Sa matag panghitabo sa kultura adunay mga bahin nga nagpakita sa ilawom sa impluwensya sa karon nga mga panghitabo ug napanunod gikan sa nangagi. Ang mga laraw sa mitolohiya adunay usa ka espesyal nga lugar sa kabilin sa kultura sa bisan unsang nasud. Ang mitolohiya, isip usa ka porma sa sosyal nga kahimatngon, kay unibersal para sa tanang katawhan sa kalibotan. Ang mitolohiyang panghunahuna nagpailalom sa hulagway sa kalibotan nga gimugna sa karaan nga katilingban, kini usab sa dakong bahin nagtino sa mga istruktura sa ideolohiya sa ulahi nga panahon.
Ang bisan unsang relihiyoso-mitolohikal nga sistema nga wala gitakda sa usa ka sinulat nga charter usa ka buhi nga organismo diin ang usa nagpadayon sa pagkinabuhi ug pag-uswag, ang lain mitumaw pa, ug ang ikatulo nagsugod na sa pagkamatay. Daghang mga karaan nga mitolohiya nga mga ideya, labi na ang may kalabotan sa Tunga nga Kalibutan, gipreserbar sa kaamgohan sa masa hangtod karon. Ang mga Khakasses dili eksepsiyon. Ang bug-os nga mytho-ritual complex sa Khakass nakagamot sa karaan nga mga tinuohan, nga natuhop sa mga ideya nga animistic ug mga elemento sa mahika nga nalangkit sa kulto sa kinaiyahan. Ang mga ideya bahin sa natural nga palibot kanunay nga sukaranan sa paghimog mito. Ang labing naugmad mao ang mga ideya bahin sa hawod nga mga espiritu sa natural nga mga butang ug katingalahan - mga bukid, tubig, kalayo, ug uban pa. Atong ipunting ang kulto ni Sug-eezi - ang tag-iya sa tubig.
Sa sistema sa tradisyonal nga mga tinuohan sa mga Khakass, ang imahe sa tag-iya sa tubig, si Sug-eezi, nag-okupar sa usa ka prominenteng lugar. Sumala sa karaan nga pagtan-aw sa Khakas sa kalibutan, ang mga master nga espiritu sa lugar ug indibidwal nga natural nga mga panghitabo nagpakita sa mosunod nga paagi. Sa dihang gipukan si Erlik gikan sa langit, sunod kaniya, ang iyang mga alagad nangahulog sa yuta. Pagkahulog ngadto sa tubig, sila nahimong mga agalon sa mga tubig, sa kabukiran, mga agalon sa kabukiran, ug uban pa. [Potapov L.P., 1983, pp. 106-107].
Girespeto sa mga Khakasses ang tanang tinubdan sa tubig. Sumala sa tradisyonal nga mga ideya sa Khakass, ang Sug-eezi mahimong magpakita sa mga tawo sa lainlaing mga dagway, apan kasagaran sa usa ka anthropomorphic. Ang among mga impormante niingon: “Maanyag nga babaye si Sug-eezi nga blond ang buhok ug asul ang mga mata. Kung motabok ka sa usa ka suba, kinahanglan nimo kanunay nga pasidunggan ang agalon nga babaye sa tubig" [FMA, shaman Chankova Ksenia].
Sumala sa mga istorya sa tigulang nga Khakass, mahimo usab nga makuha ni Sug-eezi ang mga imahe sa mga lalaki. Uban sa usa ka walay pagtahud nga kinaiya ngadto sa iyang kaugalingon, mahimo niyang malumos ang usa ka tawo o kuhaon ang iyang kalag.
