Ekvador və Peruda yaşayan Jivaro hinduları inanırlar ki, əksər hallarda xəstəliyin səbəbi pis cadudur. Bu hindlilərin nəzərində normal, görünən həyat sadəcə yalan, illüziyadır, həyat hadisələrinin mənbəyi kimi xidmət edən real qüvvələr isə fövqəltəbii xarakter daşıyır və onları ancaq narkotik halüsinogen dərmanların köməyi ilə görmək və idarə etmək olar. Bunu bilənlər öz xalqları arasında böyük hörmətə layiqdirlər.
Xivaro hinduları arasında bilikli insanlar, şamanlar, iki növ - sehrbazlar və şəfaçılar var. Hər ikisi natema adlandırdıqları halüsinogen içkidən istifadə edirlər. Bu, əslində Amauac hindularının içdiyi üzümlərdən eyni içkidir. Şaman bunu qəbul edir və astadan zümzümə etməyə başlayır. Tezliklə qaranlıqda gözləri önündə müxtəlif formalar peyda olur və onun çağırışı ilə şamanın yanında peyda olan tsentsakın, köməkçi ruhların pirsinqli kəskin musiqisini eşidir. İçkinin gücü onları doldurur. Onlardan biri “anakonda” mənasını verən pangi şamanın başına dolanır, taca çevrilir, digəri vampanq, nəhəng kəpənək çiyinlərində fırlanır. Onun gözləri qarşısında havada ilanlar, hörümçəklər, quşlar və yarasalar rəqs edir. Gecədə düşmənə baxmaq üçün şamanın əllərində minlərlə göz görünür. Kükürdlü suyun səsini eşidən insan anlayır ki, o, ilk şaman olan sunqanın gücünü dərk edib və indi həqiqəti görə bilir. Belə ki, o, düşmən şamanının göndərdiyi xəstənin bədənində zəhərli ilan olan məkançı aşkar edir. Bu xəstəliyin səbəbidir.
Bu içki ilə demək olar ki, hər kəs trans vəziyyətinə nail ola bilər. Buna görə də təxminən hər dördüncü Hivaro hindu şamandır. İstər kişi, istərsə də qadın, belə bir mütəxəssis olmaq istəyən hər bir yetkin şəxs, sadəcə olaraq, baş şamana hədiyyə gətirir və ondan halüsinogen içki və köməkçi ruhların bir hissəsini alır. Xəstəliyə və ölümə səbəb olan bu ruhlardır. Şaman olmayanlar üçün onlar görünməzdir. Şaman onları qurbanın bədəninə göndərə bilər, əksinə, xəstənin bədənindən çıxara bilər və ya özü üçün onlardan bir qalxan düzəldə bilər. Baş şaman gənc oğlana bir parça parlaq yaşıl maddə verir, onu bıçaqla kəsir. Tərkibində köməkçi ruhlar var və yeni mömin onları yeməlidir, bundan sonra on gün yataqda qalır. Beləliklə, ruhlar onun mədəsində yeni bir yuva tapır, oradan yeni şaman onları istədiyi zaman buraxa bilər. Bundan əlavə, təşəbbüskar həmin gündən etibarən üç ay ərzində həyatda, o cümlədən cinsi fəaliyyətdə aktiv olmamalıdır, əks halda o, uğurlu şaman ola bilməyəcək. İnisiasiyadan bir ay sonra gənc şamanın ağzında ruhun köməkçisi olan tsentsak görünür. Bu dövrdə insan sehrə başlamaq istəyir və tsentsakın impulsuna tab gətirsə, gələcəkdə pis sehrbaz olacaq. İmpulsunu cilovlaya bilsə, həkim ola bilər. Baş şaman şəfa verəndən daha çox sehrbaz idisə, onun təşəbbüskarı sehrbaz olacaq, çünki o, köməkçi ruhların öldürmək istəyinə qarşı çıxa bilməyəcək. Bu arzu şamanların özləri tərəfindən təxminən aclıq hissi kimi hiss olunur.
