Usa sa labing lig-on nga pagtuo sa mga Khakass nalangkit sa larawan sa "Poonchakha (Puunchakh, Muunchikh) - ang strangler nga kinaiya. Hangtod karon, taliwala sa mga tawo sa tunga-tunga ug mas magulang nga mga henerasyon, adunay mga ideya nga nalangkit niining malisyoso nga kinaiya sa mitolohiya. Ikasubo , sa siyentipikanhong literatura walay kompleto, sistematikong impormasyon mahitungod niini nga kategoriya sa mga espiritu.Sa kasaysayan ug etnograpiko nga diksyonaryo ni V.Ya.Butanaev, ingon man sa iyang trabaho nga "Burkhanism of the Turks of Sayano-Altai", usa lamang ka mubo nga paghulagway niini nga mitolohiya nga kinaiya gihatag [Butanaev V.Ya., 1999, p. 91; Siya, 2003, p. 95]. Adunay pipila ka impormasyon mahitungod sa Poonchakha sa nota ni V. S. Topoev ug M. N. Charkova "Mga tradisyonal nga pamaagi sa paghikog pagpugong sa Khakass katilingban" [Mga materyales sa siyentipikanhong-teoretikal nga seminar. 2001]. ekspedisyon, nakahimo kami sa pagkolekta sa pipila ka impormasyon mahitungod sa "Poonchah" ug sa usa ka sukod pun-on ang gintang nga nalangkit niini nga mitolohiko nga kinaiya.
Sa pagkakaron, sa kolokyal nga sinultihan sa mga Khakas, ang mga ekspresyon sama sa "Poonchakh Chorche" - (lit. Poonchakh walks), nga nagpasabot sa dinaghang paghikog sa mga lumulupyo sa usa o pipila ka mga pamuy-anan, kaylap nga gigamit; "Poonchakha hystyrbskhan" - "nadaog sa impluwensya ni Poonchakha (i.e. nagbitay sa iyang kaugalingon)" [FMA, Akhpasheva (Subrakova) Z.A.].
Sumala sa mga panglantaw sa mga Khakas, ang mga espiritu sa Poonchakh mao ang mga alagad ni Erlik Khan. Ang Khakass shaman nga si Tadi Burnakova misulti kanamo: "Poonchakhtarda Ilkhan itche" - "Ilkhan (Erlik) ipasulod (sa literal - gibuhat) Poonchakhov." Sumala sa popular nga mga ideya, "Poonchakh", ingon nga usa ka representante sa kalibutan sa mga espiritu, dili makita sa kadaghanan sa mga tawo. Matod ni V.Ya. Butanaeva: "Kini (Poonchakh - B.V.) makita lamang sa usa ka clairvoyant ug mailhan pinaagi sa tumoy sa iyang ulo nga puno sa mga lungag" [Butanaev V.Ya., 2003, p. 95]. Base sa among mga materyales sa uma, sa karaang mga panahon ang mga Poonchakh naglakaw taliwala sa mga tawo, sama sa ordinaryong mga tawo. Sa ulahi sila nahimong dili makita. Ang mga tawo naghunahuna nga sila makabasa sa mga hunahuna. Nakakaplag sila og kahuyang sa usa ka tawo ug aktibong naggamit sa ilang mga abilidad, pugson ang biktima sa pagbitay sa iyang kaugalingon. Pipila lang ka tawo ang makakita kanila.
Sumala sa mga impormante, kini nga espiritu mahimo nga adunay daghang mga porma. "Ang Poonchakh usa ka makahahadlok kaayo nga binuhat nga adunay daghang mga porma. Mahimo kini usa ka tawo, hayop o kahoy" [FMA, Toburchinov N.P.]. Apan mas kanunay sa mitolohiya nga panimuot sa Khakas, siya girepresentahan sa porma sa usa ka lalaki (babaye). "Ang Poonchakh usa ka matahum nga babaye. Siya naglakaw sa usa ka Khakass nga sinina. Siya adunay usa ka pisi sa iyang mga kamot. Siya naghaylo sa mga lalaki ug naghimo kanila nga magbitay sa ilang mga kaugalingon "[FMA, Borgoyakova A.V.]. "Taliwala sa among mga tawo, adunay mga yawa nga among gitawag nga Poonchakh - usa ka strangler. Kasagaran dili sila makita, bisan kung giingon sa mga tigulang nga naglakaw sila sa dagway sa matahum nga mga babaye" [FMA, Chertykova B.M]. "Si Poonchakh naglakaw sa dagway sa usa ka babaye, apan kini mahitabo nga siya nakita nga usa ka taas, nipis kaayo nga tawo. Siya adunay usa ka makalilisang nga nawong uban sa bugnaw nga mga mata. Diin ang Poonchakh moagi, ang mga tawo nagbitay sa ilang kaugalingon didto "[FMA, Gorbatov V.V.].