Ang mga Khakass naghikay sa publiko nga mga sakripisyo alang sa tag-iya ug agalon nga babaye sa tubig - Sug tayy, ug ang kasubsob sa ilang panggawi nagdepende sa unsang matang sa "mga relasyon" nga naugmad tali sa mga tawo ug sa suba. Ang mga sakripisyo sa tagbalay sa tubig gihikay sa tingpamulak [Tradisyonal nga panglantaw, 1988, p. 89]. N.F. Si Katanov misulat bahin niini: “Sila nag-ampo sa tubig nga espiritu tungod niini nga rason: kami nag-ampo, nagdayeg sa iyang mga tubig ug naghangyo (kaniya) sa pag-ayo sa mga tabokanan. Nag-ampo sila kaniya sa edad nga 10 ug 7 kausa sa dihang ang usa ka tawo malumos (nag-ampo sila aron) ang espiritu sa tubig dili makadaut sa mga tabokanan ug dili maggukod sa ubang mga tawo (gawas sa nalumos). Usa ka sakripisyo ang gitanyag kaniya atubangan sa usa ka birch, nga gibutang sa daplin sa suba. Ang puti ug asul nga mga laso gihigot niini nga birch; Ang mga ribbon gidala dinhi sa tanang mga tawo nga anaa. Walay larawan sa espiritu sa tubig, adunay usa lamang ka kabayo nga gipahinungod kaniya. Ang kabayo nga gipahinungod kaniya adunay abohon nga kolor. Ang nating karnero ihawon "sa tunga", i.e. ilang gigisi siya (buhi) subay sa tiyan, gikuniskunis ang kasingkasing ug mga baga gikan sa spinal column ug gibutang kini uban sa mga aping. Ang pagtangtang sa panit nga dili mabulag gikan sa mga bitiis, ilang gibutang kini kauban ang ulo. Ang nating karnero, nga gihalad ngadto sa espiritu sa kalayo, dili ihawon “sa tunga-tunga”, kondili pinaagi sa pagbunal “sa ulo” sa upos sa wasay; ang nating karnero (espiritu sa kalayo) puti. Ang shamanizes sa daplin sa suba; (dayon) iyang isalibay ang ulo ug ang panit uban sa mga bitiis (sa kordero nga gihalad ngadto sa espiritu sa tubig) ngadto sa tubig. Walay bisan usa ka tawo nga mokuha kanila” [Katanov N.F., 1907, p. 575].
Dugang sa mga karnero, ang mga Khakass naghalad usab ug usa ka asul o itom nga tulo ka tuig nga toro ingong sakripisyo sa tag-iya sa tubig [Katanov N.F., 1907., P. 566]. Ang mananap nga gihalad gipaubos sa balsa paubos sa suba [Traditional outlook, 1988, p. 89]. Ang tubig sa kultura sa mga Turko sa Habagatang Siberia mao ang elemento sa ubos nga kalibutan, ug ang toro girepresentar usab isip usa ka mananap sa mga dios sa ubos nga kalibutan” [Traditional outlook, 1988, p. 23].
Kini nga mga ritwal gitumong sa pagsiguro sa kaayohan sa kinabuhi sa mga tawo, ang normal nga pagpadaghan sa ekonomiya. Ang atensyon sa tradisyonal nga katilingban kanunay nga gipunting sa misteryo sa pagkamabungahon ug pagkahimugso. Ug ang tubig maoy usa sa sukaranang elemento sa uniberso. Sa lain-laing mga mito, ang tubig mao ang sinugdanan, ang inisyal nga kahimtang sa tanang butang nga anaa, ang katumbas sa kagubot [Myths of the peoples of the world, 1987, p. 240].
Sa kadaghanan sa mga mitolohiya, ang motibo sa pagpataas sa kalibutan (yuta) gikan sa ilawom sa panguna nga kadagatan komon. Ang Khakass adunay susama nga mga ideya. Ang tubig giisip nga sukaranang prinsipyo ug tinubdan sa tanang buhing butang, pananglitan, ang mito sa sinugdanan sa kalibotan nag-asoy sa dakong hawan sa tubig diin ang duha ka itik milangoy. Ang usa kanila nakamugna og ideya sa paghimo sa yuta gikan sa silt. Ang ikaduha nga usa midive ug mibira sa lapok gikan sa ubos, nga ang unang itik nagsugod sa pagkatag sa ibabaw sa tubig, ingon nga usa ka resulta sa yuta nga mitungha. Ang ikaduhang itik, nga migawas sa yuta, misugod sa pagsabwag ug mga gagmayng bato, ug mitungha ang mga bukid [Katanov N.F., 1907: 522, 527].