Şaman beş ay cinsi əlaqədən imtina edə bilsə, bir insanı öldürə (sehrbazdırsa) və ya qurbanı sağalda bilər (şəfa verirsə). Və həqiqətən güclü bir şaman olmaq üçün bir il abstinensiya lazımdır. Abstinentlik dövründə şaman hər cür həşərat və bitkiləri və digər əşyaları toplayır, indi onları tsentsak, köməkçi ruhlara çevirə bilər. Onlar şamanın udduğu hər hansı bir həşərat və ya əşya ola bilər. Müxtəlif növ tsentsak müxtəlif şiddətdə müxtəlif xəstəliklərə səbəb olmaq üçün istifadə olunur. Şamanın bədənində bu cür obyektlərin müxtəlifliyi nə qədər çox olarsa, o, daha çox gücə və imkanlara malikdir. Bu tsentsakların təbii və fövqəltəbii olmaqla iki mahiyyəti var. Birincisini halüsinogen Natema içkisindən istifadə etmədən, ikincisini yalnız onun köməyi ilə görmək olar. Sonra onların əsl görünüşü (bir növ yaquar, kəpənək, meymun və digər canlılar, cinlər ola bilər) və ruh köməkçilərinin əsl adları üzə çıxır.
Çox vaxt cadu qonşulara, şamanın ailəsinə və ya dostlarına hər hansı bir şəkildə zərər vuranların ailələrinə intiqam, eləcə də sadə qətllər kimi tətbiq edilir. Sehrbaz gizlicə qurbanın evinə yaxınlaşır və köməkçi ruhları buraxmaq üçün natema iksirini içir. O, meşədə keşik çəkir və qurbanı evdən çıxan kimi qadın ona tsentsak göndərir. Əgər ruh kifayət qədər güclüdürsə və lazımi qüvvə ilə göndərilibsə, qurbanın bədəninə çatdıqdan sonra bir neçə gündən bir neçə həftəyə qədər ölümə səbəb olacaqdır. Daha tez-tez ruh sadəcə bədəndə yerləşir və yavaş-yavaş bədəni zədələyir. Şaman qurbanı özü tuta bilməsə, evdən çıxan hər hansı bir ailə üzvünə ruh göndərir. Daha tez-tez arvad və ya uşaq olur. Missiya başa çatdıqdan sonra şaman gizli şəkildə evə qayıdır. Qurbanın özü cadugərlik edərkən heç nə hiss etmir, əks halda insanlar kömək üçün dərhal şaman şəfaçılarına müraciət edərdilər.
Pasuk adlanan xüsusi bir köməkçi ruh var. O, hər zaman böcək və ya meşə heyvanı şəklində qurbanın cəsədinin yanında qalaraq cadugərə kömək edir və özü də bədənə zərərli əşyalar göndərir. Şaman-şəfaçı xəstəyə kömək etmək üçün özü bununla məşğul olmalıdır. Bundan əlavə, sehrbaz "ruh" və ya "ruh" mənasını verən vakani quşunun köməyinə müraciət edə bilər. Şamanın bu quşları çağırmaq və onlardan köməkçi ruhlar kimi istifadə etmək gücü var. O, vakani quşlarına üfürür və onları qurbanın evinin və ya özünün ətrafında dövrə vuraraq onu qorxutmağa göndərir. Jivaro hinduları bunun qızdırma və ya dəlilik, çox vaxt ölümcül nəticə verə biləcəyinə inanırlar. Cadudan sonra evə qayıtdıqdan sonra şaman qurbanın evinin yaxınlığındakı yuvaya yerləşmək üçün bir vakani quşu göndərə bilər. Şaman-şəfaçı sonuncunun bədənindən zərərli əşyaları çıxarıb xəstəni sağaldırsa, sehrbaz vakani quşuna daha çox tsentsak göndərə bilər ki, onları yenidən qurbanın bədəninə yönəltsin. Bunu daim etsəniz, şəfa verəni qurbanı sağaltmaq imkanından məhrum edə bilərsiniz.