Ang dagway sa Poonchah mas kanunay nga mahitabo sa "pula nga gabii" - sa pagsalop sa adlaw, sa panahon sa transisyon gikan sa adlaw ngadto sa gabii [Butanaev V.Ya., 2003, p. 95].
Ang tradisyonal nga mga ideya sa Khakass bahin sa Poonchakh naimpluwensyahan pag-ayo sa ideolohiya sa Kristiyano. Sa kadaghanang bahin, kini nga mga panglantaw makita sa mga ideya bahin sa sala. Sumala sa mga impormante, ang Poonchakh mao ang kalag sa mga makasasala, kadaghanan kanila mga babaye. Gituohan nga ania sila sa yuta, ug dili makaadto sa langit o impyerno. "Namatay ang asawa sa usa ka lalaki. Nagsaulog sila sa usa ka pagmata. Ug unya ang usa ka babaye nakakita sa usa ka patay nga babaye nga miabut nga nagsul-ob og karaan nga raincoat ug adunay pisi sa iyang mga kamot. Ang namatay mihatag niini nga pisi ngadto sa babaye ug miingon: "Ayaw pagsulti akong bana nga si Mikhail nga mianhi ko." Gisulti niya kini ug nawala. Ang babaye naghunahuna nga ang pisi alang kaniya. Apan, sa wala madugay ang biyudo nagbitay sa iyang kaugalingon" [FMA, Ivandaeva V.I.]. Gihatagan sa folk myth-making si Poonchah sa tanan nga mga bahin sa negatibo nga mitolohiya nga kinaiya. Siya mao ang espiritu sa kamatayon, ang dagway sa nga sa Khakass katilingban giubanan sa kamatayon sa mga tawo. Ang mga shamans nag-ingon nga ang hinungdan sa pagpakita niini nga espiritu mao ang makadaot nga kinaiya sa usa ka tawo "[Topoev V.S., Charkova M.N., 2001, p. 212]. Sumala sa kasamtangan nga mga pagtuo, ang Poonchakh moabut sa mga tawo sa mga higayon sa ilang espirituhanong krisis, labaw pa. kasagaran sa panahon sa pag-inom ug alkoholikong ilimnon." Ang Poonchakh usa ka tawo nga binuhat nga adunay pisi sa liog. Nahitabo nga si Poonchakh nagligid niini nga pisi ug nagtawag sa mga tawo: "Kil per!" - "Lakaw dinhi!". Labi na kini nga aktibo kung ang mga tawo moinom og alkohol. Kanunay niyang awayon ang mga kapikas ug linglahon sila sa pagbitay sa ilang kaugalingon" [FMA, Borgoyakova V.I.].
Ang mamumuno nga espiritu nabantog tungod sa iyang abilidad sa pagkombinsir sa mga biktima niini sa patay nga katapusan ug pagkawalay paglaum sa ilang mga kinabuhi ug sa saad sa usa ka mas maayo nga kinabuhi human sa kamatayon. Naghatag sa pulong nga "compensate" sa tanang pag-antos sa yuta. "Usa ka babaye nagkinabuhi nga daotan kaayo uban sa iyang bana. Kas-a siya naglingkod sa usa ka yurt ug nagbuhat sa mga buluhaton sa balay. Nakita niya ang usa ka lalaki nga migawas gikan sa kaldero ug miingon kaniya: "Daotan kaayo ang imong kinabuhi. Gikulata ka sa imong bana. Luwason ko ikaw sa tanan nga pag-antos.” Ginpakita sining lalaki ang babayi sing higot kag nagsiling: “Ibutang ini sa imo liog, kay mahapos ini kag simple. Mobati ka nga maayo kaayo.” Ang babaye adunay dakong tinguha sa paglabay sa pisi sa iyang liog, apan siya miingon: “Dili ko kini mahimo kay duna koy gagmayng mga anak. Sa unsa nga paagi sila mabuhi nga wala ako." Si Poonchakh misulay sa pagdani kaniya sa dugay nga panahon, apan wala siya nagpadaog kaniya, wala magbitay sa iyang kaugalingon" [FMA, Chertykova B.M.].