Sumala sa mga mito ni Khakass, ang gigikanan sa pipila ka mga genera nalangkit sa tubig (suba): "Tulo ka managsoon - ang mga isda milangoy sa daplin sa Abakan. Duol sa Ust-Tashtyp nagsugod sila sa paglangoy sa lainlaing direksyon. Isda - saglah (pichuga) milangoy paubos sa suba. Gikan sa iyang kaliwat ang pamilya Sagalakov. Nagpuyo sila nag-una sa baryo sa Pechen. Ang ikaduhang isda - chaltynmas (shirokoloboka) milangoy sa laing direksyon. Gikan kaniya migikan ang pamilyang Cheltygmashev. Ang ikatulo nga isda nagpabilin sa lugar, ang pamilyang Yukteshev naggikan niini” [FMA, Yukteshev A.F.].
Ang paghimo sa modernong mito sa Khakass sagad nga nalangkit sa mga proseso sa etno-kultural, uban ang pagporma ug pag-uswag sa modernong nasudnong pagkatawo. Busa, pananglitan, ang modernong mitolohiyang mga ideya bahin sa kalag ug tubig, taliwala sa mga Khakass, naugmad diha sa ideya sa “kalag sa mga tawo”, nga girepresentahan sa dagway sa tubig. Nahimo namon nga irekord kini nga materyal sa usa ka iladong chatkhanist sa Khakassia, ang tagsulat sa usa ka 14-string chatkhan (Khakass musical instrument) nga si Grigory Vasilyevich Itpekov. Sumala sa mga istorya sa mga Khakas, siya gilakip sa kategoriya sa "shamanistic nga mga tawo":
“Nagdula ko sa chatkhana. Usa ka shaman milingkod tupad nako ug nagdrowing sa akong musika. Unya iya kong gipakita sa iyang drawing. Adunay gihulagway nga mga bukid ug usa ka manggugubat nga nanaog gikan kanila sa karaang hinagiban. Nagsul-ob siya og talinis nga helmet. Ang tanan niini nagkidlap. Wala siyay armas. Miingon ko nga kini mao ang mensahero sa atong mga espiritu. Karon nakigsagol na siya sa atong katawhan. Kini nga manggugubat mianhi aron tan-awon kung giunsa kami, ang mga Khakass, nagkinabuhi karon. Kini ang mensahero sa mga katigulangan, nga karon molapas sa mga lumad nga mga tawo sa Siberia - Khakassia, Altai, Tuva, Gornaya Shoria, Yakutia, ug uban pa. Ako nag-ingon nga kini nga tubig kinahanglang ablihan ug tugotan nga modagayday nga gawasnon. Kini nga tubig naghulagway sa atong katawhan, kultura, tradisyon, kostumbre ug pinulongan. Kining tanan gibabagan kanato sa ideolohiyang komunista. Nagsugod na kita sa pagkawala sa atong nasudnong pagkatawo. Busa, gikinahanglan nato ang presko nga suplay sa tubig.”
Ang sunod nga istorya ni G.V. Itpekova mas bug-os nga nagpadayag sa ideya sa "tubig-kalag".
“Naa ko sa Abakan niadtong 1983. Adunay usa ka pista sa musika sa mga katawhan sa Khakassia. Ang hurado naglingkod ug nagtino kung kinsa ang ihatag kung asa nga lugar. Miadto ko sa entablado ug nagpatokar ug duha ka tuno. Ug ang mga shaman milingkod sa kilid ug nagdibuho sa akong musika. Pagkahuman nako ug lingkod, usa ka shaman, si Petya Topoev, miduol kanako ug gidapit ako sa iyang balay. Iya kong gipakita sa iyang sketchbook nga naay mga drawing nga iyang gihimo samtang nagdula ko. Adunay pipila ka mga timailhan. Nangayo og katin-awan si Petya sa mga drowing. Gitan-aw nako pag-ayo, adunay usa ka decanter. Giingnan ko siya: “Ang kalag sa mga Khakass sirado sa decanter. Sa panahon sa totalitarian system, gisirhan kini didto. Uban sa akong dula, akong giablihan og gamay ang entrada niini nga decanter, apan bisan pa niana, ang kahayag dili mosulod didto ug busa ang kalag sa mga tawo dili makagawas gikan didto” [FMA, Itpekov G.V.].