Vakani quşları onların köməyindən istifadə etmək istəyən hər kəs üçün mövcud olan fövqəltəbii xidmətçilər olsa da, bütün kömək edən ruhların lideri olan pasuk yalnız bir şamana xidmət edə bilər. Necə ki, şamanın yalnız bir pasuk ola bilər. Bu ruh şaman-şəfaçının əks-hücumlarına qarşı özünü müdafiə etmək qabiliyyətinə malikdir. Sonuncu, Natema içkisinin təsiri altında, dəmir qabıqla örtülmüş gözləri istisna olmaqla, Pasuk ruhunu tamamilə kişi şəklində görür. Müalicəçi onu ancaq qorunmayan yeganə yer olan gözlərinə tsentsak atmaqla öldürə bilər. Natema iksirini içməyən insanlar üçün pasuk adi tarantula şəklində görünə bilər.
Şaman qurbana hücum edən fövqəltəbii heyvanlar yaratmaq üçün anamuk sehrli ruhlarından istifadə edərək bir insanı öldürə və ya yaralaya bilər. Şamanın itilənmiş armadillo sümüyü şəklində bir ruh köməkçisi varsa, qurbanı rafting və ya kanoe ilə enərkən onu çaya ata bilər. Suyun altında sümük anakondaya çevrilir və su gəmisini çevirərək, insan suyun içində olur. Şaman ölü ilanın dişindən tsentsak kimi istifadə edə, onu zəhərli ilana çevirərək qurbanı dişləməyi əmr edə bilər. Eynilə, sehrbazlar yaquar və ya puma dişlərindən istifadə edə bilərlər.
Beş il onların ruhi köməkçilərini qəbul etdikdən sonra, sehrbaz müvəffəqiyyətlə öldürmək üçün hələ də kifayət qədər gücə sahib olub-olmadığını yoxlamaq üçün sınaqdan keçməlidir. Test bir ağac üzərində baş verir - şaman ona sehr vurmalıdır. Natema içkisinin təsiri altında şaman köməkçi ruhları çəngəlin içinə, gövdənin ayrıldığı yerə atmağa çalışır. Şamanın kifayət qədər gücü varsa, ağac parçalanır, baxmayaraq ki, bu halüsinogen içki içməyənlər tərəfindən nəzərə alınmır. Sehrbaz uğursuz olarsa, bu, artıq öldürmək üçün kifayət qədər gücü olmadığını göstərir. Sonra o, yeni köməkçi ruhlar almaq üçün təcili olaraq güclü şamanın yanına getməlidir. Nə qədər ki, onun ruhi köməkçilər üçün alver edə biləcəyi mal yoxdur, sehrbaz daim təhlükə altındadır. Bu dövrdə o, digər şamanlara qarşı tamamilə müdafiəsizdir. Beləliklə, o, hər gün natema iksiri, tütün suyu və başqa bir narkotik ekstraktı olan piripiri içir. Bundan əlavə, gücünə qənaət etmək üçün evdə yatağında dincəlir, eyni zamanda zəifliyini düşmənlərdən gizlətməyə çalışır. Yeni ətirlər alanda qorxmadan yenidən istifadə edə bilər.
Cadugərliyin törətdiyi xəstəliyin şiddəti həm köməkçi ruhların gücündən, həm də onların qurbanın bədəninə hansı qüvvə ilə vurulmasından asılıdır. Əgər tsentsak bədəndən uçursa, onda şəfa verənin çıxara biləcəyi heç bir şey qalmır və sonra xəstə ölür. Əgər ruh ilişib bədənə yerləşərsə, onu çıxarmaq olar. Ancaq praktikada bu həmişə uğurlu olmur.
