Sa panahon sa Sobyet sa Russia, ang mga tinuohan ug mitolohiya sa relihiyon giisip nga usa ka relik sa "mangitngit nga nangagi" ug kanunay nga gitratar sa usa ka bahin. Ang slogan sa "intrinsic nga bili" sa mga kultura sa Siberia, ang ilang pagkatalagsaon, bisan unsa pa nga gipalapdan sa tanan nga may kalabutan sa mga kulto, mga ritwal ug uban pang mga pagpakita sa nasudnong mentalidad. Ingon usa ka sangputanan, ang layer sa husto nga kultura sa etniko nahimong nipis, ug ang haw-ang napuno sa mga inobasyon nga walay pagtagad sa mga mithi ug mithi sa mga tawo. Ang pagpakaulaw sa karaang kultura mitultol sa kamatuoran nga ang mga tawo sa Siberia gipalagpot gikan sa kadaghanan sa ilang orihinal nga kultura. Bag-ohay lang, subay sa pag-uswag sa pagkahibalo sa kaugalingon nga etniko, usa ka balik nga proseso ang mitumaw: ang pagkakabig sa mga taga-Siberia ngadto sa mga kanunay sa ilang kaugalingon nga pagtan-aw sa kalibutan.
Sama sa imong nahibal-an, ang etniko nga imahe sa espirituhanon nga kultura sa mga tawo naglangkob sa lainlaing mga sangkap, nga usa ka klase nga "mga timailhan sa etniko", "mga kinaiya sa etniko", "mga determinasyon sa etniko". Usa niining importante nga mga bahin mao ang tradisyonal-adlaw-adlaw (lakip ang relihiyoso-adlaw-adlaw) nga mga bahin sa espirituhanong kultura, nga nagpalahi niini nga etnikong komunidad gikan sa ubang mga etnikong grupo. Ang relihiyon ug mitolohiya naglihok isip lahi nga mga bahin sa etniko. Ang ilang impluwensya moabot dili lamang sa intelektwal nga bahin sa tawhanong panimuot, kondili usab sa emosyonal nga bahin niini ug makita ang pagpahayag sa kinatibuk-an sa mga aksyon - sa mga ritwal ug mga kostumbre, sa pipila ka mga porma sa kinabuhi, sa mga aksyon sa mga tawo, sa mga porma sa kalingawan, sa mga paagi sa paghandum sa importante nga mga panghitabo sa personal ug sosyal nga kinabuhi ug sa kasiglohan-daan nga mga batasan ug mga tradisyon. Busa, ang pagtuon sa mga pagbag-o sa natad sa relihiyosong mga ritwal makatabang sa pagsulbad sa ingon nga usa ka kinatibuk-ang metodolohikal nga problema isip usa ka retrospective nga pagtuki sa mga detalye sa kultura sa mga etnikong komunidad.
Ang pantheon sa mga representante sa dili makita nga kalibutan sa mga espiritu sa tradisyon sa Khakass kay lapad. Kini nga kategoriya naglakip sa mga lumulupyo sa Upper, Middle ug Lower Worlds. Ang Ibabaw nga Kalibutan gipuy-an sa siyam ka nag-unang mga diyos - mga chayan (mga tiglalang). Ang Tunga nga Kalibutan sa tinuud usa ka kalibutan sa tawo diin ang usa ka tawo hingpit nga nakaamgo. Dinhi iyang nasinati ang impluwensya sa mga espiritu sa Upper ug Lower Worlds, ingon man ang mga espiritu sa natural nga mga elemento ug panghitabo, ug tanang matang sa makadaot nga mga espiritu. Si Erlik Khan nagpuyo sa Ubos nga Kalibutan uban sa iyang mga anak nga lalaki ug babaye, ingon man sa mga patay nga tawo. Sumala sa tradisyon, ang mga celestial ug Downworlders panagsa ra nga mobisita sa Middle World. Dayag, ang "pagkalayo" sa kini nga mga espiritu nakaapekto sa pagpreserba sa mitolohiya nga panimuot sa mga tawo, mga ideya bahin kanila. Sa kinabuhi sa mga Khakas, ang labing lig-on mao ang relihiyoso ug mitolohikanhong mga pagtuo nga nalangkit sa Tunga-tungang Kalibotan, nga dili ikaingon bahin sa Upper ug Lower Worlds. Gipreserbar gihapon sa mga Khakass ang mga kostumbre ug mga ritwal nga gikondisyon sa mga ideya bahin sa mga espiritu sa Middle World. Una sa tanan, kini gipahayag sa "pagpakaon" ug pagtubag sa mga espiritu-mga agalon sa mga elemento ug natural nga mga panghitabo (ang mga espiritu sa kabukiran, tubig, kalayo, ug uban pa). "Alang sa usa ka tawo, ang Tunga nga tinuud nga kalibutan mao ang labing dali nga magamit alang sa pag-uswag ug kahibalo" [Tradisyonal nga pagtan-aw sa kalibutan sa mga Turko sa Habagatang Siberia: Space ug oras. Ang tinuod nga kalibutan. Novosibirsk: Nauka, 1988, p. 29]. Ang tunga-tunga nga kalibutan mao ang sentro nga dapit diin ang mga mithi ug pagtuo sa usa ka katilingban nahimutang, ingon nga kini, sa usa ka nahugno nga porma. Kini ang sentro nga nag-organisar sa mga simbolo, mithi, ug pagtuo. Ug kini ang sentro tungod kay kini limitado, dili maminusan. Siya ang nagtino sa kinaiya sa sagrado sa matag katilingban. Ang Khakass, sama sa daghang ubang mga tawo, wala gayud mobulag sa ilang kaugalingon gikan sa kinaiyahan ug gikan sa teritoryo nga ilang giokupar. Ang koneksyon sa yuta sa ilang katigulangan lig-on kaayo nga sa paghimo sa mga kulto, sila mibalik ngadto sa mga dios sa mga elemento sa kinaiyahan nga mas kanunay kay sa supremong mga Dios. Hangtod karon, ang tradisyonal nga mga pagtuo gipreserbar taliwala sa mga Khakass, nga nagpakita sa mga ideya sa animistiko bahin sa kinaiyahan ug tawo. Siyempre, ang panahon naghimo sa kaugalingon nga mga pagbag-o, daghang tradisyonal nga mga ideya ang gi-moderno ug nagpadayon sa pagpuyo sa moderno nga mga porma.
Ang tradisyonal nga mga pagtuo kanunay nga nakadani sa atensyon sa mga siyentista, ug karong bag-o, kini nga interes misamot pa gani. Gikonsiderar nga tungod sa sukaranan nga mga pagbag-o sa ekonomiya, kultura ug kinabuhi, sa mga kahimtang sa atong nasud, ang daan nga pagtan-aw sa kalibutan sa mga tawo nausab usab, pipila ka mga panghitabo, labi na ang mga nakig-uban sa mga ideya sa relihiyon, lakip ang shamanismo, mibiya sa panimuot sa mga tawo ug praktikal nga kinabuhi, nagkadaghan ang mga materyales nga nakolekta gikan sa mga tigulang nakakuha og kahinungdanon, bisan pa sa kamatuoran nga kini usa ka "produkto" sa Sobyet nga katilingban, pipila ka mga karaan nga mga ideya nagpabilin gihapon sa ilang mga hunahuna.
Ang kalabutan sa siyentipikong panukiduki sa natad sa relihiyoso ug mitolohiya nga mga ideya gitino sa panginahanglan dili lamang sa pagpadayag sa tinuod nga hulagway sa ilang paglungtad ug sa pagpangita sa genesis, apan labing importante, sa pagtukod sa mga rason alang sa pagpreserbar sa pipila ka tradisyonal nga mga ideya sa. karong adlawa.
Ang sentro nga konsepto sa atong trabaho mao ang termino nga tradisyonal nga panimuot. Kini kinahanglan nga matikdan nga ang tradisyonal nga panimuot katumbas sa sosyal nga kahimtang sa kinabuhi sa usa ka etniko nga grupo, ang yugto sa iyang sosyal nga kalamboan, ang gambalay sa suporta sa kinabuhi (materyal nga basehan). Tungod sa ulahi nga kahimtang, among gikonsiderar nga lehitimo ang paggamit sa mga konsepto sama sa "tradisyonal nga kultura", "tradisyonal nga pagtan-aw sa kalibutan", ug uban pa, nga nagpasabut sa konsepto sa "tradisyonal" - usa ka sistema sa mga panghitabo sa kultura tungod sa socio-economic nga sukaranan sa Khakass katilingban sa ika-18 - sayo sa ika-20 nga siglo ., Usa ka makasaysayanon nga natukod nga paagi sa produksyon base sa usa ka semi-nomadic pastoral ekonomiya. Busa, ang termino nga "tradisyon" gigamit nato sa halapad nga diwa. Ania kita sa hingpit nga pakighiusa sa K.V. Chistov, kinsa misulat: "Ang mga termino nga "kultura" ug "tradisyon" sa usa ka teoretikal nga konteksto parehas, o, tingali, mas tukma, halos parehas. Ang termino nga "kultura" nagtumong sa panghitabo mismo, ug "tradisyon" - ang mekanismo sa paglihok niini. Sa yanong pagkasulti, ang tradisyon usa ka network (sistema) sa mga koneksyon tali sa karon ug sa nangagi, ug sa tabang niini nga network, usa ka piho nga pagpili, stereotyping sa kasinatian ug pagbalhin sa mga stereotype ang gihimo, nga unya gi-reproduce" [Chistov K.V. Mga tradisyon, "tradisyonal nga mga katilingban" ug mga problema sa kalainan. // Soviet ethnography, 1981, No 2, 1981, p. 106]. Sa niini nga diwa, ang kultura nagpasabot sa usa ka adaptive nga sistema nga naglangkob sa kultural nga mga elemento sa lain-laing mga han-ay, lig-on ug mausab depende sa gawas - natural ug kultural - politikal nga palibot, ug naglakip sa usa ka tradisyon nga mao ang pokus sa kultural nga paradigms nga sa kinaiyanhon wala mausab. , ug motugot lamang sa gawas, bisan tuod usahay dayag kaayo nga mahinungdanon nga mga kausaban. Niini nga pagsabut nga atong masabtan ang mga termino nga relihiyoso ug mitolohiya nga kultura sa mga Khakasses, nga mao ang tumong niini nga pagtuon. Ang hilisgutan sa pagtuon mao ang tradisyonal nga mga ideya sa mga Khakas bahin sa mitolohiya nga mga karakter sa Tunga-tungang Kalibutan ug ang mga kostumbre ug mga ritwal nga nalangkit niini.