Usa sa kasagarang mga dapit diin ang usa ka strangler nga espiritu naghuwat sa biktima niini mao ang dalan (dalan). Ang mythologeme sa dalan o, sa niini nga kaso, ang dalan, ingon man ang pultahan, usa ka paborito nga teknik sa tradisyonal nga panimuot sa pagtudlo sa mga dapit diin ang kontak sa mga representante sa lain nga kalibutanong pwersa mahitabo. Ang usa ka tawo nga nahimamat Poonchakh sa niini nga mga dapit sa kasagaran mahimong usa ka pasibo nga hilisgutan sa niini nga panghitabo. Ang kaluwasan sa maong biktima nagdepende sa aktibong mga aksyon sa ubang mga tawo (paryente o higala). "Kas-a ang akong bana ug ako miadto sa baryo sa Verkh-Askiz alang sa pagmata (sa kap-atan ka adlaw). Mihunong kami sa akong igsoon. Nanglingkod kami ug nag-istoryahanay. Ang akong bana, kansang ngalan mao si Kharaty, miadto sa dalan. Daghan Ang panahon milabay na, apan wala gihapon siya mobalik. Nagsugod ako sa pagkabalaka, giingnan ko ang akong igsoon: “Diin na si Kharaty? Nganong dili man siya mubalik ug dugay?” Nakahukom mi nga tan-awon kung unsa ang nahitabo kaniya. Ug sa pag-abli nila sa pultahan, usa ka lalaki ang milukso gikan sa dalan, ako diay ang bana. miadto sa dalan. nahulog sa iyang atubangan ug nahimong usa ka babaye. Ang babaye adunay usa ka botelya sa vodka sa iyang kamot, ug usa ka higot nga gibitay sa iyang liog. padulong sa pultahan, nga wala motalikod. Gitawag ko niining babaye nga kusog kaayo sa kamalig. Giingnan ko niya: "Imnon ta kining botelya, kay paryente ka nako." So iya kong gilimbongan ug gitawag. Ug ang tawo mismo usa ka tawo. Kon mouban ko niya, magbitay gyud ko. Miabli dayon ang pultahan. Sa dihang nahitabo kini, nawala siya," gitapos sa akong bana ang iyang istorya" [FMA, Mamysheva E.N.]. Matod ni V.Ya. Butanaev, sa dalan makatago ka gikan sa espiritu sa paghikog pinaagi sa pag-adto sa agianan sa kabayo, tungod kay nahadlok siya sa kuko sa kabayo" [Butanaev V.Ya, 2003, p. 95].
Ang nag-unang pamaagi sa pag-impluwensya sa mga tawo alang sa Poonchakh mao ang sugyot ug batid nga paglimbong, uban sa tabang nga iyang gikawat ang payag (kalag) sa usa ka tawo, nga mao ang nag-unang tumong sa tanan niyang dautan nga mga buhat. Giawhag niya ang mga tawo nga maghikog. "Usa ka tawo natulog sa gabii, kalit nga adunay nanuktok, ug ang tawo nahigmata. Usa ka dili pamilyar nga tingog miingon: "Kita magbitay sa atong kaugalingon!" Ang tawo mitubag nga siya walay panahon karon ug busa dili siya moadto sa bisan asa. bukid, ang iyang silingan nagbitay. Mogawas nga si Poonchakh ang naglakaw. Iyang gilimbongan ang mga tawo ug gipabitay sila sa iyang kaugalingon. Siya panagsa ra nga makita. Kasagaran ang iyang tingog madungog, ug ang Dios nagdili sa usa ka tawo nga magpadala sa iyang pagdani" [FMA, Yukteshev A.F.].
Ang Bylichki kaylap, diin ang Poonchakhi, sa dagway sa matahum nga mga babaye, nagdani sa mga batan-on, nagtanyag sa pag-inom og alkohol nga magkauban ug maglingaw-lingaw. Ug sa dihang mahubog na sila, ila silang kombinsihon nga magbitay. Gituohan nga ang usa ka mahuyang nga tawo miuyon sa pagdani ug nagbitay sa iyang kaugalingon. Kasagaran kini nga mga espiritu makita nga naglihok sa mga grupo. "Kini nga mga yawa kanunay nga naglakaw sa mga grupo. Busa sa mga dekada setenta sila miadto sa balangay sa Molotov, ug ang mga tawo nagsugod sa pagbitay sa ilang mga kaugalingon didto sa usag usa" [PMA Chertykova B.M.].