Gikan sa ibabaw nga materyal, atong makita nga daghang mga socio-politikal nga mga kamatuoran sa Khakass katilingban ang gipakita sa modernong mito-making. Ang modernong mga representasyon sa mitolohiya gipahimutang sa tradisyonal nga mitolohiya ug ritwal nga basehan, pagpahiangay ug pag-usab niini. Ang semantiko nga koneksyon tali sa tubig ug sa kalag sa usa ka tawo, sa taliwala sa mga Khakass, dugang nga naugmad, ug gipakita sa mosunod nga mga ilhanan: "Sa dihang miulan human sa lubong, sila miingon nga ang namatay mao ang usa ka maayo nga tawo, uban sa usa ka putli nga kalag. . Kon, nianang panahona, kusog nga hangin ang mihuros, nan ang tawo dili maayo” [FMA].
"Kung sa tingtugnaw, pagkahuman sa lubong, nahulog ang niyebe, nan ang namatay usa ka maayong tawo. Kung, sa panahon sa pagsaulog, nag-ulan o nag-snow, gidid-an ang pag-adto sa sementeryo, tungod kay nianang panahona ang dalan gitamak, ug adunay mamatay sa balay. Busa, ang usa ka handumanan nga kalayo gisunog sa nataran, ang espiritu gipakaon” [FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.].
Sa mitolohiya nga panimuot sa mga Khakasses, ang tubig kanunay nga nalangkit sa kalag sa usa ka babaye ug, sa kinatibuk-an, sa daghang mga butang nga may kalabutan sa kalag sa tawo. Busa, pananglitan, "ang pagtan-aw sa tubig sa usa ka damgo nagpasabot sa pagtan-aw sa kalag sa usa ka babaye. Kung ang tubig ngitngit, nan kini usa ka dili maayo nga babaye. Kon ang tubig limpyo, nan maayo nga babaye” [FMA, Chankov V.N.].
Ang tubig usa ka timailhan sa kalidad sa kalag sa usa ka tawo "Ang pagtan-aw sa putli nga tubig sa usa ka damgo nagpasabut nga ang usa ka tawo adunay usa ka putli nga kalag" [FMA, Topoeva G.N.]. "Kung makakita ka og limpyo, transparent nga tubig ug maligo niini, kini nagpasabut nga ang usa ka tawo nalimpyohan sa espirituhanon, mahimong mas halangdon. Kung ang tubig madag-um, kini makapasubo” [FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.].
Si M. Eliade misulat: "... sukad sa prehistoric nga mga panahon, ang panaghiusa sa Tubig ... ug ang mga Babaye giisip nga usa ka anthropocosmic nga sirkulo sa pagkamabungahon" [Eliade M., 1999, p. 184]. Sa karaan nga mga ideya sa Khakasses, ang tubig mao usab ang embodiment sa bantugang Inahan sa Yuta, nga tag-iya sa sekreto ug gahum sa pagkatawo. Ang usa ka lanog sa kini nga mga ideya mao ang kamatuoran nga ang Sug-eezi sa tradisyonal nga panimuot kanunay nga makita ingon usa ka batan-on, hubo nga babaye, kanunay nga adunay daghang mga suso ug usa ka dako nga tiyan, nga lagmit usa ka pagpakita sa ideya sa pagkamabungahon. Kini nga ideya tin-aw nga makita sa Shor nga materyal: "Sumala sa mga istorya sa mga tigulang, kini nga agalon nga babaye sa tubig gipalahi sa dako nga kahilayan. Ang mga mangingisda, nga mangisda, naghunahuna nga kinahanglan nga isulti ang labing malaw-ay nga sulud sa istorya samtang nangisda, ug sa mga kanta ug istorya aron dayegon ang hostess. Tungod niini, naglaum sila nga makakuha og daghang kuha gikan sa hostess, kinsa ganahan kaayo sa maong mga istorya” [Dyrenkova N.P., 1940, p. 403].