Ang kronolohikal nga gambalay naglangkob nag-una sa ikaduhang katunga sa ika-19 - ika-20 nga siglo. Ang pagpili niining kronolohikal nga panahon gipatin-aw sa mga posibilidad sa tinubdan nga base. Ubos nga utlanan sa pagtuon: ikaduhang katunga sa ika-19 nga siglo. - usa ka panahon sa medyo lig-on nga paglihok sa mga ritwal sa pamilya ug tribo, tradisyonal nga mga lagda sa relasyon. Ang konserbatismo sa tradisyon, ingon man ang pagkalambigit sa usa ka halapad nga mga tinubdan, nagpaposible sa pagtukod pag-usab sa mytho-ritual nga sistema sa Khakass nga may kalabutan sa pagsimba sa mga espiritu sa Middle World.
Ang gambalay sa teritoryo sa trabaho limitado sa lugar sa Republika sa Khakassia, ingon man sa amihanang mga rehiyon (Choisky, Turachaksky) sa Republika sa Altai. Ang katapusan nga rehiyon gipili ingon usa ka butang nga gitun-an tungod sa posisyon sa teritoryo sa utlanan, nga nagtugot sa kini nga mga etniko nga grupo (Khakas ug Northern Altaian) sa paghimo sa pagbinayloay sa kultura. Gikolekta sa tagsulat ang mga materyal nga etnograpiko sa mga lugar nga daghang populasyon sa Khakass - sa Askiz, Tashtyp, mga distrito sa Shirinsky. Ang obra gisulat base sa mga materyales nga nakolekta nag-una gikan sa grupong etniko sa Sagay, ingon man sa paggamit sa mga materyales sa mga nauna. Kini gipatin-aw sa kamatuoran nga ang mga Sagay kadaghanan nagpabilin sa ilang lumad nga pinulongan ug tradisyonal nga relihiyoso ug mitolohiya nga mga ideya, ingon man ang mga kostumbre ug ritwal nga nalangkit kanila.
Ang tumong sa trabaho mao ang pagtuon sa usa ka hugpong sa mga isyu nga may kalabutan sa dapit ug papel sa tradisyonal nga mga ideya nga nalangkit sa mga mitolohiya nga mga karakter sa Middle World sa kinabuhi sa mga Khakass, aron sa pagpatin-aw sa ilang papel ug kamahinungdanon sa pamatasan, komunikasyon ug bili. sistema, ug sa pag-establisar sa mga rason alang sa pagpreserbar sa pipila ka tradisyonal nga mga ideya hangtod karon.
Aron masulbad kini nga problema, kinahanglan nimong sulbaron ang mosunod nga mga buluhaton:
aron matukod pag-usab ang mythological-ritual complex sa Khakass, nga may kalabutan sa mga ideya bahin sa Middle World ug ang mythological character nga nagpuyo niini;
pangitaa ang dapit sa tawo sa natural nga kalibutan sa mga buhi;
sa pagtukod pag-usab ug pag-analisar sa mga ideya sa mga Khakas mahitungod sa kalag base sa ilang kaugalingong natad ug lexical nga mga materyales, uban sa pag-apil sa mga materyales sa ilang mga gisundan;
ihulagway ug analisahon ang dapit ug papel sa mga shaman sa tradisyonal nga hulagway sa Khakas nga kalibutan;
sa konteksto sa pagbag-o sa kultura sa mga Khakass, usa ka pagsulay ang kinahanglan nga himuon sa pag-ila ug pag-analisar sa kinaiyahan ug mekanismo sa mga pagbag-o sa komplikado nga mga ideya ug ideya nga adunay kalabotan sa mga karakter sa mitolohiya sa Middle World;
pagtuki sa impluwensya sa mitolohiya nga mga ideya sa kinabuhi sa mga tawo.
Theoretical - base sa metodolohiya ug pamaagi sa panukiduki. Ang nag-unang prinsipyo sa pagtuon mao ang prinsipyo sa historicism, kung ang bisan unsang kultural nga panghitabo giisip sa usa ka piho nga socio-economic nga konteksto isip usa ka mobile nga sistema sa interaksyon tali sa kultura sa suporta sa kinabuhi ug mga ideya sa panglantaw sa kalibutan. Sa proseso sa panukiduki, teoretikal nga mga kalamboan ug ang nag-unang mga probisyon sa mga buhat sa V.N. Toporov (analysis base sa mga pamaagi sa comparative historical ug linguistic reconstruction of mythological images), A.K. Baiburin (pagpalambo sa usa ka typological nga konsepto sa pagtuon sa sistema sa ritwal sa Eastern Slavs), ang pamaagi sa E.L. Lvova, I.V. Oktyabrskaya, M.S. Usmanova, A.M. Sagalaeva (Tradisyonal nga panglantaw sa kalibotan sa mga Turko sa Habagatang Siberia. Novosibirsk: Nauka, 1988, 1989, 1990) - ang pagtuon sa tradisyonal nga panglantaw sa kalibotan isip usa ka relihiyoso ug mitolohiyang sistema sa mga Turko sa Habagatang Siberia sa duha ka pangunang aspeto: ang ideya sa kalibutan ug ang ideya sa tawo.
Kung gitun-an ang karaan nga mga komplikado sa kultura, gigamit sa tagsulat ang pamaagi sa mga relikyas, pagtandi-makasaysayanon, makasaysayanon-tipolohikal nga mga pamaagi, sistematiko, istruktura-functional nga mga pamaagi sa panukiduki, nga sa tingub nagpaposible sa usa ka hinungdanon nga istruktura nga mga elemento sa indibidwal nga mga panghitabo sa etno-kultural, pagsubay sa ebolusyon sa naulahi sa usa ka piho nga yugto sa panahon ug pagtino sa genetic nga gigikanan. Ang pagtuon sa kultura, siyempre, nagkinahanglan sa tigdukiduki sa paggamit sa pamaagi sa pag-anad sa kultura, sa pagtan-aw niini gikan sa sulod, nga nag-abli sa bag-ong mga oportunidad sa pagsabot sa ninglihok sa iyang sentral ug peripheral nga mga elemento, mekanismo ug pagbag-o.
Ang tinubdan base sa disertasyon naglakip sa etnograpiko, folklore ug sinulat nga mga tinubdan. etnograpiko nga mga tinubdan. Ang nag-unang tinubdan sa pagsulat sa trabaho mao ang mga materyales nga nakolekta sa tagsulat atol sa field ethnographic expeditions gikan sa 1996 ngadto sa 2002. sa mga rehiyon sa Republika sa Khakassia ug usa ka etnograpikong ekspedisyon sa amihanang mga rehiyon (Choisky, Turachaksky) sa Altai Republic niadtong 2001–2002. Ang panukiduki sa Republika sa Khakassia gihimo sa mosunod nga mga pamuy-anan: Askiz, Verkh-Askiz, Kazanovka, Lugovoe, Ankhakov, Ust-Baza, Lower Baza, Verkh-Baza, Beika, Syry, Ust-Es, Ust-Tashtyp, Nizhnyaya Teya, Politov , Chakhsy Khonykh, Ust-Chul, Otty, Verkh-Teya, Kizlas, Ust-Khoiza, Kartoev, Tyurt-Tas, Tashtyp, Chilany, Buttrakhty, Shira, Argystar. Ang panukiduki sa Republika sa Altai gihimo sa mga pamuy-anan: Sankin ail, Tondoshka, Tuloy, Kurmach-Baigol, Artybash, Iogach, Kebezen, Ust-Pyzha, Novotroitskoe.
Ang tagsulat niini nga buhat, nga nagsulti sa pinulongang Khakass, mitambong ug miapil sa seremonyas sa pagsimba sa bato nga estatuwa nga "Ah-tas", nga nahitabo niadtong Hulyo 1996, sa distrito sa Askizsky, sa usa ka dapit duol sa baryo sa Kazanovka.
Ang oral nga impormasyon sa dagan sa panukiduki sa kapatagan nakuha (gamit ang voice recorder) gikan sa mga impormante sa mga tigulang (1900-1930) pinaagi sa direktang obserbasyon, pagpangutana, panag-istoryahanay, pagrekord sa mga istorya, leyenda, leyenda.
mga tinubdan sa folklore. Alang sa siyentipikong pagtuki, ang tagsulat mikuha sa mga teksto sa mga leyenda, mga leyenda, mga mito ug mga sugilanon sa Khakass, Shors, Altaian, nga gisulat sa tunga-tunga sa ika-19-20 nga siglo. N.F. Katanov, S.D. Mainagashev, A.V. Anokhin, N.P. Dyrenkova, V.Ya. Butanaev, P.A. Troyakov. Ang pagkakasaligan sa mga rekord, taliwala sa ubang mga butang, gibase sa kahibalo sa mga sinultian sa gitun-an nga mga tawo sa tanan nga mga tigdukiduki.
sinulat nga mga tinubdan. Ang disertasyon naggamit ug impormasyon bahin sa relihiyoso ug mitolohiyang mga ideya sa Khakasses, nga girekord sa mga siyentipiko sa pagbiyahe P.S. Pallas, I.G. Georgi, M.K. Castren, tsarist nga mga opisyal I. Pestov, G.I. Spassky ug uban pa.
Scientific novelty sa trabaho. Sa unang higayon, ang wala mamantala nga mga materyales nga nakolekta sa panahon sa panukiduki sa natad sa tagsulat gipaila sa sirkulasyon sa siyensya. Usa ka pagsulay nga gihimo aron ma-systematize ang tibuuk nga komplikado sa pagtan-aw sa kalibutan ug mga ideya ug ideya nga adunay bili sa normatibo nga may kalabotan sa Tunga nga Kalibutan subay sa usa ka panan-awon nga konsepto. Sa konteksto sa pagbag-o sa kultura sa Khakass, usa ka pagsulay ang gihimo aron mahibal-an ang kinaiyahan ug mekanismo sa mga pagbag-o sa komplikado nga mga ideya ug ideya nga may kalabotan sa mga karakter sa mitolohiya sa Middle World.