Sa mitolohiya nga panimuot sa mga Khakasses, ingon sa gihisgutan sa ibabaw, ang sentral nga posisyon giokupar sa mga panglantaw nga nalangkit sa kabukiran, diin ang gigikanan sa mga tawo nalangkit. Ang internal nga kinaiya sa "mga lumulupyo" sa kabukiran (mga espiritu), nga gihulagway nga lahi ug posibleng nagdala sa usa ka piho nga kakuyaw alang sa mga tawo, kasagaran gihunahuna nga katumbas sa internal nga esensya sa mga dautang espiritu. Lakip sa mga Khakass adunay usa ka ekspresyon nga "tag harazy" - mga dautang espiritu sa bukid. Ug dili katingad-an nga ang paghimo sa mga kasugiran sa mga tawo usahay "nagpahiluna" sa Poonchakha sa kabukiran. Sumala sa pipila ka mga impormante, ang mga espiritu sa paghikog gihulagway nga mga binuhat nga nagpuyo sa kabukiran: "Adunay mga binuhat nga gitawag Poonchakh. Kini mao ang mga linalang sa bukid. Dili tanan nga tawo makakita kanila. Sila nag-ingon nga siya naglakaw sa usa ka babaye nga porma, uban sa usa ka pisi. .Siya nagsul-ob sa usa ka nasudnong sinina.Naglakaw sa gabii ug kanunay nga nagbantay sa mga tawo sa mga bodega.Si Poonchakh ganahan nga magpakita sa mga dapit diin adunay mga kapistahan diin ang mga tawo moinom og alkohol. , mao nga ang kabayo dili makalakaw, mohunong, mosinghot ug maglihok lamang sa iyang mga dalunggan. Gibati pag-ayo sa kabayo ang pagduol sa mga espiritu "[FMA, Borgoyakova A.N.].
Sumala sa mga ideya sa Khakass, ang Poonchakh nagdasig sa mga tawo nga adunay ilusyon sa sayon nga pagluwas gikan sa mga kalisdanan sa kinabuhi ug sa katapusan nagbungkag sa sulod nga babag sa usa ka tawo sa paghikog uban ang mga kasiguruhan nga siya maluwas. "Sa among baryo adunay nagpuyo nga usa ka tawo nga ginganlag Kesar. Namatay ang iyang anak nga babaye. Naguol siya pag-ayo, gusto pa gani nga magbitay sa iyang kaugalingon. Usa ka adlaw, sa pagmata, miadto siya sa riles. Nagpili siya og kahoy nga birch aron magbitay sa iyang kaugalingon. Milingkod siya. duol niini. Ug sa kalit nadungog niya ang usa ka tingog: "Diin siya paingon? Asa man siya?" Naghunahuna si Kesar nga gipangita nila siya. Gisugyot niya nga kung magbitay siya sa iyang kaugalingon, luwason nila siya. Nahilom siya, ug gihigot niya ang iyang kaugalingon. Sa kataposang gutlo, nausab ang hunahuna ni Kesar. Mipauli siya ug nangutana: mianhi ka ba alang kanako?" Ang mga tawo miingon nga wala gani sila makamatikod kung giunsa niya pagbiya ang balay. Ang Poonchakh malinglahon kaayo. Ang mga tawo, uban ang paglaum nga sila maluwas, moadto sa laing kalibutan" [FMA, Sunchugashev S.P. .].
Sa popular nga pagtuo, ang bisan unsang pagsundog (lakip ang komiks) sa paghikog usa ka "imbitasyon" para sa Poonchakh. Ang yawa-strangler, ingon nga adunay usa ka dili kalibutanon nga kinaiya, tungod sa iyang mga kabangis kanunay nga makita sa mga tawo sa panahon sa pagkatulog. "Kas-a, gibadlong sa usa ka inahan ang iyang anak nga babaye tungod sa usa ka negosyo. Ang anak nga babaye nasakitan kaayo ug nakahukom sa paghadlok sa iyang inahan. Nagpakaaron-ingnon siya nga gusto niya magbitay sa iyang kaugalingon tungod sa kalagot. Gikuha niya ang pisi ug mibiya sa balay. siya, nga mohupay kaniya ug mopugong kaniya sa paghikog.Walay miabut.Ang babaye mipauli sa balay.Sa gabii siya nagdamgo.Miduol kaniya ang usa ka batan-ong babaye nga dakog pula ang nawong.Siya nagsul-ob og sweatshirt ug tarpaulin nga botas. nagkupot ug pisi sa iyang mga kamot. Siya miingon sa babaye: "Mangadto ta!". Ang babaye misugod sa pagbasa sa pag-ampo ug gibunyagan siya. Ang babaye mibiya" [FMA, Borgoyakova M.Kh.].