Ang tubig sa papel sa feminine nga prinsipyo naglihok isip usa ka analogue sa sabakan ug sabakan sa inahan. Mahimo siyang mailhan sa yuta, sama sa lain nga embodiment sa feminine. Busa, ang posibilidad mitungha sa personipikasyon sa yutan-on ug tubig nga mga prinsipyo sa usa ka kinaiya [Myths of the peoples of the world, 1987, p. 240]. SA. Si Alekseev misulat: “Ang Shors nagrepresentar sa mga espiritu-tag-iya sa tubig nga susama sa mga tag-iya sa kabukiran” [Alekseev N.A., 1992, p. 89]. Makita usab nato ang mga analohiya tali sa agalon nga babaye sa elemento sa tubig ug sa Tag eezi sa mga Altaian, pananglitan, ang mga gimbuhaton (pagpanag-iya sa ihalas nga mga mananap) sa agalon nga babaye sa arzhan - usa ka sagrado, tinubdan sa pag-ayo, nagpalanog sa samang mga gimbuhaton sa Tag eezi: "Ang mga Altaian labi nga gitahud sa mga arzhan - mga tubod sa pag-ayo. Sa pag-abot sa arzhan, gidad-an nila siya ug chalam isip regalo ug gitratar ang host spirit sa arzhan sa mga magamit nga produkto. Ang tanan nga mga mananap ug mga langgam sa palibot sa arzhan giisip nga iya sa host spirit, mao nga wala sila mangayam sa palibot” [Alekseev N.A., 1992, p. 34]. Sa mga representasyon sa mitolohiya sa Altai, ang tag-iya sa tubig sa kasagaran molihok ingon nga usa ka petitioner alang sa tubig gikan sa tag-iya sa bukid: "Gipangutana ni Sug eezi si Tag eezi: "Sug kop pir" - "Hatagi kog dugang tubig." Tag eezy kanunay nga mohatag.” "Sa diha nga adunay usa ka hulaw, sila mikuha og usa ka sanga sa birch nga adunay mga laso nga asul, puti ug pula. Ilang giwarawara ang usa ka sanga ug miingon: “Sug kombira!” - "Hatagi kog tubig!" Ang tag-iya sa Mount Solop kanunay nanghatag ug tubig. Kini dili motugot sa ulan uban sa ulan nga yelo, kini nag-abog niini. Sa usa ka gabii nga kahayag sa bulan, ang tag-iya sa Solop naghatag ug tambag sa mga tawo” [FMA., Tazrochev S.S.].
Ang koneksyon tali sa yutan-on ug tubigon nga mga prinsipyo gipakita usab sa kamatuoran nga, sumala sa mga pagtuo sa mga Altaian, si Tag eezi mahimong ilabay ang lawas sa usa ka nalumos nga tawo: "Kung mohilak si Sug eezi, nan ang usa sa mga tawo siguradong malumos. . Ang tag-iya sa bukid dili motugot nga ang lawas sa tawo madala sa layo. Gibanlas kini sa baybayon sa duol nga dapit” [FMA, Pustogachev K.G.]. Taliwala sa mga Khakas, si Sug eezi gitahud dungan sa Tag eezi: "Sa pagtabok sa suba, kinahanglan nga maghimo sa Seek-seek, unya ang Sug eezi dili mohikap sa usa ka tawo. Kung buhaton nimo kini nga rito, kinahanglan nga pasidunggan dili lamang ang Sug eezi, kondili usab ang Tag eezi. Gihimo kini tungod kay ang bisan unsang suba nagagikan sa kabukiran. Ang mga tawo sa kabukiran adunay kaugalingong dalan, nga moagi dili lamang sa kabukiran, kondili sa suba usab” [FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.].
Ang koneksyon tali sa mga espiritu sa tubig ug kabukiran makita sa mga materyales sa folklore sa N.F. Katanov: "Ang usa ka kusgan nga shaman naggukod sa mga pikes, mga espiritu sa tubig, hangtod nga giabog niya sila sa 9 ka dagat, nga gipanag-iya sa hari sa bukid" [Katanov N.F., 1893, p. 30]. Ang Shors adunay susama nga mga ideya. “Ang tag-iya sa tubig, nga nagdala sa kalag sa tawo ilalom sa tubig, nagtak-op (kini) sa tiilan sa bukid” [Dyrenkova N.P., 1940, p. 273].