Praktikal nga kamahinungdanon. Ang nag-unang mga probisyon ug mga konklusyon sa disertasyon mahimong gamiton sa pag-andam sa mga buhat sa karaan ug Edad Medya nga kasaysayan ug kultura sa mga tawo sa Siberia, mga ensiklopedya, mga libro, ang pagpalambo sa mga kurso sa pagbansay, ug mahimong gamiton alang sa gobyerno.
Ang lebel sa pag-uswag sa hilisgutan. Ang siyentipikanhong paghulagway sa relihiyosong mga tinuohan, mga kulto sa Khakass, ingon man usab sa ubang mga tawo sa Southern Siberia, nagsugod sa 1721, sa diha nga kini nga mga dapit gibisitahan sa unang mga travel scientist D.G. Messerschmidt ug F.I. Stralenberg. Sila ang una nga nagtagad sa karaang mga monumento, naghatag sa ilang mga paghulagway ug mga sketch. Ang ilang mga materyales naglangkob lamang sa tipik nga impormasyon mahitungod sa paglungtad sa animistic nga mga pagtuo ug sa pipila ka mga ritwal, ilabi na, ilang girekord ang kulto sa mga bato nga mga estatuwa sa mga Khakass. Sa 30s - 40s sa ika-18 nga siglo, ang ikaduha nga ekspedisyon sa akademya mibisita sa Khakassia, ang katuyoan niini mao ang pagtuon sa natural nga kahinguhaan sa Siberia, ang kasaysayan ug etnograpiya sa mga tawo niini, ug pagpahigayon sa mga obserbasyon sa astronomiya. Ang mga partisipante niini mao sila si G.F. Miller, I.E. Gmelin, I.F. Fisher, Ya.I. Lindenau.
Sa 1771-1772. Ang Khakassia nahimong tumong sa pagtagad sa mga partisipante sa akademikong ekspedisyon, nga gipangulohan sa bantog nga mga magpapanaw ug mga naturalista P.S. Pallas ug I.G. George. Gikolekta ug gisumada nila ang hinungdanon nga mga materyal sa tradisyonal nga mga ideya sa Khakass.
Sa unang katunga sa XIX siglo. kadaghanan sa mga buhat sa etnograpiko, diin adunay mga materyal sa espirituhanon nga kultura sa mga Khakasses, gisulat sa mga opisyal sa tsarist nga si G.I. Spassky; A.P. Stepanov; N. Pestov; N.S. Shchukin; SA. Kostrov; N. Popov; A.A. Yarilov. Naghatag sila og daghang materyal sa tradisyonal nga kultura, ekonomiya, naandan nga balaod, komposisyon sa tribo, mga ritwal sa pamilya ug tribo, shamanismo, ug uban pa.
Sukad sa ikaduhang katunga sa ika-19 nga siglo, ang Ortodoksong Iglesya mipauswag sa mga kalihokan niini sa Khakassia. Ang ubang mga pari, nga nakaamgo sa ubos nga efficiency sa Kristiyanismo sa Khakass nga walay kahibalo sa etniko ug kultural nga mga kinaiya sa mga tawo, nagsugod sa pagtuon sa ilang pinulongan, tradisyon, panglantaw sa kalibutan. Ingon usa ka sangputanan, usa ka serye sa mga mensahe nga impormatibo bahin sa mga tinuohan sa relihiyon, mga ritwal sa pamilya nagpakita sa Yenisei Diocesan Gazette, ang tagsulat nga mao ang pari nga si N. Orfeev. Sa tunga-tunga sa ika-19 nga siglo, ang interes sa etnograpiya sa Khakass misaka sa bahin sa siyentipikanhong kalibotan. Niadtong 1847, aron maklaro ang ethnogenetic nga mga gamot sa Finns, ang Finnish linguist ug ethnographer M.A. Castren. Gikolekta niya ang bililhong mga materyales sa mitolohiya ug sugilanon sa Khakass.
Usa ka bililhong kontribusyon sa pagtuon sa arkeolohiya, etnograpiya, sugilanon ug pinulongan sa mga Khakasses gihimo sa mga buhat sa talagsaong Turkologist V.V. Radlov. Dakong merito sa pagtuon sa folklore, pinulongan ug kultura ug sa ilang lumad nga katawhan iya sa bantog nga siyentista - Turkologist N.F. Katanov.
Sa journal nga "Niva" alang sa 1871, usa ka artikulo nga "Shamanism ug shamans" gipatik. Ikasubo, ang tagsulat wala mailhi. Niini nga buhat, ang makapaikag nga kasayuran gihatag bahin sa mga butang sa kulto sa mga shaman.
Sa "Yenisei Diocesan Gazette" para sa 1888, gimantala ang informative nga artikulo ni Aleksandrov nga "On the Religious Worldview of the Minusinsk Aliens".
Ang lain-laing impormasyon bahin sa shamanismo anaa sa buhat ni P.A. Kropotkin "Sayan Range ug Minusinsk District".
Sa 1894, ang P.E. miadto sa Khakassia alang sa Russian Academy of Sciences. Ostrovskikh. Atol sa ekspedisyon, nakahimo siya sa pagkolekta sa mga materyales nga adunay mga datos sa etnogenesis, materyal nga kultura, mga ritwal sa pamilya ug mga tinuohan sa mga Khakas.
Ang Minusinsk Museum, gitukod niadtong 1877 ni N.M. Martyanov. Ang mga obra ni E.K. Yakovleva, V.A. Batina, F.Ya. Kona. Daghang mga buhat sa relihiyosong sistema sa Khakass ang gisulat ni D.A. Clements. Kini nga mga tigdukiduki nakamatikod sa nagpadayon nga pagbag-o sa etnikong kultura sa Khakass, daghang pagtagad ang gihatag sa espirituhanong kultura, ilabi na ang shamanismo, ug tradisyonal nga adlaw-adlaw nga mga ritwal.
Ang mga materyal sa tradisyonal nga relihiyosong mga pagtuo sa Khakass anaa sa buhat sa I.I. Karatanov "Mga bahin sa gawas nga kinabuhi sa Kachin Tatars".
Dakong merito sa siyentipikanhong pagtuon sa Siberia, lakip na ang espirituwal nga kultura, ingon man usab sa pagtuboy sa katungod sa mga lumad nga mga tawo sa pagpalambo sa ilang mga kasaysayan ug kultural nga mga tradisyon ug politikanhong rebaybal, iya sa mga representante sa rehiyonal nga kalihukan - N.M. Yadrintsev, N.N. Kozmin ug uban pa.
Niadtong 1898, usa ka monograpiya ni Kuznetsov A.A., P.E. ang gipatik sa Krasnoyarsk. Kulakov "Minusinsk ug Achinsk langyaw".
Ang paghulagway sa relihiyosong mga ritwal sa Khakass gihimo sa Askiz nga pari nga si N. Sukhovskoy.
Sa bisperas sa Rebolusyong Oktubre sa 1917, ang Khakass ethnographer S.D. Mainagashev.
Taliwala sa mga tigdukiduki sa Sobyet, usa ka dakong merito sa pagtuon sa tradisyonal nga relihiyoso ug mitolohiyang mga ideya sa Khakass iya ni Propesor L.P. Potapov. Ang bililhong impormasyon bahin sa relihiyoso ug mitolohiyang mga ideya sa Khakass ug Shors (mga tawo nga adunay direktang ethnogenetic nga relasyon) anaa sa mga buhat ni N.P. Dyrenkova.
Niadtong 1928, usa ka mubo nga sulat ni V.K. Serebryakov "Sa isyu sa pro-Asian nga mga elemento sa kultura taliwala sa mga Khakass", nga naghisgot sa paglungtad sa usa ka kulto sa usa sa mga Khakas kaniadto.
D.K. Zelenin.
Sa 1947, ang buhat ni D.E. Khaitun "Mga salin sa totemismo taliwala sa mga Khakas", gipahinungod sa unang mga porma sa relihiyon sa mga Khakas.
Ang iladong Sobyet nga etnograpo S.A. Tokarev.
Ang bantog nga etnograpo nga si S.V. nagtuon sa dekorasyon ug gigamit nga arte sa mga tawo sa Siberia. Ivanov.
Niadtong 1944, usa ka lokal nga sentro sa siyensya ang gimugna - ang Khakass Scientific Research Institute of Language, Literature and History, salamat diin nagsugod ang pagtuon sa etnograpiya sa mga Khakas pinaagi sa mga paningkamot sa nasyonal nga kawani. Ang buhat ni K.M. Patachakov, Yu.A. Shibaeva, V.E. Mainagasheva, V.Ya. Butanaev.
Peru bantog nga etnograpo-relihiyoso nga iskolar N.A. Si Alekseev nahisakop sa generalizing, kapital nga mga buhat sa pagtuon sa unang mga porma sa relihiyon ug shamanismo sa Turko nga pinulongan nga katawhan sa Siberia [Alekseev N.A. Ang unang mga porma sa relihiyon sa nagsultig Turko nga mga tawo sa Siberia. Novosibirsk: Nauka, 1980. - 250 p.; Alekseev N.A. Shamanism sa Turko nga pinulongan nga mga tawo sa Siberia. Novosibirsk: Nauka, 1984.– 232 p.; Alekseev N.A., Tradisyonal nga relihiyoso nga mga tinuohan sa mga tawo nga nagsultig Turko sa Siberia. Novosibirsk: Nauka, 1992.– 242 p.].
May kalabotan sa unang kasaysayan sa kultura sa Kyrgyz, ang mga arkeologo nagtuon sa tradisyonal nga panglantaw sa kalibotan sa Khakass - L.R. ug I.L. Kyzlasov ug Yu.S. Khudyakov.