Sumala sa tradisyonal nga mga panan-aw, ang tanan nga mga Khakasses gikan sa pagkahimugso gipailalom sa negatibo nga epekto sa Poonchakh. Busa, sa karaan nga mga adlaw, sa dihang ang usa ka bata natawo, ang mga espesyal nga "prophylactic" nga mga ritwal sa "pagputol sa noose" kinahanglan nga ipahigayon. "Ang mga Shaman nag-ingon nga ang mga bata nga Khakass natawo nga adunay higot sa ilang liog, ug busa ang among mga tawo dali nga makaadto sa Poonchakh. Kami adunay kostumbre, sa diha nga ang usa ka bata natawo, kinahanglan nga magkuha usa ka hait nga kutsilyo nga hinay sa tutunlan gikan sa ang ubos pataas, ug dayon pagdrowing og linya tabok. Busa, nakuha ang usa ka krus. Ang Poonchakh dili makalingla sa maong tawo" [FMA, Yukteshev A.F.].
Ang mga Khakasses nagtuo nga ang mga tawo kansang pamilya adunay mga kaso sa paghikog pinaagi sa pagbitay mas bulnerable sa Poonchakh. Kanunay silang moadto sa ingon nga mga tawo sa panahon sa pagkatulog. Gihulagway kini pag-ayo sa mosunod nga sugilanon: "Usa ka pamilya natulog sa usa ka payag sa gabii. Nangatulog sila sa salog, nagbutang ug panit sa karnero. Adunay pito ka tawo sa pamilya - usa ka inahan ug unom ka anak. Walay amahan. Sa gabii , ang kamagulangang anak nga lalaki nahigmata gikan sa kasaba. inahan sa usa ka damgo nanlimbasug sa usa ka dili makita nga kaaway, nag-agulo. Ang anak nga lalaki mikamang sa maong butang, gipukaw siya. Siya nangutana kaniya unsa ang nahitabo kaniya. Ang inahan miingon nga siya wala makahinumdom bisan unsa, gipasiga ang kalayo ug gimandoan ang iyang anak sa pag-atiman kaniya, ug natulog. nag-atiman kaniya pagkabuntag, apan walay nahitabo. Ang inahan mimata og sayo sa buntag. Ug sama sa naandan miadto sa mga baka aron pakan-on ug gatasan sila. .Unya, sa wala’y panahon, usa ka mananag-an ang mitungha. Matahom ang buhok, asul ang mata. Si Nanay, ug ang iyang ngalan mao si Aksinya, mihangyo sa iyang lola nga manag-an. tubig. Gihulog sa fortuneteller ang usa ka sensilyo niini nga baso, nga gihatag ni Aksinya kaniya. Miinom siya og usa ka baso nga vodka ug nagsugod sa pagtag-an. Gitan-aw niya ang baso ug miingon: "Oh, Aksinya, hapit nimo giluok si Muun chih - ang yawa nga naghuot. Kanunay niyang giluok kadtong adunay giluok sa ilang pamilya. Si Muunchih naglakaw gamit ang pisi ug nagdapit sa mga tawo nga matuok. Ang maluya nga mga tawo nagtuok sa ilang kaugalingon, ug ang kusgan nga mga tawo nakig-away niini. Ang amahan ni Aksinya giluok, ug busa gusto ni Muunchikh nga luok siya. Miingon si Lola nga iya siyang papahawaon. Nagsugod siya sa pagbasa sa usa ka pag-ampo, naghimo og pipila ka mga lihok sa iyang mga kamot. Si Muunchiha nagpalayo sa dugay nga panahon, sa katapusan mihunong ug miingon nga dili na siya magpahinabog kadaot. Ug sa pagkatinuod, sukad niadto kini nga yawa wala na nagpakita sa balay ni Aksinya" [FMA, Burnakov A.A.].
Sa mga kaso diin kini nga espiritu naanad sa usa ka tawo, nga nagsugyot nga siya maghuot, ang imitasyon nga salamangka gigamit aron mapanalipdan ang tawo gikan sa Poonchakh. "Ilang giputos ang balhibo sa balhibo sa sagbot ug gihigot kini sa usa ka pisi nga abaka o usa ka hugpong sa linubid nga sagbot ngadto sa usa ka kahoy. Unya ilang gisul-ob ang nagbitay nga balhibo sa balhibo sa usa ka latigo, nga nag-ingon nga ang tag-iya sa mga sinina nagbitay sa iyang kaugalingon, nga nagtawag sa iyang ngalan. Sa diha nga ang pinutos nga sagbot nadunot ug nangaguba, sila nagtuo nga ang Poonchakh dili na mobalik" [ Butanaev V.Ya., 2003, p. 95]. Ang laing paagi sa pagsukol niini nga espiritu mao ang "usa ka buto gikan sa pusil nga gisudlan sa butones nga tumbaga o bronse" [Ibid., p. 95].