Şaman-şəfaçının işi ondan başlayır ki, xəstəliyin cadugərlikdən olub-olmadığını müəyyənləşdirir. Günorta və axşam tezdən xəstənin bədənini şüşədən görməyə imkan verən natema, piripiri və tütün şirəsi içir. Xəstəliyin səbəbi cadudursa, şaman xəstənin daxilində yad cisim görür və həmin insanı sağalda bilib-bilmədiyini müəyyən edə bilir. O, xəstənin bədənindən sehrli sünbülləri yalnız gecələr və yalnız evin işıqsız bir hissəsində çıxarır, çünki o, narkotiklərin yaratdığı real dünyanın görüntülərini yalnız qaranlıqda görə bilir. Gün batdıqdan sonra şaman ruh köməkçilərini oyadır, müalicəvi mahnı oxumağa başlayır. Sonra iki ruhu buraxıb boğazına və ağzına qoyur. Onlar xəstənin bədənində gördükləri ilə eyni olmalıdırlar. Müalicəçinin xəstənin bədənindən çıxardığı sehrli tikanın fövqəltəbii mahiyyətini tutmaq lazımdır. Şamanın birinci ruh köməkçisi sehrbazın tsentsakını tutmasa, şamanın ağzındakı ikinci ruh onun şamanın bədəninin içərisinə daxil olmasına mane olacaq. Hər ikisi də uğursuz olarsa, tsentsak şəfa verənin mədəsinə nüfuz edəcək və onu öldürəcək. Sehrli bir tikanı və ya sehrbazın köməkçi ruhunu tutan şaman onu ağzında maddiləşdirir, sonra qusmuş kimi davranır və tamamilə maddi bir əşyanı tüpürür, sonra xəstəyə və ailəsinə bu sözlərlə nümayiş etdirir: “Mən çıxartdı. Budur, qarşınızdadır”. Adi sakinlər bu maddi obyektin xəstənin bədənində oturduğunu düşünürlər, lakin şaman onları fikrindən daşındırmır. Axı o bilir ki, köməkçi ruhların iki üzü var, həqiqi və maddi. Şaman bədəndən əsl tsentsak çıxarır və müvafiq kiçik maddi obyekti əvvəlcədən ağzına qoyur. Belə əyani sübutlar olmasa, şaman qohumlarını xəstəni sağaltdığına və bunun üçün ona pul verməli olduqlarına inandıra bilməzdi.
Şamanın tsentsak çıxarmaq qabiliyyəti əsasən onun yüzlərlə ruhi köməkçisinin keyfiyyətindən və gücündən asılıdır. Narkotiklərin təsiri altında onları ətrafında zoomorf məxluqlar şəklində yuxarıda uçan, çiyinlərində oturan, dərisinə yapışan şəkildə görür. Qurbanın bədənindən sehrli tikan çıxarmağa necə kömək etdiklərini görür. Şaman-şəfaçı bir neçə saatdan bir tütün şirəsi içməlidir ki, onlar daim tox olsunlar və qaçmasınlar.
Şaman-şəfaçı həm də yeni ruhlar göndərmək üçün xəstənin bədənindən uzaqda yerləşə bilən pasuk ruhunun öhdəsindən gəlməyi bacarmalıdır. Şəfa verən pasuk ruhunu görmək və onunla duel etmək üçün daha çox ruh köməkçisi cəlb etmək üçün əlavə doza natema iksirindən içir. Pasuk dəmirlə örtüldüyü halda, şamanın özünün ruh köməkçilərindən ibarət qalxanı var ki, bu da pasukların hücumlarını uğurla dəf edir. Bu qalxan natema içkisinin təsiri bitənə qədər onu örtür. Əgər şəfa verən pasuk ruhu ilə məşğul olduqdan sonra xəstənin bədənində sehrli bir tikan aşkar edərsə, o zaman yaxınlıqda bir vakani quşunun varlığını güman edir. Sonra şaman natemadan da güclü olan halüsinogen dərman olan maykua, eləcə də tütün şirəsini içir və sakitcə meşədə gizlicə dolaşaraq quşu tsentsakla tapıb öldürür. Bunu etdikdən sonra şəfaçı xəstənin evinə qayıdır və quşun göndərdiyi ruhların havasını təmizləmək üçün hər küncə üfürür və xəstənin bədənindən sonuncunu çıxarır. Bu, növbəti gecə də davam edə bilər.