E.L. Lvova, A.M. Sagalaev, M.S. Usmanova, I.V. Oktyabrskaya, nga miresulta sa pagpagawas sa buhat sa samang ngalan, nga naglangkob sa tulo ka mga libro "Tradisyonal nga panglantaw sa kalibutan sa mga Turko sa Southern Siberia". Kini nga buluhaton maoy dakong lakang sa pagtuon sa kultura sa mga lumad sa Siberia. Ang mga tagsulat sa mga monograpo nakahimo dili lamang sa paghubit sa sulod sa relihiyoso ug mitolohiko nga hulagway sa kalibutan sa mga Turko sa Habagatang Siberia, kondili usab sa malampuson nga pagkonsiderar niini isip usa ka matang sa sistema diin ang kinaiyahan ug ang tawo girepresentahan sa aspeto. sa spatio-temporal nga mga dimensyon ug koneksyon. Daghang pagtagad ang gihatag sa pagporma ug paglihok sa labi ka naugmad nga relihiyosong mga seremonyas sa nagsultig Turko nga mga tawo sa Habagatang Siberia, hayag sa mga termino sa mga paagi sa pagpahayag. Ang labi ka hinungdanon alang sa sulud sa trabaho mao ang paglakip niini sa mga problema nga may kalabotan sa tradisyonal nga istruktura sa katilingban sa mga Turko sa Habagatang Siberia ug ang sosyal ug relihiyoso nga hierarchy niini.
Usa ka iladong Turkologist ug etnograpo, si Propesor V.Ya. Butanaev. Iyang gisugdan ang pagpaila sa terminong "Khoorai" o "Hongorai" ngadto sa siyentipikanhong sirkulasyon aron ipasabot ang etno-sosyal nga asosasyon sa mga Khakas sa ulahing bahin sa Middle Ages. Daghang pagtagad sa V.Ya. Si Butanaev naghalad sa iyang kaugalingon sa pagtuon sa kultura sa Khakass. Sa mga buhat nga "Pagpasidungog sa mga Teses taliwala sa mga Khakasses", "Ang Kulto sa Diyosa nga Umai taliwala sa mga Khakasses", "Ang Edukasyon sa mga Batan-ong Bata taliwala sa mga Khakasses", "Ang Serbisyo nga mga Espiritu-Teses sa Khakass Shamans", "Folk Medicine sa Khakass-Minusinsk Teritoryo", "Ang Kulto sa Kalayo taliwala sa mga Khakass" nga ginganlan human gihulagway ug gisusi sa detalye, mga ritwal sa pamilya, tradisyonal nga relihiyosong pagtuo, tradisyonal nga medisina ug daghan pa. V.Ya. Si Butanaev nakahimo sa pagpakita nga ubos sa impluwensya sa Budhismo ug Kristiyanismo, ang Khakass nakaugmad ug usa ka espesyal nga porma sa nasodnong relihiyon nga Ah-chayan (lit. Puti nga pagtuo), nga mahimong isipon nga usa ka variant sa Burkhanismo. Ang dakong merito sa V.Ya. Butanaev mao usab ang kamatuoran nga, ingon sa usa ka resulta sa daghang mga tuig sa katuyoan sa trabaho, siya nakolekta ug gipaila-ila ngadto sa siyentipikanhong sirkulasyon sa usa ka dako nga corpus sa Khakass lexical nga materyal, nga adunay iyang mga gamot sa karaan nga mga sapaw ug karon gikan sa aktibo nga paggamit. Ang resulta niini nga buhat mao ang publikasyon sa 1999 sa Khakass-Russian Historical ug Ethnographic Dictionary.
Ang pagtuon sa tradisyonal nga panglantaw sa kalibutan sa mga Khakas mao ang L.V. Anzhiganova. Ang iyang mga buhat naghatag ug pilosopikal ug sosyolohikal nga pagtuki sa tradisyonal nga hulagway sa kalibotan sa Khakas. L.V. Ang Anzhiganova nag-analisar sa ebolusyon sa panglantaw sa kalibutan sa usa ka etnikong grupo isip usa ka proseso sa pagporma ug pagpalambo sa usa ka bukas nga sistema sa pagpalambo sa kaugalingon gamit ang datos gikan sa nagkalain-laing natad sa siyensya (pilosopiya, sosyolohiya, etnograpiya, arkeolohiya, kasaysayan ug folklore). Naghimo siya og pagsabot sa papel sa panglantaw sa kalibutan nga etniko isip usa ka hinungdan sa pagporma sa subjectivity sa ethnos.
Busa, atong makita nga sa usa ka taas nga panahon, ang relihiyoso ug mitolohiya nga dapit sa espirituwal nga kultura sa Khakass nakadani sa pagtagad sa daghang mga tigdukiduki. Bisan pa, ang relihiyoso-mitolohikal nga corpus nga adunay kalabotan sa mga ideya bahin sa Tunga nga Kalibutan ug ang mga karakter sa mitolohiya nga na-localize niini wala pa hingpit nga natun-an.
Pag-uyon sa trabaho. Ang mga nag-unang aspeto niini nga buhat gipakita sa mga taho sa tagsulat sa tinuig nga mga sesyon sa Institute of Archaeology ug Ethnography sa Siberian Branch sa Russian Academy of Sciences (1999 - 2001), sa International Student Conferences "Student and Scientific and Technical. Pag-uswag: Arkeolohiya ug Etnograpiya" (2001-2002), ug gipakita usab sa siyentipikong mga publikasyon nga gipresentar sa listahan sa mga buhat sa tagsulat.
Istruktura sa disertasyon. Ang trabaho naglangkob sa usa ka pasiuna, tulo ka mga kapitulo, usa ka konklusyon, usa ka lista sa mga informant, usa ka lista sa mga pakisayran, ug usa ka lista sa mga minubo.
Ang nag-unang sulod sa disertasyon
Sa pasiuna, ang kalambigitan sa hilisgutan ug kabag-ohan sa siyensya gipamatud-an, ang katuyoan ug sulud sa mga buluhaton nga gitakda sa agianan niini giporma, ang historiograpiya sa problema gilatid, ang butang ug hilisgutan sa panukiduki gipili, ang teoretikal ug metodolohikal nga base ug mga tinubdan gipakita, ang kronolohikal nga gambalay sa hilisgutan gitino.
Sa unang kapitulo nga "Mga Espiritu-tag-iya sa mga elemento ug natural nga mga panghitabo" usa ka pagsulay nga gihimo aron sa pag-systematize sa relihiyoso ug mitolohiya nga mga ideya mahitungod sa mga espiritu sa kabukiran, tubig ug kalayo. Ang kapitulo naglangkob sa tulo ka parapo.
Ang unang parapo "Ang kulto sa kabukiran sa taliwala sa mga Khakas" naglakip sa upat ka mga seksyon. Ang una nga seksyon, "Pagpasidungog sa mga kabukiran taliwala sa mga Khakass," nagpasiugda sa pangutana sa kalambigitan sa tribo sa kabukiran. Sa sinugdanan sa ika-19 nga siglo, ang kulto sa kabukiran adunay usa ka generic nga kinaiya taliwala sa mga Khakass [Katanov N.F. Pagreport sa usa ka biyahe nga gihimo gikan sa Mayo 15 hangtod sa Setyembre 1, 1896 sa distrito sa Minusinsky sa lalawigan sa Yenisei. – Kazan: Typ.- lit. Univ., 1897. - 104 p.]. Kini gipakita sa kamatuoran nga ang matag seok nagsimba sa iyang katigulangan nga bukid. Pananglitan, ang seok nga "chitti puur" nagsimba sa Mount Khoorabas, ang katigulangan nga bukid sa seok nga "Saryglar" mao ang Khan-Chalbart nga bato, kini adunay ikaduhang ngalan nga "Saryg Tag". Si Seok "ichege" nagtahud sa Bukid sa Sakhchakh. Si Seok "piltir" nagsimba sa Mount Khoorgys takhyl. Ang siyudad sa Yzykh tag giisip nga katigulangan nga bukid sa “khakhpyna” seok. Si Seok "Saiyn" nagtahud sa Mount Talbyrt, ang ikaduha nga gitahud nga bukid mao ang Khoorgys Taskhyl. Si Seok "Sibichin" misimba sa Mount Padyn Tag. Si Seok "khobyi" nagsimba sa 2 ka bukid - Kol taiga ug Khorgys Takhil. Seok "tag kharga" gitahud Mount Padyn Tag.
Sa paghimo sa rito sa sakripisyo, ang presensya sa usa ka babaye sa natawhan nga bukid giisip nga dili madawat. Ang mga babaye wala gayud magtawag sa sagradong bukid sa katigulangan pinaagi sa ngalan niini, mas kanunay nga gitawag nila kini ug ugangan [Potapov L.P. Ang kulto sa kabukiran sa Altai // Soviet ethnography, 1946, No 2, pp. 151-154], nga nagpasiugda sa ancestral affiliation sa sagradong kabukiran. Dugang sa pagpasidungog sa kabukiran, daghang mga Khakass nga mga pamilya ang nagsimba sa mga estatwa nga bato.
Ang usa ka tin-aw nga timailhan nga ang kulto sa kabukiran kay katigulangan mao ang kamatuoran nga ang Khakass shamans "nakadawat" sa ilang tamburin gikan sa sagradong bukid sa katigulangan.
Ang laing timaan sa tribal affiliation sa sagradong kabukiran mao nga ang mga Khakasses nagpahinungod sa sagradong mga bukid ngadto sa yzykhs - sagradong mga kabayo, nga makita sa mga ngalan sa maong mga bukid - Yzykh Tag. Ang labing katingad-an ug karaan nga bahin mao ang mga representasyon nga nalangkit sa suit sa yzykh. Adunay pa usa ka panumduman nga ang matag seok "gibutang" yzykhs lamang sa "kolor sa katigulangan". Ang genus nga "Purut" nagpahinungod sa mga espiritu sa nightingale (saryg) nga mga kabayo, ang genus nga "Ara" - pula (chigren), ang genus nga "Khaskha" - brown (kuren), ang genus nga "Hyrgyz" - gray (pos). Taliwala sa mga Sagais, ang "Khobyi" clan nagbutang ug yzykhs nga brown nga kolor, apan ang bulag nga dagkong mga pamilya (lamang) niini nga clan itom, ug ang "Kharga" clan brown, samtang ang tagsa-tagsa nga mga pamilya niini itom ug nightingales [Potapov L.P. Ang kabayo sa mga tinuohan ug mga epiko sa backgammon sa Sayano-Altai. - Sa libro: Folklore ug etnograpiya. L., 1977, S. 170]. Ang katuyoan sa pagpahinungod sa mga kabayo mao ang pagsiguro sa kaayohan sa ekonomiya, ingon man ang pagpugong o pag-ayo sa mga sakit. Kasagaran, ang mga espiritu sa bukid girepresentar ingong mga patron sa tanang dedikado nga mga kabayo sa samang sinina; Pananglitan, adunay mga espiritu sama sa "Patron sa asul nga mga kabayo", "Patron sa pula nga mga kabayo - Hari Kenan", "Patron sa nightingale nga mga kabayo - King Salyg", "Patron sa itom nga mga kabayo - Hari Tuma", "Patron sa bay horses. - Hari Kormas" [Katanov N.F. Mga sulat gikan sa N. F. Katanov gikan sa Siberia ug East Turkestan. St. Petersburg, 1893, S. 93-95]. Sa ulo sa tanan nga mga espiritu - ang mga patron sa mga yzykh sa tagsa-tagsa nga mga labud mao si Yzykh Khan, ang iyang patronage gipaabot sa gipahinungod nga mga kabayo - mga yzykh sa tanan nga mga labud.