Matod ni V.Ya. Butanaev, ang pinuy-anan sa strangler nga espiritu mao ang mga tampi sa mga suba nga adunay itom nga tunok o duol sa mga punoan sa vortex [Butanaev V.Ya., 2003, p. 95]. Sumala sa among mga materyales, ang mga atop sa mga balay mahimong puy-anan sa Poonchakhov [PMA, Kulumaev K.M.]. Sa samang higayon, sumala sa popular nga mga pagtuo, adunay pipila ka mga dapit sa ilang pinuy-anan - "Poonchakh chir" (Dapit (lit. yuta) sa Poonchakha). Gituohan nga sa ingon nga mga lugar kinahanglan nga mahitabo ang usa ka matang sa katalagman, usa sa mga tawo nagbitay sa iyang kaugalingon sa usa ka kahoy. Nahimo namon nga isulat ang mosunud nga istorya: "Nangadto kami alang sa cherry sa langgam sa Tashtyp, sa lugar nga" Tigir Kurze ". Nagkolekta kami hangtod nagsugod ang kangitngit. Nakolekta namon ang puno nga mga balde, mipauli kami. Sa unahan, sa usa ka uma sa trigo. , duol sa mga birch, nakakita mig lalaki. Nagtuo mi nga bantay ug karon palayason mi. Ang among kabayo nanibsib dili layo namo. Usa ka lalaki ang miagi kanamo ug kalit nga nawala. Nagsakay mig kabayo. Kalit lang, ang Mitindog ang kabayo. Usa sa among mga babaye milabang niini, ug ang kabayo nagpadayon. Nakaabot kami sa baryo sa Nizhnyaya Teya. Gisultihan namo ang mga tawo nga nakakita kami og itom nga tawo. Gisultihan kami nga miagi kami sa "Poonchakh chir" - ang dapit diin Poonchakh buhi.Tazoy tazoy nagbitay bag-o lang didto.Maayo pa kuno nga nitabok mi sa kabayo kay basin mahitabo ang kasamok.Pag-abot namo sa balay, naa miy tinguha nga maghikog, magbitay.Swerte namo , walay nagbitay sa iyang kaugalingon" [FMA, Ulturgasheva Z.S.].
Sa mitolohiya nga panimuot sa mga Khakas, ang abilidad sa reinkarnate mao ang usa sa mga nag-unang kabtangan sa dili kalibutanon nga mga binuhat. Ang hulagway ni Poonchah gilangkit sa agresyon nga iyang gipakita ngadto sa mga tawo sa lain-laing matang. Ang espiritu sa kamatayon, sa tanang matang sa porma ug lain-laing mga paagi, kasagarang mopugos sa usa ka tawo sa paghikog: “Ako nagpuyo nga nag-inusara. Sa dihang naabli ang mga pultahan sa balay ug misulod ang usa ka dako nga itom, balhiboon nga iro. sa usa ka nating baka. Ako siyang gipangutana: "Ikaw ba usa ka tawo o usa ka iro?". Siya mitubag kanako: "Ako usa ka tawo." Ug ako miingon kaniya: "Unsa nga matang sa tawo ikaw, ikaw usa ka iro." Mibiya sa balay ug miadto sa usa ka silingan. Sa wala madugay nahibal-an niya nga nagbitay siya. Human niana, pagkasunod adlaw usa ka tawo nga adunay rebolber ang miabot ug miingon kanako nga mahulgaon: "Ibitay ang imong kaugalingon!". Ug ako milingkod, ingon og wala nahitabo, apan wala siya maglangan kanako, ang tanan naghimo kanako nga nagbitay sa akong kaugalingon. Sa usa ka punto, ako adunay niini nga tinguha, apan ako nagpugong gikan niini uban sa dako nga kalisud. Ingon sa mga tawo sa ulahi misulti kanako, kini mao ang Poonchakh. Siya milakaw libot sa baryo, ingon nga resulta, pito ka mga tawo, kasagaran tanan mga lalaki, ang gibitay.Poonchakh naglakaw sa dagway sa usa ka itom nga iro, apan kini nahitabo nga ang iyang mga tawo makita diha sa dagway sa usa ka matahum nga hubo nga babaye uban sa usa ka pisi sa iyang kamot.Ang tanan nga iyang mahimamat , naghimo siya ug rake [FMA, Chelcigashev E.N.].