Sehrli tikanı çıxardıqdan sonra şaman onu kiçik bir qutuya qoyur. O, bu köməkçi ruhu udmaz, çünki ona aid deyil və buna görə də bədəninin içinə girərsə, şəfa verəni öldürə bilər. Daha sonra şaman tikanı havaya atır və o, onu xəstəyə göndərən sehrbazın yanına uçur. Köməkçi ruh, ruhlarının bir hissəsini paylaşdığı şamanın şagirdi vəfat etdikdə sahibinə qayıdır. Köhnə sehrli tikanların bu gözlənilməz qayıdışından əlavə, şaman başqa bir sehrbazın ona göndərdiyi ruha da sahib ola bilər. Şamanlar daim tütün şirəsindən istifadə etməlidirlər ki, onların köməkçi ruhları gecə-gündüz hazır olsun və ağasını sehrbazların hücumlarından qorusun, düşmənin sehrli tikanlarını dəf etsin. Şaman özü ilə yaşıl tütün yarpaqlarını götürmədən gəzməyə belə cəsarət etmir, ondan ruhunun ayıq olmasına kömək edən şirə hazırlayır. Daha az tez-tez, lakin yenə də müntəzəm olaraq, eyni məqsədlə natema içkisini də içməlidir və həmişə real reallıqla (başqalarının fövqəltəbii hesab etdiyi) təmasda olmalıdır.
Müalicə zamanı şaman uzaqda yaşasa da, başqa tayfadan olsa belə, ruhları göndərən sehrbazı görə bilir. Xəstənin ailəsi bunu bilir və xüsusilə xəstə ölərsə, şamanın günahkara xəyanət etməsini şiddətlə tələb edirlər. Şamanların özləri sehrbazı görməkdə maraqlıdırlar, çünki əks halda ailə üzvləri onu günahlandıracaqlar.
Dövri olaraq şamanlar zəifləyir və yeni köməkçi ruhlar əldə etməlidirlər. Healers, xüsusilə təzə ruh köməkçiləri qəbul etmiş bir sehrbaz tərəfindən sehrli bir tikan göndərilən bir xəstəni müalicə etdikdən sonra güclərini itirirlər. Beləliklə, ən güclü şamanlar digər şamanlardan daim yeni tsentsak partiyaları ala bilənlərdir. Şaman öz ruhunu bir vaxtlar onlara verdiyi başqalarından da geri ala bilər. Bunun üçün o, natema iksiri içir və tsentsakından istifadə edərək özündən başqa bir şamana göy qurşağı formalı körpü salır. Sonra ona bir köməkçi ruh salır. O, şimşək çaxmasına bənzəyən partlayışla digər şamanın qarşısında yerə çırpılır. Bu hərəkətin məqsədi şamanı təəccübləndirmək, qorxutmaqdır ki, o, sehirli tikanlarının mühafizəsi üzərində nəzarəti müvəqqəti itirsin, ilk şamanın göy qurşağı körpüsünün köməyi ilə onları geri götürməsinə şərait yaratsın. İkinci şaman natem içdikdən sonra da köməkçilərinin itkisini hiss etməyəcək, ancaq xəstələnə bilər. Onun xəstəliyi adətən belə şəraitdə ciddi olmasa da, sehrbazların zərbəsinə qarşı həssas olur. Xoşbəxtlikdən antropoloqlar üçün bu şamanların bəziləri, xüsusən də ruh köməkçilərini itirdikdən sonra peşələrini tərk edir və öz peşələrinin sirlərini saxlamağa maraq göstərmədikləri üçün öz biliklərini kənar adamlarla bölüşə bilirlər. Hansı ki, şamanlara heç bir zərəri yoxdur, çünki onlar üçün sadəcə sözlər vacib deyil. Onlar hesab edirlər ki, peşələrinin sirlərini dərk etməyin yeganə yolu natema içkisidir.
Home | Articles
January 19, 2025 19:01:31 +0200 GMT
0.008 sec.