Ang bukid sa karaan nga mga ideya kanunay nga giila sa usa ka kahoy, nagdala sa parehas nga semantiko nga karga - ang axis sa kalibutan, ug uban pa. Taliwala sa mga Khakasses, ang pagsimba sa mga kahoy usab adunay usa ka generic nga kinaiya,
Ang sosyal nga istruktura ug ang kulto sa tribo sa kabukiran mismo masubay sa kamatuoran nga ang Khakass nangayam sa mga artel (argys), nga, ingon nga usa ka lagda, naglangkob sa suod nga mga paryente, mga kaubang tribo. Ang pagpangayam mismo nahitabo sa mga teritoryo sa pagpangayam sa tribo, nga adunay higpit nga pagsunod sa tradisyonal nga mga lagda ug mga lagda sa tribo. Ang usa ka tin-aw nga timailhan sa tradisyonal nga mga mithi sa tribo mao ang ritwal nga "Pus tutkhany". Niini nga rito, ang tradisyonal nga paagi sa paghunahuna sa Khakass klaro nga makita. Sa dili pa nimo madawat ang usa ka butang, kinahanglan ka una nga maghatag. Kini nga prinsipyo mao ang labing importante nga prinsipyo sa Khakass nga katilingban. Kini nga prinsipyo gigamit sulod sa tribonhong komunidad ug may kalabotan sa mga espiritu ug mga diyos.
Sa ikaduhang seksyon nga "Ang kulto sa kabukiran ug mga shaman" gihatag ang pagtuki sa "pagpadayon" sa shamanic nga "gasa" gikan sa bukid. Sumala sa mga ideya sa mga Khakas, ang shaman nakadawat sa gasa sa shamanismo gikan sa sagradong bukid sa katigulangan. Ang mga espiritu sa bukid mipilit sa chula (kalag - B.V.) sa umaabot nga boor, ug mao nga nasakit siya, ilabi na niadtong mga kaso nga siya misukol. Aron mahibal-an ang hinungdan sa iyang sakit, milingi siya sa usa ka eksperyensiyadong shaman, ug ang naulahi naghikay sa usa ka espesyal nga ritwal, diin, sa pagkuha sa chula sa tawo sa pagsulay, miadto siya sa tag-iya sa sagradong bukid, nga nag-patronize sa mga shaman ug naghatag kanila. tamburin. Siya, human sa pagsusi sa chul, mihimo sa usa ka desisyon: kon kini nga tawo kinahanglan nga usa ka boor o dili.
Ang tag-iya sa bukid "nagtino" sa gidaghanon sa mga tamburin alang sa shaman, ug mahimo usab niya nga makunhuran ang gidaghanon sa mga tamburin, nga nagpasabut nga pagkunhod sa kinabuhi sa shaman. Ang sagradong bukid sa katigulangan mao ang nag-unang patron sa shaman. Sa paghimo sa usa ka tamburin, ang shaman milingi sa sagrado nga bukid, ug pagkahuman sa paghimo niini, naghimo siya usa ka espesyal nga seremonya sa "pagpalagsik" sa tamburin, nga ang katuyoan niini mao ang pagpakita sa tamburin sa sagradong bukid ug pagsilsil sa mga espiritu - mga katabang niini. .
Ang mga shaman sa Khakass nagrepresentar sa usa ka tamburin sa porma sa mga mounts diin sila molupad o mosakay sa kabukiran. Sa tamburin mismo, ang imahe sa sagradong bukid kanunay nga makit-an. Ang pag-atiman ug pagpugong sa pag-obserbar sa sunodsunod nga mga shaman gikan sa ilang mga katigulangan - ang mga boors nahimutang sa mga tag-iya sa sagradong kabukiran. Gitawag usab sila sa mga shaman nga Teses - mga patron. Gipakita kini sa mga ngalan sa kabukiran - Tes tag.
Ang mga shaman nangayo ug nakadawat gikan sa tag-iya sa ilang sagradong bukid gikan sa Khut (kalag - B.V.) alang sa mga bata, ingon man mga kahayupan, mga hayop, ang pag-ani sa tinapay. Ang mga Shaman nangulo sa mga pag-ampo sa publiko, gipalig-on nila ang pagtuo sa panaghiusa sa organismo sa tribo, sa pagpadayon sa daghang mga tradisyon gikan sa sagradong bukid. Sama sa gituohan sa mga Khakass, ang bukid makasilot sa shaman ug bisan sa pagpatay kaniya tungod sa mga kasaypanan, bisan unsang mga paglapas, pagtipas gikan sa mga lagda ug mga pagdili. Ang mga shaman gilubong, ingon nga usa ka lagda, sa kinatas-ang mga taluktok. Gituohan nga human sa kamatayon sa shaman, ang iyang double nagpuyo sa kabukiran, ang taiga. Sa paglabay sa panahon, nahimo siyang patron sa usa sa iyang mga kaliwat ug gitino ang umaabot nga kapalaran sa shaman. Ang kulto sa mga shaman-ancestors sa shamanism nakaabot sa yugto sa pag-uswag diin ang mga indibidwal nga shaman gipataas sa ranggo sa lokal nga mga espiritu o mga diyos.
Ang ikatulo nga seksyon, Mga Porma sa Pagsimba sa Espiritu sa Bukid, nag-analisar sa mga kulto sa Obaa ug mga eskultura sa bato. Ang kulto sa kabukiran adunay usa ka halapad nga kahulugan ug pag-apod-apod nga kini adunay lainlaing mga porma, diin ang Obaa (Obo) ug mga eskultura sa bato - Inei tas nagbarug. Sa sinugdan, ang Obaa usa sa mga porma sa kulto sa kinaiyahan, unya sa dagan sa pag-uswag sa kasaysayan, adunay pagbag-o sa Obaa ngadto sa kulto sa maalamat nga mga katigulangan. Bisan pa sa pipila nga mga pagbag-o, ang orihinal nga kahulugan sa kulto sa Obaa nagpadayon nga managsama nga managsama.
Ang pagsimba sa kabukiran adunay komon nga genetic nga mga gamot sa kulto sa Inahan nga Yuta. Ang embodiment sa ideya sa Inahang Yuta mao ang mga bato nga estatwa ni Iney tas. Sila tin-aw nga nagpasiugda sa feminine nga prinsipyo, nga makahimo sa paghatag sa kinabuhi, sa pagdugang sa fertility sa kahayupan, ug uban pa. , apan ang mga lanog niini makaplagan diha sa daghang popular nga pagtuo ug mga kulto: sa kulto sa kalayo ug sa dapog, ang pagsimba sa mga langob, nga gipasidungog nga may katakos sa paghatag ug mga anak, ang pagsimba sa tubig ingong tinubdan sa kinabuhi, ug ang pagkadiosnon. sa mga suba, lanaw, sapa. Ang mga relikyas sa kulto sa Inahan nga Yuta gipakita usab sa mga kaso kung ang espiritu - ang patron sa lugar naglihok sa usa ka babaye nga porma, kung kini ang agalon nga babaye sa usa ka bukid, taiga, walog, agianan, o ingon usa ka babaye nga una nga shaman.
Sa ikaupat nga seksyon "Ang kulto sa kabukiran sa kinabuhi sa mga Khakas" pagtuki sa epekto sa mitolohiya nga mga ideya sa panimuot sa mga Khakas sa modernong mga panahon. Ang pagkatawo sa tawo ug kinaiyahan, microcosm ug macrocosm tin-aw nga gipakita sa kamatuoran nga ang mga relasyon tali kanila gitukod base sa "pagtinabangay sa usag usa", "interaksyon", ug usab sa kamatuoran nga ang usa ka tawo anthropomorphizes ug zoomorphizes kinaiyahan, naghunahuna mahitungod sa. kini sa parehas nga mga kategorya sama sa About Me. Sumala sa tradisyonal nga mga ideya, ang "Tag kizilers" (mga espiritu sa bukid) morag mga tawo. Sa popular nga imahinasyon, sumala sa pipila ka mga taho, sila gihulagway nga matahum kaayo, patas, pula nga buhok nga mga lalaki ug babaye. Sumala sa uban - ingon nga itom ug bisan brown. Ingon sa usa ka lagda, ang mga tawo sa bukid paborable nga pagtratar sa kadaghanan sa mga tawo, uban sa usa ka tukma, matinahuron nga kinaiya sa ilang bahin.
Gihulagway sa Khakass ang natural nga wanang sa panguna sa mga termino sa kaparyentihan ug mga kabtangan. Ang mga relasyon nga naglungtad sa kalibutan sa mga tawo gibalhin sa natural nga mga butang. Sa mitolohiya nga panimuot sa Khakass walay hingpit nga pagkabahin sa kalibutan sa mga tawo ug sa kalibutan sa mga espiritu sa bukid. Ang naulahi, bisan pa sa pagkalainlain niini ug pipila ka detatsment, bisan pa niana gihan-ay, subay sa socio-economic nga organisasyon sa yutan-ong paglungtad sa mga tawo. Ang mga Khakass nagpabilin gihapon sa ilang pagtuo sa posibilidad sa "pagbisita" sa kalibutan sa mga espiritu sa bukid. Ang maong mga tawo gitawag ug "Taga kirgen kizi" - "Ang tawo nga misulod sa bukid." Sumala sa mitolohiya nga mga ideya, ang maong mga tawo adunay daghang labaw sa kinaiyahan nga mga abilidad. "Taga kirgen kizi", sa usa ka sukod, sa iyang kahimtang miduol sa usa ka shaman, tungod sa iyang abilidad sa pagsulod ngadto sa personal nga kontak uban sa mga espiritu. Ang ingon nga tawo, sama sa usa ka shaman, giisip nga "pinili sa mga espiritu", nga sa ulahi nagtino sa iyang tibuok kinabuhi. Siya adunay katakus sa pagtagna.