Gidawat sa kadaghanan nga ang gibitay nga mga tawo sa laing kalibutan nahimong mga kabayo nga nagsakay niini nga espiritu [Butanaev V.Ya., 2003, p. 95]. Tingali kini gipakita sa kombiksyon nga samtang nag-inom og alkoholikong mga ilimnon, ang Poonchakh mahimong molingkod sa usa ka tawo ug negatibo nga makaapekto sa iyang kalag. Ang biktima ni Poonchah niining higayona nagsugod sa paghinumdom sa daan nga mga reklamo, ug ang iyang tibuok kinabuhi nagpakita kaniya sa "itom nga mga kolor". Ingon usa ka sangputanan, ang usa ka tawo adunay ideya sa paghikog. Sa samang higayon, ang pagkahubog sa alkohol nagpasamot sa kahimtang. Si Poonchakh, nga nakamatikod sa kahimtang sa usa ka tawo, wala'y pagtagad nga nagsugyot: "Ihigot ang imong kaugalingon sa usa ka pisi, ibira kini sa imong liog!" Ug sa diha nga ang usa ka tawo molabay ug pisi sa iyang liog ug mangandam sa pagbitay sa iyang kaugalingon, si Poonchakh mobira sa iyang mga bitiis, ug siya magbitay sa iyang kaugalingon [FMA, Archimaev E.K.]. Makaiikag ang mosunod nga istorya: "Usa ka magbalantay midala sa mga karnero ngadto sa usa ka koshara ug kalit nga nakadungog sa tingog sa usa ka tawo: Pagbitay sa imong kaugalingon! Maglisud lamang kini sa sinugdanan, ug unya kini mahimong sayon ug makapaikag!". Ang tingog madungog apan dili makita. Ang magbalantay mibiya sa toril ug mipauli. Nakaabot ko sa taytayan, ug kana nga tingog mibalik pag-usab: "Ibitay ang imong kaugalingon dinhi!". Kon hubog ang magbalantay, magbitay siya sa iyang kaugalingon, apan wala. Niining paagiha, gilimbongan ni Poonchakh ang mga tawo, gilabay ang mga higot sa ilang mga liog ug gipugos sila sa pagbitay sa ilang kaugalingon. Kini nga yawa moadto gikan sa usa ka baryo ngadto sa lain. Ang mga tawo didto naghikog. Si Poonchakh didto sa mga baryo sa Kyzlas, Kazanovka ug uban pa" [FMA, Ivandaeva V.I.].
Sumala sa mga ideya sa Khakass, si Poonchakh mahimong makagukod sa iyang mga biktima sa dugay nga panahon sa lainlaing mga lugar hangtod nga makab-ot niya ang iyang katuyoan. Gisultihan kami sa mosunod nga istorya: "Sila miingon nga si Poonchakh kaniadto moadto sa Kazanovka. Usa ka mangangayam mibalik gikan sa taiga uban ang dato nga tukbonon. makalilisang, dili tawhanon. Iyang gipangutana ang mangangayam: "Diin nagpuyo ang ingon niini ug ang maong tawo?" Ug iyang gipangutana ang estranghero: “Nganong gikinahanglan nimo siya?” Ang estranghero mitubag: “Dugay na kong gipangita siya ug wala nako siya makit-i. Kinahanglan ko siya." Sa dihang mibiya kini nga tawo, ang mangangayam mibati nga dili komportable, siya nahadlok pag-ayo. Kay walay gibati nga karga, siya midali sa pagpauli. Ang mga tawo nagsugod sa pagbantay sa tawo nga iyang gipangita nga estranghero, aron walay mahitabo kaniya. Apan sa gihapon, wala nila kini makita, kining tawhana nagbitay sa iyang kaugalingon. nanglimbong, siya mipatay” [FMA, Sunchugashev S.P.].
Sumala sa popular nga mga pagtuo, si Poonchakh kanunay nga mangayo sa mga tawo og mga sinina, ug kung adunay mohatag kaniya, sa dili madugay kini nga tawo magbitay sa iyang kaugalingon [FMA, Gorbatov V.V.]. Ang mga Khakasses nakahimo og daghang mga timailhan nga nagtagna sa dagway sa Poonchakh, pananglitan, ang pagtan-aw sa mga pisi nga nagbitay sa mga kahoy sa lasang naghulagway sa paghikog sa mga lumulupyo sa duol nga mga baryo [FMA, Patachakova M.V.].
Sama sa nahisgotan na, aron malikayan ang kasamok, gidid-an ang paghisgot sa mga ngalan sa daotang espiritu, ug si Poonchakh dili eksepsiyon. Gisultihan kami ug usa ka matulon-anon nga istorya: “Usa ka gabii, usa ka tigulang nga lalaki naghigda sa stove, usa ka silingan nga misulod sa balay, iyang gipangutana ang hostess, nga wala sa balay niadtong panahona. Ang tigulang nga lalaki mihukom sa paglimbong sa sa iyang kinabuhi, miadto siya sa Poonchakh aron magbitay. Ang usa ka silingan nangita sa usa ka tigulang nga babaye. Pagkagabii, usa ka dili pamilyar nga lalaki misulod sa balay nga adunay pisi sa iyang kamot. Ang estranghero miduol sa tigulang ug misinggit: "Pahawa of here!". Gibunalan sa lalaki ang tigulang sa tibuok niyang kusog, ug nahulog siya gikan sa stove. Mibiya ang lalaki. Poonchakh kadto, mao nga dili nimo mapronounce ang iyang ngalan sa ingon niana, ilabi na sa gabii" [FMA, Borgoyakova M.Kh.].
