusi ritual zamanı əcdad ruhları tərəfindən göstərilir. Şaman dəf düzəltdikdən sonra onu tanrıya nümayiş etdirir. Bir qayda olaraq, müqəddəs dağın sahibi üçün bu məqsədlə dəf hazırlamaq və diriltmək ayini təşkil olunur ki, bu da bir neçə gün ərzində insanların böyük toplaşması ilə davam edir.
Bədbəxt şaman bütün ömrünü bir toxmaq ilə yerinə yetirə bilərdi, lakin bir qayda olaraq, bir müddət sonra ruh onu qaf düzəltməyə məcbur etdi.
Daha doğrusu, şaman istehsalın bütün təfərrüatları ilə bağlı birbaşa və ətraflı təlimatlar alırdı, lakin qafı başqa insanlar düzəldirdilər. Ruh şamana ilham verir ki, qaval qabığının hazırlanmalı olduğu sidr ağacı filan yerdə, məsələn, dağın şərq yamacında bitir. Kişilər ora getdilər və böyük ehtiyatla böyüyən (canlı) ağacdan lazımi ölçüdə zolaq kəsdilər. Ağcaqayın da "canlı" olmalıdır, gövdəsindən qafın sapı üçün bir ağac götürülmüşdür. Gələcək qavalın bir hissəsini ağacdan çıxaran kişilər (şamanın qohumları arasından) qavalla aşağıdakı sözlərlə müraciət etdilər:
Xanın yanına getsən, utanma
Rəisin yanına getsən, geri çəkilmə,
Xan qarşısında igid ol
Rəhbərinizin qarşısında hündür olun...
Hərəkət edəndə, öz hərəkətlərinə icazə ver
insanlar sağalacaq,
Tutduğunuz zaman tutun
xalqa fayda versin.
Nə tutursan, əlində qalsın,
Gözlərinizlə gördükləriniz
gözlərindən getməsin,
Təmizliyi qoruyub ruha yüksələndə,
Onu izzətləndirin, istədiyinizi alın,
Əgər (şaman) büdrəsə, dırnaq ol,
Əgər (kam) suya girsə, onun əsası ol,
Dağın zirvəsinə qalxsa,
ona dəstək...
Qovarkən, yetiş
Qaçdığınız zaman qaçın
Gözü olana göstərmə,
Qamçı olan yuxuda görünməz.
Rəngarəng dağdan keçin,
Sürətli çaydan keçin.
Atılan oxdan yüngül ol
Axan sudan daha sürətli olun
Küləkli gündə sığınacaq ol
Çətin gündə dəstək ol
Bədbəxt gündə bir maneə olun
Xəstəlik zamanı faydalı olun!
Dərisi dəfləri örtmək üçün istifadə ediləcək düzgün heyvanı seçmək də eyni dərəcədə vacibdir. Əvvəllər bu, erkək maral və ya maral idi - təbii bir varlıq.
Ritual zamanı şamanın mühüm köməkçisi dərisi qavalla örtülmüş heyvanın qoşasıdır. Dəri istehsalı üçün maral və ya sığın, cüyür və ya at (tay) dərisini və yalnız kişiləri götürürlər. Dərisindən qaval düzəltmək üçün istifadə edilən heyvanın qoşası ritual zamanı şaman tərəfindən at kimi istifadə olunur. Buna görə də, ritualı yerinə yetirərkən şaman öz çağırışlarında qavalı adi t?ng?r (şamanın qaval) sözü deyil, dərisi qaval üçün əsas olan heyvanın adı ilə çağırır.
L.P.-nin bildiyi kimi Bu məsələni ətraflı araşdıran Potapov, əsrimizin iyirminci illərində vəhşi heyvan almaq həmişə mümkün olmadığından, əmzikli bir tayın dərisi qavalın örtülməsi üçün getdikcə daha çox istifadə olunurdu.
Şaman ruhdan lazımi heyvanın harada olduğunu öyrənərək onun rəngini, əlamətlərini yaxınlarına xəbər verir. Dəmirçilər qavalın dəmir hissələrini hazırlayırdılar: asqılar, dəmir çarpaz giriş (kaman).
Hər şey hazır olduqdan sonra şənlik başladı.
Hazır dəf şamanın evinin qapısına qoyuldu. Qonaqlar gəldi - qohumlar və tanışlar, qonşular, ən yaxşı paltar geyindilər. Özləri ilə şərab və azuqə gətirdilər ki, bütün qonaqlara çatsın, şamana pul verdilər.
Bayram başladı, qaval əldən-ələ keçdi və hər kəs, o cümlədən azyaşlı uşaqlar onu vura bilərdi. Qonaqlar hər biri özünəməxsus şəkildə ağaca və ata müraciət etdi.