Sa tradisyonal nga mga ideya sa Khakass, ang mga relasyon sa mga espiritu gitukod sa prinsipyo sa "kaugalingon sa lain." Ang spatial nga representasyon sa mythopoetic epoch kay konkreto nga oryentasyon, kini nagtumong sa mga lokalidad nga adunay emosyonal nga pagkolor; mahimo silang pamilyar ug langyaw, mahigalaon ug mabatokon. Ang kinaiya sa Khakass ngadto sa mga espiritu - ang mga tag-iya sa natural nga mga butang ug mga panghitabo, ilabi na, ngadto sa mga espiritu sa kabukiran susama niini nga prinsipyo. Sa tradisyonal nga panimuot, sila gipanamkon nga dungan nga "sa usa ug sa uban."
Sa ikaduhang parapo nga "Espiritu sa tubig" ang imahe sa tubig ug ang tag-iya niini - Gisusi ang Sug eezi. Sa tradisyonal nga relihiyoso ug mitolohiya nga sistema sa Khakas, usa sa labing hinungdanon mao ang kulto sa tag-iya sa tubig - Sug eezi. Ang imahe sa Sug eezi adunay daghang simbolikong mga kinaiya. Gihatagan sa Khakass ang espiritu nga tag-iya sa tubig nga adunay doble nga kinaiya. Sa usa ka bahin, siya, sama sa tubig sa kinatibuk-an, naglangkob sa mga ideya sa sinugdanan, pagkamabungahon, pagputli ug pagpanalipod. Sa laing bahin, gipersonipikar niya ang pagkalainlain, usa ka kahimtang sa pagkadisorganisasyon ug pagkadili-porma, ug isip dili makontrol nga elemento, mahimo siyang magdala ug potensyal nga peligro sa mga tawo. Ang tubig mao ang labing lapad nga simbolo sa kagubot, nga kinahanglan nga ma-streamline, nahimo nga Cosmos. Ang walay porma puno sa umaabot nga mga porma, puno kini sa bag-ong kinabuhi. Ang suba nagpersonipikar sa utlanan sa laing kalibutan, ug nagpaila sa iyang pagkawalay-panahon, pagkadili-makalihok. Gipersonipikar niya ang dalan nga nagkonektar sa "pataas" ug "ubos", kaniadto, karon ug sa umaabot. Ang mismong imahe ni Sug eezi nasabtan sa tradisyonal nga katilingban sa duha ka paagi. Ang espiritu sa tubig giisip nga tiglalang sa tanan nga mga wanang sa tubig, nga nag-aghat sa mga tawo nga kanunay nga magsakripisyo kaniya. Sa samang higayon, sama sa ubang gamhanang mga espiritu, wala siya isipa nga maayo o daotan. Makahimo siyag baha o malumos sa usa ka tawo sa suba, apan naghimo usab siya ug mga tubod nga adunay tubig nga makaayo. Busa, ang Sug eezi gilantaw nga dungan nga "iya sa usa ug sa lain". Ang unibersalidad sa mga kahulugan sa imahe sa tubig nakatampo sa kamatuoran nga kini adunay usa ka nagpasiugda nga bili sa modernong mito-paghimo sa Khakass. Kanunay kini nga nalangkit sa mga proseso sa etno-kultura, uban ang pagporma ug pag-uswag sa modernong nasudnong pagkatawo. Busa, pananglitan, ang modernong mitolohiyang mga ideya bahin sa kalag ug tubig, taliwala sa mga Khakass, naugmad diha sa ideya sa “kalag sa mga tawo”, nga girepresentahan sa dagway sa tubig.
Ang ikatulo nga parapo nga "Cult of Fire" nagsusi sa dapit ug papel sa espiritu sa kalayo sa tradisyonal nga hulagway sa kalibutan sa Khakas. Ang kulto sa kalayo ug mao ang usa sa labing importante, sentral, istruktura-pagporma sa kinatibuk-ang sistema sa ritwal sa mga kulto. Gitabonan niini ang labing nagkalainlain nga mga panghitabo sa relihiyosong kultura sa Khakass. Ang tradisyonal nga panimuot sa Khakass nakakita sa usa ka buhi nga binuhat sa kalayo, nga adunay daghan nga komon sa mga tawo. Ang espiritu sa kalayo (Gikan sa inesi - ang inahan sa kalayo) adunay usa ka anthropomorphic nga panagway. Kasagaran kini usa ka babaye. Sa tradisyonal nga pagsabot sa mga Khakas, ang diyosa sa kalayo, si Ot-ine, naghatag ug kainit ug kahayag, kanunay nga nagbantay sa dapog ug pamilya gikan sa daotang mga puwersa, naghawan sa luna, nagdala ug suwerte ug bahandi sa tag-iya, ug nag-amping uban sa pag-atiman. sa ulo sa balay. Busa, gitawag siya nga churttyn-eezi - ang agalon nga babaye sa puloy-anan, churttyn-hadarchizy - ang magbalantay sa puloy-anan, kizinin-khulgy - ang magbalantay sa usa ka tawo, khadarganyn-khalkhazy - ang taming sa sibsibanan (baka), ug uban pa. Aron mapreserbar ang kaayohan sa pamilya, ang mga babaye gikinahanglan sa pagpakaon sa espiritu sa kalayo kada adlaw. Kada tuig, ang Khakass naghimo ug usa ka sakripisyo sa balay sa kalayo gikan sa tayih. Sa samang higayon, ang regular nga pagpakaon gihimo sa mga domestic fetish - Chalbakh-tes o Ot Inez-tes ug Khyzyl-tes, nga anaa sa matag yurt ug mao ang personipikasyon sa diyosa sa kalayo ug sa iyang mga kinaiya (sabyt - wand). Aron masiguro ang kaayohan ug paglikay sa mga kasamok, usa ka yzykh (usa ka hayop nga gipahinungod sa mga espiritu) gipahinungod usab sa espiritu sa kalayo. Ang ritwal gihimo sa usa ka shaman. Ang proseso sa pagsugod giubanan sa paghalad ug puti nga laking karnero.
Sa tradisyonal nga mga panan-aw sa mga Khakas, ang espiritu sa kalayo gitugahan sa tanan nga mga kabtangan sa usa ka tigpataliwala tali sa mga tawo ug mga espiritu. Walay bisan usa ka sakripisyo sa panimalay ug publiko nga kompleto nga walay sunog nga halad. Walay bisag usa ka diyos nga “makatilaw” sa pagkaon nga iyang gihalad nga walay tabang sa kalayo.
Dako ang papel sa espiritu sa kalayo sa tradisyonal nga medisina sa Khakass. Ingon sa usa ka lagda, walay bisan usa ka medikal nga pamaagi ang mahimo nga walay paggamit sa kalayo. Ang kalayo importante kaayo sa mga ritwal sa pamilya. Ang espiritu sa kalayo gisimba sa usa ka batan-ong babaye nga misulod sa kaminyoon, usa ka batan-ong inahan nga nagpasuso. Sa panahon sa pagpanganak, ang kalayo kinahanglan nga masunog sa balay. Importante ang papel sa espiritu sa kalayo sa seremonyas sa paglubong.
Ang imahe sa agalon nga babaye sa kalayo dili mabulag nga nalambigit sa abohan. Lakip sa mga simbolo sa kultura, ang simbolo sa abohan mao ang sentro nga imahe. Kini nagpaila sa usa ka naghunong nga mahinungdanong punto sa kawanangan, ang sentro niini, diin gikan ang oras ug mga kardinal nga punto giihap. Gipersonipikar niya ang kalig-on, usa ka pagpamalandong sa mga kinahanglanon nga kabtangan sa kalibutan. Ang abohan mao ang semantiko nga sentro sa yurt, nga naglihok isip usa ka punto sa pagsugod sa organisasyon sa wanang niini, ug ang dapit sa palibot diin ang kinabuhi sa pamilya nagdagayday. Dugang pa, ang abohan usa ka sumpay tali sa mga katigulangan ug mga kaliwat, usa ka simbolo sa pagpadayon sa mga henerasyon. Ang masanag nga kalayo sa abohan, nga adunay sama nga kinaiya sa langitnong siga, nag-okupar sa usa ka prominenteng dapit sa kultural nga tradisyon sa Sayano-Altai [Tradisyonal nga panglantaw sa kalibutan sa mga Turko sa Habagatang Siberia. Tawo. Society., 1989, p.103].
Ang mga ideya bahin sa tag-iya sa sunog nagduhaduha. Ang kalayo giisip sa samang higayon isip usa ka tighatag sa kinabuhi ug usa ka simbolo sa kamatayon, kini mao ang personipikasyon sa tanan nga hayag ug maayo, ug sa samang higayon, sa pipila ka mga kaso, kini usa ka simbolo sa pagbiya ug potensyal nga dautan.
Ingon sa usa ka resulta sa etno-kultural nga pakig-uban sa Russian nga populasyon, usa ka lain-laing mga etniko mythological kinaiya, Suzetka o brownie (sa Khakass, Turanyn, eezi o Churtyn eezi, Churt khuyagy) organically misulod sa relihiyoso ug mitolohiko nga sistema sa Khakass. Ang mga mitolohiya nga mga laraw, nga moagi gikan sa usa ka tawo ngadto sa lain, gipailalom sa mga pagbag-o dili lamang sumala sa piho nga kahimtang sa nasudnong kinabuhi ug piho nga socio-historical nga mga kahimtang, apan usab sa usa ka lahi nga paagi sa panghunahuna nga kinaiya sa usa ka partikular nga palibot sa mga tawo. Mga gimbuhaton sa pagpanalipod sa agalon nga babaye sa kalayo - Gikan sa hoarfrost ug Suzetka paghiusa.