Tingali, ang panumduman sa ideya sa panaghiusa sa yuta-bukid ug tubig mao ang tumotumo sa kagikan bahin sa gigikanan sa mga seok nga "Sug khargazy" ug "Tag khargazy".
“Ang mga tribo ni Sug Kargazy (Dalnekargintsy) ug Tag Kargazy (Blizhnekargintsy) naggikan sa duha ka managsuon nga unang nagpuyo nga magkauban. Sa higayon nga ilang gipusil ang usa ka agila ug gisugdan ang pagbahin sa mga balhibo niini aron sa pagbalhibo sa ilang mga pana uban kanila, apan, nga nag-away ug nagkatibulaag, sila nanimuyo sa lainlaing mga lugar, ang usa sa bukid - Tag Kargazy, ug ang lain duol sa suba - Sug Kargazy "[Katanov N.F., 1893, S. 92].
Kini nga materyal nagpakita sa interweaving sa mga gimbuhaton ug mga larawan sa tag-iya sa bukid ug tubig. Sa mitolohiya nga panimuot, ang yutan-on ug tubigon nga sinugdanan usahay maghiusa. Posible nga kini usa ka lanog sa ideya sa usa ka katigulangan nga nag-inusarang inahan. Ang lexical nga materyal nagpamatuod sa ideya sa panglantaw sa Khakass sa mitolohikanhong panaghiusa sa yuta ug sa tubig. Sa pinulongang Khakass, ang ekspresyong "Ada chir-suu" nagpasabot sa literal nga "tubig sa yuta sa mga amahan", ug sa mga ideya sa modernong Khakass, kini nga ekspresyon gisabot nga Inahan, ang dapit nga natawhan [Tradisyonal nga panglantaw, 1988 , p. 29]. Kaniadto, ang mga Khakass kada tuig nagsakripisyo sa ilang "tubig-yuta" [Usmanova M.S., 1976, pp. 240-243]. Niining bahina, makapainteres pag-ayo ang impormasyon bahin sa pagsakripisyo sa tubig, nga girekord ni K.M. Patachakov: “Ang mga tag-iya sa yurt, diin dihay usa ka mabdos nga babaye, naghalad ug tres anyos nga baka alang kaniya ngadto sa espiritu nga tag-iya sa tubig.” Dili pa lang dugay, taliwala sa mga Khakas, gidili ang pagsulod sa yurt diin nagpuyo ang mabdos nga babaye sa panahon sa baha. Ang pagsunod niini nga pagdili unta manalipod sa usa ka tawo sa dihang motabok sa mga tabokanan” [Cit., gikan sa ulipon. Alekseev N.A., 1980, p. 54].
Sa tradisyonal nga mga ideya sa mga Khakas, ang mga konsepto sa usa ka babaye sa panahon sa pagmabdos ug usa ka suba sa panahon sa baha anaa sa parehas nga semantiko nga serye. Ang pagsulod sa usa ka tawo sa balay nga gipuy-an sa usa ka mabdos nga babaye katumbas sa entrada sa usa ka puno nga nag-agos nga suba ug nagpasabut sa posibilidad sa kamatayon, kaalautan. Ang paglikay sa maong balay giisip nga kahigayonan sa paglikay sa kamatayon atol sa pagtabok. Sakripisyo Sug eezi alang sa usa ka mabdos nga babaye (nagpaubos sa biktima sa usa ka balsa paubos sa suba) lagmit nalangkit sa simbolo sa usa ka malampuson nga pagpagawas sa palas-anon” [Traditional outlook, 1988, p. 19].