Sa naandan, ang pagpakig-away batok kang Poonchakh gipangulohan sa usa ka shaman nga nagpahigayon og espesyal nga mga seremonyas sa pagpalagpot sa "strangler". Sa mga panglantaw sa mga Khakas, ang shaman sa samang higayon makapadala sa "espiritu sa kamatayon."
Gikan sa tanan nga giingon, mahimong isulti nga ang mga pagtuo nga nalangkit sa espiritu ni Poonchakh (Muunchikh) nahibal-an ug naglungtad taliwala sa mga Khakass. Gipanamkon siya ingon nga usa ka daotan nga espiritu, nga nakatampo sa paghikog sa mga tawo pinaagi sa pagbitay. Sa mga pagtuo sa Khakass, gihulagway siya nga usa ka demonyo nga binuhat, ingon nga usa ka lagda, dili makita sa ordinaryong mga tawo. Sa parehas nga oras, mahimo siyang magpakita sa lainlaing mga dagway, apan kasagaran siya nagpakita sa dagway sa usa ka babaye, nga adunay usa ka higot sa iyang kamot o sa iyang liog. Sumala sa tradisyonal nga mga pagtuo, si Poonchakh nagbisita sa mga lalaki nga kanunay nga nag-inom og alkohol. Ang katapusan niini nga proseso, ingon nga usa ka lagda, usa ka makalilisang. Sa samang higayon, si Poonchah makabisita sa mga tawo samtang sila matulog. Ang masa nga paghikog sa mga baryo sa Khakass gipatin-aw sa "paglakaw" sa Poonchakh. Sumala sa popular nga mga pagtuo, ang tanan nga mga Khakass gikan sa pagkahimugso ubos sa negatibo nga epekto sa Poonchakh. Busa, sa karaan nga mga adlaw, sa dihang ang usa ka bata natawo, ang espesyal nga "prophylactic" nga mga ritwal sa "pagputol sa loop" gihimo. Apan sama sa gituohan sa mga Khakassian, ang mga tawo kansang pamilya adunay mga kaso sa paghikog pinaagi sa pagbitay mas bulnerable sa Poonchakh. Ang away batok sa Poonchakh gipangulohan sa usa ka shaman. Usa ka kamatuoran ang natala, nga nagpakita nga ang Khakass mituo sa pagbag-o sa kalag sa usa ka patay nga tawo sa Poonchakh. Busa, ang mito-ritual nga tradisyon sa mga Khakas mipili sa Poonchakha (devil strangler) gikan sa panon sa lainlaing mga espiritu sa Middle World. Gihatagan siya sa tanan nga mga bahin sa usa ka daotan nga espiritu, nagdala sa kamatayon o kaalautan sa tanan nga iyang nahibal-an. "Ang paghatag sa dili kalibutanon nga makadaot nga prinsipyo nga naandan nga yutan-on nga mga porma, ang mga nagdala sa tradisyonal nga kultura nagpadali sa ilang pagkontak niini ug pagsupak" [Tradisyonal nga panglantaw, 1989, p. 108]. Ang mga pagtuo nga nalangkit sa Poonchakh naimpluwensyahan sa Kristiyanismo, nga nagpakita sa kaugalingon sa ideya sa kalag sa usa ka namatay nga tawo ug mga pamaagi sa pagpugong sa negatibo nga mga epekto niini nga espiritu. Daghang mga problema sa katilingban sa katilingban ang makita sa mitolohiya nga interpretasyon sa ilang gigikanan, sa persona ni Poonchakh.
Listahan sa gigamit nga literatura:
1. Butanaev V.Ya. Khakass-Russian Historical ug Ethnographic Dictionary. Abakan: Balay sa Pagmantala sa KhSU, 1999, - 240 p.
2. Butanaev V.Ya. Burkhanismo sa mga Turko sa Sayano-Altai. Abakan: Balay sa Pagmantala sa KSU, 1999, - 260 p.
3. Topoev V.S., Charkova M.N. Tradisyonal nga mga pamaagi sa pagpugong sa paghikog sa Khakass katilingban.// Mga materyales sa siyentipiko-teoretikal nga seminar "Human Ecology: ang problema sa paghikog sa tradisyonal nga katilingban". M. 2001
Home | Articles
January 19, 2025 19:15:11 +0200 GMT
0.008 sec.