Ang ikaduha nga kapitulo, "Ang Daotan nga mga Espiritu sa Tunga nga Kalibutan," naglangkob sa upat ka mga parapo. Sa unang parapo nga "Daotan nga mga Espiritu sa Ainu" ang larawan sa dautang espiritu - Ainu gisusi. Kini nga mitolohiya nga kinaiya adunay negatibo nga mga hiyas, nagdala usa ka daotan nga hilig. Girepresentar sa Khakass ang Ainu isip mga binuhat nga gitugahan sa abilidad nga magpakita sa usa ka zoomorphic ug anthropomorphic nga imahe; kini gihulagway sa usa ka itom nga kolor nga ngalan. Sa mga ideya sa Khakass, ang uzut - ang posthumous nga kalag sa usa ka tawo nga nagpakita sa kalibutan sa buhi nga mga tawo, nahimong Ainu.
Sa ikaduhang parapo, "Mga Espiritu nga Nagpahinabog mga Sakit," usa ka kinaiya ang gihatag sa mga espiritu nga hinungdan sa sakit. Sa tradisyonal nga pagsabut sa mga Khakas, ang kahimsog sa matag tawo, ingon man ang kaayohan sa kinatibuk-an, nalangkit usab sa kinaiya sa mga tawo sa usa ka dako nga pantheon sa yutan-ong mga espiritu. Gipatin-aw sa Khakass ang gigikanan sa mga sakit pinaagi sa negatibo nga epekto sa mga espiritu direkta sa lawas sa tawo o sa iyang kalag. Kini nga ikaduha nga bahin sa usa ka tawo gihatagan usa ka mahukmanon nga importansya, tungod kay dili lamang ang kahimsog, kondili usab ang kinabuhi sa tawo mismo gibutang sa direkta nga pagsalig niini. Sa mga tinuohan sa mga Khakass, ang lainlaing mga sakit girepresentahan ingon mga demonyo nga binuhat. Sumala sa mga tinuohan sa mga tawo, ang mga espiritu nga hinungdan sa sakit lahi. Anaa sa literatura ug sa atong kaugalingon nga materyal sa uma, nagtugot kanato sa pag-ila sa mosunod nga mga kategoriya sa mga espiritu, nga mao ang "tinubdan" sa mga sakit. Una, sumala sa tradisyonal nga mga panglantaw, daghang mga sakit ang giisip nga tungod sa mga espiritu sa sakit (Smallpox - Ulug aalchy; Chickenpox - Kichig aalchy; Typhus - Kharan aalchy; Measles - Hoochah, Koor oreken, Aalchi-kyur; Jaundice - Saryg agyr, Saryg Khat ; Conjunctivitis - Pur; Influenza - Tymo; Bronchial asthma - Ayatym; Angina - Niske; Panaritium - Khartygas; Malaria - Tudan). Ikaduha, ang sakit mahimong ipadala sa hawod nga mga espiritu sa mga elemento ug natural nga mga butang (bukid, tubig, kalayo, ug uban pa) tungod sa walay pagtahod nga kinaiya sa mga tawo ngadto kanila. Ikatulo, ang mga kalag sa patay nga mga tawo - Haran, Uzut - mahimong hinungdan sa mga sakit. Ikaupat, ang mga "patron" sa mga kabayo ug uban pang mga hayop, mga tanum, ingon man mga domestic fetish - tesas mahimong mga espiritu nga hinungdan sa sakit.
Ang ikatulo nga parapo "Ang imahe sa Poonchakh (strangler nga kinaiya) sa Khakassian demonology" gipahinungod sa pagtuki sa espiritu sa Poonchakh (Muunchikh). Gipanamkon siya ingon nga usa ka daotan nga espiritu, nga nakatampo sa paghikog sa mga tawo pinaagi sa pagbitay. Sa mga pagtuo sa Khakass, gihulagway siya nga usa ka demonyo nga binuhat, ingon nga usa ka lagda, dili makita sa ordinaryong mga tawo. Sa parehas nga oras, mahimo siyang magpakita sa lainlaing mga dagway, apan kasagaran siya nagpakita sa dagway sa usa ka babaye, nga adunay usa ka higot sa iyang kamot o sa iyang liog. Sumala sa tradisyonal nga mga pagtuo, si Poonchakh nagbisita sa mga lalaki nga kanunay nga nag-inom og alkohol. Ang katapusan niini nga proseso, ingon nga usa ka lagda, usa ka makalilisang. Sa samang higayon, si Poonchah makabisita sa mga tawo samtang sila matulog. Ang masa nga paghikog sa mga baryo sa Khakass gipatin-aw sa "paglakaw" sa Poonchakh. Sumala sa popular nga mga pagtuo, ang tanan nga mga Khakass gikan sa pagkahimugso ubos sa negatibo nga epekto sa Poonchakh. Busa, sa karaan nga mga adlaw, sa dihang ang usa ka bata natawo, sila naghimo sa espesyal nga "pagpugong" nga mga ritwal sa "pagputol sa noose". Apan, sama sa gituohan sa mga Khakassian, ang mga tawo kansang pamilya adunay mga kaso sa paghikog pinaagi sa pagbitay mas bulnerable sa Poonchakh. Ang away batok kang Pooncha gipangulohan sa usa ka shaman. Usa ka kamatuoran ang natala, nga nagpakita nga ang Khakass nagtuo sa pagbag-o sa kalag sa usa ka namatay nga tawo sa Poonchi. Daghang mga problema sa katilingban sa katilingban ang makita sa mitolohiya nga interpretasyon sa ilang gigikanan, sa persona ni Poonchakh.
Sa ikaupat nga parapo, "Ang imahe sa demonyo nga binuhat nga Musmal o Niik-azakh sa tradisyonal nga mga pagtuo sa Khakass" nagpaila sa Musmal o Niik-azakh. Sa Khakass demonium, siya gipanamkon ingon nga usa ka malevolent mythological kinaiya, nga gipresentar sa Khakass ingon nga usa ka zooanthropomorphic nga binuhat. Si Musmal gihulagway nga usa ka kanibal, nangidnap nga mga tawo. Posible nga ang mythological consciousness sa Khakass nagproyekto niini nga kinaiya sa daghang negatibo nga mga hiyas sa mga tawo ug uban pang mga espiritu.
Ang ikatulo nga kapitulo "Shamans ingon nga mga giya sa kalibutan sa mga espiritu" naglangkob sa duha ka parapo: "Ang konsepto sa kalag sa mga ideya sa Khakass", "Shamans sa sistema sa tradisyonal nga mga ideya". Ang unang parapo nagpaila sa mga ideya bahin sa kalag. Sumala sa tradisyonal nga mga ideya sa Khakas, ang usa ka tawo adunay daghang mga matang sa kalag. Ang una mao ang tyn (pagginhawa sa kalag), nga anaa sa usa ka tawo hangtod sa iyang kamatayon. Morag hilo (mga hilo) nga naglupad o nagkamang sa kataposan sa kinabuhi gikan sa baba sa himatyon nga tawo. Ang sunod nga kategorya sa kalag mao ang payag - ang kalag sa usa ka buhi nga tawo, nga mao ang kompleto nga kopya niini. Ang laing bahin sa esensya sa usa ka tawo mao ang surnu o sune - ang kalag sa usa ka namatay nga tawo. Gipakita niya ang iyang kaugalingon sa kalibutan sa mga buhi pinaagi sa pagpanuktok o paghilak. Para sa mga Khakasses, daw naglupad siya sa dagway sa alimpulos. Ang negatibo, itom nga bahin sa usa ka tawo mao ang haran - ang kalag sa usa ka namatay nga tawo, nga nagpabilin sa balay sa namatay ug nagpahinabog sakit sa mga tawo. Si Uzut mao ang kalag sa usa ka namatay nga tawo, kinsa hingpit nga miadto sa kalibutan sa mga patay. Gipasiugda sa Khakass ang mga sangkap sa usa ka tawo sama sa khagba - ang anghel nga magbalantay o ang agalon nga kalag sa usa ka tawo ug huyakh - usa ka kusog sa sulod nga nanalipod sa usa ka tawo ug sa iyang panimalay. Ang pagsulong sa Kristohanong panglantaw sa kalibutan ngadto sa tradisyonal nga hulagway sa kalibutan sa mga Khakass adunay dakong papel sa mga ideya mahitungod sa mga kalag. Ang Budhismo usab adunay usa ka mamatikdan nga epekto sa mitolohiya nga ideya sa kalag.
Ang ikaduhang parapo nga "Shamans sa sistema sa tradisyonal nga mga ideya" nagpaila sa dapit, papel ug mga gimbuhaton sa shaman sa tradisyonal nga mga panglantaw sa Khakass. Ang sentro nga numero sa tradisyonal nga pagtan-aw sa kalibutan mao ang shaman, nga adunay hinungdanon nga papel sa pagpreserbar sa mga tradisyon sa kultura sa mga tawo. Ang mga salamangkero naglihok isip relihiyosong mga ideologo ug mga maghuhubad sa espirituhanong mga bili sa mga tawo. Ilang gisiguro ang ilang integridad ug pagpadayon. Ang mga shaman nagsibya sa mga lagda sa praktis sa kulto kalabot sa mga batan-on nga henerasyon. Kini nga kinaiya nagpaposible nga masabtan ug maamgohan ang ilang natural ug sosyal nga palibot ug ang ilang kaugalingon sa ilang kaugalingon nga paagi. Kining tanan nakatampo sa pagpreserbar sa ilang etnikong kultura. Sa wala pa ang pag-abot sa mga Ruso, ang mga shaman mibarog ingong usa ka espesyal nga grupo sa mga klero nga nagdula ug nag-unang papel sa pagdumala sa kadaghanan sa relihiyosong mga ritwal nga nagbalaan sa naglungtad nga sosyal nga mga relasyon. Ang nag-unang gimbuhaton sa shaman mao ang tigpataliwala: iyang giandam ang dalan ngadto sa laing kalibutan aron sa pagwagtang sa dili balanse nga mitungha tali sa mga kalibutan (mga tawo ug mga espiritu). Gikan niini nagsunod sa sunod nga function - pagpangayo, pagbalik ug pagpanalipod sa kalag sa usa ka tawo, mga mananap, pagsiguro sa kalig-on sa katilingban. Lakip sa mga kusgan nga shamans, gipili sa Khakass ang "pagkaon" - aping-ham, nga, sa tradisyonal nga mga panan-aw, giisip nga gigikanan sa daghang mga kaalautan ug kasamok sa katilingban sa Khakass. Ang oposisyon nga "kami o kaaway", nga sa among kaso adunay usa ka etnikong konotasyon, nakit-an ang tin-aw nga ekspresyon sa shamanic nga ideolohiya. Shamans - mga representante sa ubang mga etniko nga mga grupo, giisip sa mga Khakas nga kaaway ug gitudlo - aping-ham.