Ang mga materyales sumala sa mga tinuohan sa mga Altai talagsaon kaayo: "Kung ang usa ka babaye dili makapanganak, nan ilang gihangyo ang usa ka tawo nga wala maligo sa dugay nga panahon sa paglangoy. Niini nga kaso, mag-ulan ug ang babaye manganak” [FMA, Barbachakova M.N.]. Dayag, pagpaunlod sa tubig - ang pagpanag-iya sa Sug eezi sa usa ka dili naligo nga tawo, nagsimbolo sa usa ka pagbalik sa usa ka kahimtang sa unformedness, bug-os nga pagbag-o, usa ka bag-o nga pagkatawo, tungod kay ang pagpaunlod katumbas sa dissolution sa mga porma, reintegration, ngadto sa pre-existent pagkawalay porma; ug ang paggawas gikan sa tubig nagsubli sa cosmogonic nga buhat sa pagporma [Eliade M., 1999, pp. 183-185]. Posible nga dinhi, ang tubig naglihok isip usa ka generative nga prinsipyo, usa ka tinubdan sa kinabuhi. Ang kamatuoran nga miulan human ang tawo gituslob sa tubig nagsulti kanato mahitungod sa mitolohiya nga buhat sa pagpanamkon ug pagkatawo. Sama sa gisulat ni M. Eliade: “Ang tubig manganak, Ang ulan mamunga sama sa usa ka lalaki nga liso” [Eliade M., 1999, p. 187]. Dayag, sa kahayag sa mitolohiya ug ritwal nga senaryo, kini nga rito nagsimbolo sa cosmogonic nga buhat sa pagkatawo sa usa ka bag-ong kinabuhi, nga nagsiguro sa usa ka malampuson nga pagkatawo alang sa usa ka babaye.
Sa kaso nga ang usa ka babaye nagpabilin nga balo, siya obligado sa pagpasidungog kang Sug eezi samtang nagtabok sa suba. Ang Khakass nag-ingon kaniadto: "Tul kizi sugny kiskelek crawl, sugny akhtapcha, itpeze sug pulaisyp parar." - "Kung ang usa ka babaye, nga nahimong balo, mitabok sa suba sa unang higayon, nan kinahanglan nga pasayloon ang mga espiritu - ang mga tag-iya sa suba, kung dili ang suba magdala ug katalagman (adunay baha, usa ka lapad nga baha. , kamatayon sa mga tawo, ug uban pa)” [Butanaev V.Ya., 1999, p. 96].
Posible nga kini nga pagbag-o sa sosyal nga kahimtang sa usa ka babaye (pagkabalo) may kalabutan sa konsepto sa kapeligrohan nga naggikan kaniya, susama sa kung giunsa ang kahiladman sa tubig usa ka metapora sa kamatayon [Myths of the peoples of the world, 1987, p. .240]. Lagmit nga ang pagtabok sa suba gipersonipikar sa transisyon gikan sa usa ka kalibutan - "sa kaugalingon", "mastered", ngadto sa lain - "langyaw", "unmastered", puno sa mga kapeligrohan. Ug ang usa ka babaye - usa ka biyuda, makadala sa "kagubot" sa hapsay nga kinabuhi sa iyang mga paryente. Busa, obligado ang seremonya sa pagsimba kang Sug eezi alang sa biyuda, gitumong kini sa pag-neutralize sa negatibong epekto nga naggikan kaniya ug pagpahapsay sa "kagubot" nga dala niini. Posible nga ang rito sa pagsimba ngadto sa tag-iya sa tubig nagpersonipikar sa paghiusa sa elemento sa tubig, isip kombinasyon sa posible, isip pagbalik sa sinugdanan sa tanan nga mga potensyalidad sa pagkatawo. Usa ka simbolo sa kosmiko, usa ka sudlanan alang sa tanan nga mga sukaranan, ang tubig naglihok usab sa panguna ingon usa ka mahika ug makaayo nga substansiya: kini nag-ayo, nagpabag-o, naghatag ug pagka-imortal [Eliade M., 1999, p. 183, 187]. Dayag, kini nga seremonya gituyo usab aron mapreserbar ang mabungahon nga gahum sa usa ka babaye.