Bu bayramda şaman yalnız əlinə dəf ala bilirdi, ancaq onu vurmağa icazə verilmirdi. Bayram üç gün davam etdi və o günlər hər kəsin özünü bir az şaman kimi hiss edə biləcəyi günlər idi.
İnsanlar gələcəkdə onlara haram olan qavalla sadəcə əl vurmur, onunla tanış olur, güclərini ona köçürürdülər. Bundan sonra dəf onların hamısını qoruyacaq. Əbəs yerə deyil ki, altaylılar bəzən qavalla sahibindən daha çox hörmətlə davranırdılar.
Dəfin ad günü şənliyi belə keçdi.
Yeni alət şamana üç ildən beş ilə qədər xidmət etdi, sonra ruh onun palatasına yeni bir dəf düzəltməyin vaxtının gəldiyini xatırlatdı. Beləliklə, şaman həyatı boyu üçdən doqquza (digər mənbələrə görə - on ikiyə qədər) dəf dəyişdi. Dəflərin sayı şamanın "gücünü" və bundan əlavə, həyatını ölçdü. Şaman axırıncı qafı çalarkən sonun yaxınlaşdığını bilirdi. Bəziləri ağıllı olmağa çalışırdılar və öz ruhlarından gizli şəkildə əlavə dəflər düzəldir, onları insanlardan gizlədirdilər...
Yetkin şamanın qavalının diametri təxminən 60-70 sm olan oval idi. Sidr qabığında (halqasında) bir maralın və ya atın dərisini uzatdılar və çətənə sapları ilə qabığa tikdilər ki, pərdə bir tərəfdən qavalı örtsün. Haşiyədə dərinin altına bir neçə ağcaqayın sütunu-rezonatorlar qoyulmuşdu ki, bunlara dəf və ya qaval qulaqları deyilirdi.
Arxa tərəfdə qavalın içərisinə ağcaqayın sapı daxil edilmiş, tez-tez baş və ayaqları olan insan fiquru şəklində oyulmuşdur. Bu, tung?r-eezi qavalın sahibidir. Dəmir çarpaz, sanki, qaval sahibinin əlləri yanlara yayılıb.
Dəmir kulonlar çarxdan asılır - qaval sahibinin pis ruhları qovduğu "oxlar". Ezinin başının üstündə, qavalın kənarında dəmir “vergül”lər – onun “qulağı” və “sırğası” var. Zənglə çalmaları ilə şamanın ruhların vəsiyyəti zamanı şamanı xəbərdar edirlər. Şamanı rituala dəvət edənlər dəf sahibinin boynuna lentlər bağlayırlar.
Rəsmlər iki rəngdə - ağ və qırmızı (bəzən - ağ və qara) hazırlanmışdır. Onlar çayların yuxarı axarlarında yığılmış xüsusi daşların üyüdülməsi yolu ilə hazırlanırdı. Rəssam şəhadət barmağını tüpürcəklə isladıb qaval çəkib. Burada Gag'a icazə verilmirdi, bütün rəsmlər ciddi şəkildə öz yerlərində yerləşirdi və yeni bir qaval düzəldəndə köhnənin rəsmlərini dəqiq şəkildə təkrarlayırdılar. Həmçinin, mümkünsə, köhnə qavalın dəmir hissələrini qoruyub saxlamağa çalışdılar - yeni alətə köçürüldülər. Əslində, şaman dəflərindəki rəsmlər. (N. P. Dyrenkovoi və A. V. Anokhinə görə.) Həyata baxmayaraq, insanlar zamansız bir obrazı canlandırmağa çalışırdılar. Nədənsə özünəməxsusluq cəlbedici qüvvəyə, etibarlılığa malik idi... Keçmişə arxalanmaq, əcdadlara, ümumən keçmişə üz tutmaq Altay dünyagörüşünün çox xarakterik xüsusiyyətidir. Dəflərdəki rəsmlər isə köhnə mədəniyyətin qrafik özünü ifadəsinin unikal təcrübəsidir.
Təəssüf ki, şamanlıq onlar anlamadan tarixi səhnəni tərk etmək məcburiyyətində qaldı. Buna görə də, şaman dəflərində yalnız bir neçə onlarla rəsm məlumdur - bütün Sibirdə! Hər bir rənglənmiş qaval indi əsl xəzinədir, çünki Cənubi Sibirdən başqa, belə çoxfiqurlu kompozisiyalar yalnız Laplandiyada tanınır. Onlar dünyanın şaman xəritələrindən tamamilə fərqlidirlər, lakin hətta burada biz bütün kainatı təsvir etmək cəhdini görürük.
Home | Articles
January 19, 2025 18:55:31 +0200 GMT
0.009 sec.