Sa konklusyon, ang mga resulta sa pagtuon gi-summarize. Ang pagtuon sa tradisyonal nga espirituhanong kultura sa Khakass nagpaposible sa pagpadayag sa paglungtad niini sa maayo nga natukod nga mga ideya ug mga ideya sa mitolohiya nga may kalabutan sa Middle World. Sa tradisyonal nga hulagway sa kalibutan sa Khakas, ang Middle World mao ang labing accessible alang sa kalamboan ug kahibalo. Ang tawo mismo nag-okupar sa usa ka sentral nga posisyon sa istruktura sa tibuok Cosmos ug sa Middle World. Ang relihiyoso ug mitolohiya nga mga ideya ug mga ritwal sa Khakass direktang may kalabutan sa mga kondisyon sa ilang trabaho ug kinabuhi, ang ekolohikal nga palibot. Ang kinaiyahan, sumala sa tradisyonal nga ideya sa mga Khakasses, usa ka buhi nga binuhat ug parehas nga mga lumulupyo ang nagpuyo niini, sama sa mga Khakasses mismo. Ang kaamgohan sa nagdala sa tradisyonal nga kultura sa paglakip sa ilang kapalaran sa kapalaran sa ilang lumad nga kinaiyahan ug sa uniberso sa kinatibuk-an nagsugyot sa ideya sa organikong panaghiusa sa Kinaiyahan ug Tawo, nga konektado sa kinatibuk-ang sirkulasyon sa kinabuhi ug sa unibersal nga mga kabtangan sa pagkatawo. Dinhi, ang mythopoetic nga panghunahuna hilabihan nga nag-aktuwal sa pangutana sa panginahanglan sa pag-coordinate sa mga lihok sa paglalang sa tawo uban sa mga balaod sa kinaiyahan. Ang Khakass, sama sa nangagi, nagpadayon sa pagtuo sa katinuod sa paglungtad ug sa presensya sa usa ka panon sa dili makita nga buhi nga mga binuhat nga nagpuyo sa kinaiyahan. Una sa tanan, ang mga lumulupyo sa "Kalibutan sa Dili Makita", nga nahimutang sa Tunga nga Kalibutan, mao ang mga espiritu sa kabukiran, tubig, kalayo, ang patron nga mga espiritu sa mga kabayo, tesi (panimalay nga mga dios), ingon man ang mga dautang espiritu sa ang Ainu, mga espiritu nga hinungdan sa sakit ug demonyo nga mga binuhat - Poonchakh, Musmal, ug uban pa. Kini nga kahimtang natural nga nangayo nga ang usa ka tawo molihok uyon sa kini nga palibot ug tahuron ang interes sa "uban". Ang mga utlanan tali sa kalibutan sa kinaiyahan, nga gipersonipikar sa tanang matang sa mga espiritu uban sa kalibutan sa mga tawo, dili gayud estrikto nga determinado, tungod kay ang mythological cosmos anaa sa usa ka kahimtang sa "kanunay nga paglihok, pulsation, rotation." Mao nga walay hingpit nga pagsupak sa kalibutan sa mga tawo sa kalibutan sa mga espiritu. Ang naulahi, bisan pa sa pagkalainlain niini ug pipila ka detatsment, bisan pa niana gihan-ay, subay sa socio-economic nga organisasyon sa yutan-ong paglungtad sa mga tawo. Ang tinuod nga socio-historical nga paglungtad sa mga tawo nagmodelo sa iyang relihiyoso ug mitolohiya nga panglantaw sa kalibutan. Ang kalihokan sa mga shamans sa Khakass katilingban kay multifaceted. Usa sa importante nga mga gimbuhaton sa usa ka shaman mao ang usa ka tigpataliwala (tali sa kalibutan sa mga tawo ug sa mga espiritu). Ang kalihokan sa usa ka shaman direkta nga may kalabutan sa kalag sa usa ka tawo (pagpakilimos alang sa mga kalag sa mga bata, pagbalik sa usa ka kinawat nga kalag, pagdala sa mga patay ngadto sa kalibutan, ug uban pa). Lakip sa mga lahi sa kalag, ang Khakass gipalahi: tyn (kalag-gininhawa), payag (doble sa usa ka tawo), surna o sune (ang kalag sa usa ka namatay nga tawo, temporaryo nga nahimutang sa kalibutan sa buhi nga mga tawo), haran (ang kalag sa usa ka namatay nga tawo nga nagpabilin sa usa ka puloy-anan), uzut (ang kalag sa usa ka namatay nga tawo , hingpit nga nawala sa kalibutan sa mga patay), hagba (master nga kalag), huyah (sa sulod nga kusog sa usa ka tawo).
Ang mga pagbag-o sa kasaysayan ug sosyal nagbilin sa ilang marka sa relihiyoso ug ritwal nga sistema sa Khakass. Ingon usa ka sangputanan, ang proseso sa pagbag-o niini nahitabo - adunay usa ka pagpayano ug pagkamatay sa mga indibidwal nga elemento sa ritwalismo, nagpakita ang mga bag-ong elemento, hinulaman gikan sa naglibot nga dili etniko nga populasyon. Ingon sa usa ka resulta sa etno-kultural nga relasyon, ang mga elemento sa Slavic paganismo, Kristiyanismo ug Budhismo misulod sa mytho-ritual sphere sa kinabuhi sa Khakass. Ang kinatibuk-ang proseso sa pagpalambo sa relihiyosong mga panglantaw misangpot sa mga deformasyon ug mga kausaban sa mga ideya mahitungod sa mitolohiya nga mga karakter. Walay duhaduha nga ang mga representasyon nga nagpakita sa modernong lebel sa kalamboan sa siyensiya ug teknolohiya gipatong sa labing karaan nga mythological layer. Ang espirituhanong kultura sa mga Khakass nga mga tawo, sama sa bisan unsa nga lain, anaa sa ilalum sa labing lig-on nga impluwensya sa etniko nga panimuot, nga mao ang usa ka socio-psychological nga kategoriya ug nagpakita sa estado ug mga porma sa kahibalo sa komonidad sa etnikong grupo, ug mga paagi sa pagpahayag sa iyang relasyon. uban sa ubang mga etnikong grupo. Sa pagkakaron, ang Khakass, sama sa daghang mga tawo sa Russia, moagi sa usa sa labing lisud nga mga yugto sa kasaysayan niini. Ubos niini nga mga kondisyon, daghang mga mithi ang gibag-o, nga naglakip sa pagpangita alang sa bag-ong espirituhanong mga giya nga makapadasig sa mga proseso sa etnikong mobilisasyon ug konsolidasyon. Kini kinahanglan nga matikdan nga ang ideolohikal nga gimbuhaton sa etniko nga panimuot, nga gidisenyo aron mapreserbar ang espirituhanong panulundon sa tradisyonal nga kultura ug, sa ingon, pagdumala sa pagpili sa mga prayoridad sa kinabuhi sa usa ka yugto sa kasaysayan, nagtukod og usa ka angay nga estratehiya alang sa mga ethnos sa umaabot nga kapalaran niini. Niining bahina, ang kahinungdanon sa nasudnon, espirituhanon nga kultura nagkadako, ingon usa ka mekanismo sa pagpahiangay nga nagsiguro sa kalig-on sa paglihok sa mga etno sa usa ka nagbag-o nga kalibutan.
Ang mosunod nga mga buhat gimantala sa hilisgutan sa disertasyon:
Bag-ong mga materyales sa tradisyonal nga mga ideya sa Khakass. Sa libro. - Mga problema sa arkeolohiya, etnograpiya, antropolohiya sa Siberia ug kasikbit nga mga teritoryo. Tomo V. Novosibirsk, 1999, pp. 595-598.
Sa pangutana sa pipila ka tradisyonal nga mga ideya sa Khakass. Sa libro. - Mga problema sa arkeolohiya, etnograpiya, antropolohiya sa Siberia ug kasikbit nga mga teritoryo. Tomo VI. Novosibirsk, 2000, pp. 486-488.
Sa pangutana sa kulto sa mga kahoy taliwala sa mga Khakass. Sa libro - Mga Materyal sa XXXIX International Student Conference "Pag-uswag sa estudyante ug siyentipiko ug teknolohiya: Arkeolohiya ug Etnograpiya. Novosibirsk, 2001, pp. 38-39.
Ang imahe sa Poonchakh (strangler nga kinaiya) sa Khakassian demonology. Sa libro. - Mga problema sa arkeolohiya, etnograpiya, antropolohiya sa Siberia ug kasikbit nga mga teritoryo. Tomo VII. Novosibirsk, 2001, pp. 489-495.
Ang imahe sa Sug eezi - ang tag-iya sa tubig sa sistema sa tradisyonal nga mga ideya sa Khakas. Sa libro. - Mga Materyal sa XXXX International Student Conference "Pag-uswag sa estudyante ug siyentipiko ug teknolohiya: Arkeolohiya ug Etnograpiya. Novosibirsk, 2002, pp. 54-55.
Mga espiritu sa kabukiran: usa ka doble nga diwa. // Humanities sa Siberia, 2002, No 3, pp. 34-39.
Sa pangutana sa kulto sa kabukiran taliwala sa mga Khakass (sa press).
"Cheek-Khamnar" - "pagkaon" shamans sa tradisyonal nga mga ideya sa Khakass (naa sa print).
Home | Articles
January 19, 2025 19:11:07 +0200 GMT
0.006 sec.