Busa, sa tradisyonal nga relihiyoso ug mitolohiya nga sistema sa Khakas, usa sa labing hinungdanon mao ang kulto sa tag-iya sa tubig - Sug eezi. Ang imahe sa Sug eezi adunay daghang simbolikong mga kinaiya. Gihatagan sa Khakass ang espiritu nga tag-iya sa tubig nga adunay doble nga kinaiya. Sa usa ka bahin, siya, sama sa tubig sa kinatibuk-an, naglangkob sa mga ideya sa sinugdanan, pagkamabungahon, pagputli ug pagpanalipod. Sa laing bahin, gipersonipikar niya ang pagkalainlain, kagubot, usa ka kahimtang sa disorganisasyon ug kakulang sa porma, ug ingon usa ka dili makontrol nga elemento, mahimo siyang magdala usa ka potensyal nga peligro sa mga tawo. Ang unibersalidad sa mga kahulugan sa imahe sa tubig nakatampo sa kamatuoran nga kini adunay usa ka nagpasiugda nga bili sa modernong mito-paghimo sa Khakass. Ug ang usa mahimong bug-os nga mouyon kang M. Eliade, kinsa misulat: “Ang kulto sa tubig - ug ilabina ang mga tinubdan nga giisip nga makaayo, init ug parat, ug uban pa. – katingad-an nga lig-on. Walay bisan usa ka rebolusyon sa relihiyon ang makaguba niini” [Eliade M., 1999, p. 193].
NOTA
Mga tigpahibalo:
1. PMA, Itpekov Grigory Vasilievich, natawo niadtong 1926 Kyzylets, Askiz village, Askizsky district, Republic of Khakassia, 07/12/1996
2. FMA, Pustogachev Karl Grigoryevich, natawo sa 1929, Alyyan seok, Kurmach-Baigol balangay, Turachak distrito, Altai Republic, 07/01/2001.
3. PMA., Tazrochev Savely Safronovich, natawo niadtong 1930, Kuzen seok, Tondoshka village, Turachaksky district, Altai Republic, 06/20/2001
4. FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) Nadezhda Egorovna, natawo sa 1956, Askiz village, Askizsky district, Republic of Khakassia, 06/26/2000. Nadungog nako kining tanan gikan sa akong lola.
5. FMA, Galina Nikitichna Topoeva, natawo sa 1931, Askiz village, Askizsky district, Republic of Khakassia, 09/29/2000
6. PMA, Chankov Valery Nikolaevich, natawo sa 1951, Khalarlar aal, Askizsky district, Republic of Khakassia, 15.07.2000
7. PMA, shaman Chankova Ksenia Vasilievna, natawo sa 1932, ang balangay sa Tyurt-Tas, Askizsky distrito, Republika sa Khakassia, 09/20/2000
8. FMA, Yukteshev Anton Fedorovich, natawo sa 1951, seok Khalar, Askizsky distrito, Republika sa Khakassia, 12.07.2000
Bibliograpiya
1. Alekseev N.A. Tradisyonal nga relihiyoso nga mga tinuohan sa mga tawo nga nagsultig Turko sa Siberia. Novosibirsk: Nauka, 1992.
2. Butanaev V.Ya. Khakass-Russian Historical ug Ethnographic Dictionary. Abakan: Khakassia Publishing House, 1999.
3. Tubig. // Mga tumotumo sa mga tawo sa kalibutan, 1987, p. 240.
4. Dyrenkova N.P. Shor folklore. M.-L.: Publishing House sa Academy of Sciences sa USSR, 1940.
5. Katanov N.F. Mga sulat para sa N.F. Katanov gikan sa Siberia ug Eastern Turkestan. SPb., 1893.
6. Katanov N.F. Mga sampol sa folk literatura sa mga tribo sa Turkic. SPb., 1907, T. IX.
7. Potapov L.P. Mga tumotumo sa katawhang Altai-Sayan isip tinubdan sa kasaysayan. // Mga isyu sa arkeolohiya ug etnograpiya ni Gorny Altai. Gorno-Altaisk, 1983.
8. Tradisyonal nga pagtan-aw sa kalibutan sa mga Turko sa Habagatang Siberia: Luna ug oras. Ang tinuod nga kalibutan. Novosibirsk: Nauka, 1988.
9. Eliade M. Mga Essay sa Comparative Religion. Moscow: Ladomir, 1999.
10. Usmanova M.S. Pagsakripisyo sa yuta ug tubig taliwala sa amihanang Khakass. // Gikan sa kasaysayan sa Siberia, no. 19. Tomsk, 1976, pp. 240-243.
Home | Articles
January 19, 2025 18:59:57 +0200 GMT
0.005 sec.
