Een van die mees stabiele oortuigings van die Khakass word geassosieer met die beeld van "Poonchakha (Puunchakh, Muunchikh) - die verwurger-eienskap. Tot nou toe is daar onder mense van die middel- en ouer geslagte idees wat verband hou met hierdie kwaadwillige mitologiese karakter. Ongelukkig , in die wetenskaplike literatuur is daar geen volledige, gesistematiseerde inligting oor hierdie kategorie van geeste nie. In die historiese en etnografiese woordeboek van V.Ya.Butanaev, sowel as in sy werk "Burkhanism of the Turks of Sayano-Altai", slegs 'n kort beskrywing van hierdie mitologiese karakter word gegee [Butanaev V.Ya., 1999, p. 91; He, 2003, p. 95]. Daar is inligting oor Poonchakha in die nota deur V. S. Topoev en M. N. Charkova "Tradisionele metodes van selfmoord voorkoming in die Khakass-samelewing" [Materiaal van die wetenskaplik-teoretiese seminaar. 2001]. ekspedisie, het ons daarin geslaag om inligting oor "Poonchah" in te samel en tot 'n sekere mate die gaping wat met hierdie mitologiese karakter geassosieer word, aan te vul.
Tans word in die omgangstaal van die Khakas uitdrukkings soos "Poonchakh Chorche" - (let. Poonchakh loop), wat die massa-selfmoord van die inwoners van een of meer nedersettings aandui, wyd gebruik; "Poonchakha hystyrbskhan" - "het beswyk onder die invloed van Poonchakha (d.w.s. homself opgehang)" [FMA, Akhpasheva (Subrakova) Z.A.].
Volgens die sienings van die Khakas is die geeste van Poonchakh die dienaars van Erlik Khan. Die Khakass sjamaan Tadi Burnakova het vir ons gesê: "Poonchakhtarda Ilkhan jeuk" - "Ilkhan (Erlik) laat in (letterlik - doen) Poonchakhov." Volgens populêre opvattings is "Poonchakh", as 'n verteenwoordiger van die wêreld van geeste, vir die meeste mense onsigbaar. Volgens V.Ya. Butanaeva: "Dit (Poonchakh - B.V.) kan slegs deur 'n heldersiende gesien word en uitgeken word aan die bokant van haar kop vol gate" [Butanaev V.Ya., 2003, p. 95]. Op grond van ons veldmateriaal het Poonchakhs in antieke tye tussen die mense gewandel, soos gewone mense. Later het hulle onsigbaar geword. Mense dink hulle kan gedagtes lees. Hulle vind swakheid in 'n persoon en gebruik hul vermoëns aktief, dwing die slagoffer om homself op te hang. Slegs 'n paar mense kan hulle sien.
Volgens informante kan hierdie gees baie vorme aanneem. "Poonchakh is 'n baie skrikwekkende wese wat baie vorme kan hê. Dit kan 'n persoon, 'n dier of 'n boom wees" [FMA, Toburchinov N.P.]. Maar meer dikwels word hy in die mitologiese bewussyn van die Khakas voorgestel in die vorm van 'n man (vrou). "Poonchakh is 'n pragtige vrou. Sy loop in 'n Khakass-rok. Sy het 'n tou in haar hande. Sy verlei mans en laat hulle hulself ophang" [FMA, Borgoyakova A.V.]. "Onder ons mense is daar duiwels wat ons Poonchakh noem - 'n wurg. Hulle word gewoonlik nie gesien nie, alhoewel die ou mense gesê het dat hulle in die gedaante van pragtige meisies loop" [FMA, Chertykova B.M]. "Poonchakh loop in die gedaante van 'n vrou, maar dit gebeur dat hy gesien word as 'n lang, baie maer man. Hy het 'n verskriklike gesig met koue oë. Waar Poonchakh verbykom, hang mense hulself daar op" [FMA, Gorbatov V.V.].
Die verskyning van Poonchah vind meer dikwels plaas in die "rooi aand" - teen sonsondergang, in die oorgangstydperk van dag na nag [Butanaev V.Ya., 2003, p. 95].
Tradisionele Khakass-idees oor Poonchakh is grootliks deur Christelike ideologie beïnvloed. Vir die grootste deel word hierdie sienings weerspieël in idees oor sonde. Volgens ingeligtes was Poonchakh die siel van sondige mense, die meeste van hulle vroue. Daar is geglo dat hulle op aarde is en nie hemel of hel toe kan gaan nie. "'n Man se vrou het gesterf. Hulle was besig om wakker te word. En toe sien een vrou 'n dooie vrou wat in 'n ou reënjas en met 'n tou in haar hande gekom het. Die oorledene het hierdie tou vir die vrou gegee en gesê: "Moenie sê nie my man Mikhail dat ek gekom het." Sy het dit gesê en verdwyn. Die vrou het gedink dat die tou vir haar bedoel was. Maar gou het die wewenaar homself opgehang" [FMA, Ivandaeva V.I.]. Volksmiteskepping het Poonchah toegerus met al die kenmerke van 'n negatiewe mitologiese karakter. Hy was die gees van die dood, waarvan die verskyning in die Khakass-gemeenskap gepaard gegaan het met die dood van mense. Sjamane beweer dat die rede vir die verskyning van hierdie gees die vernietigende gedrag van 'n persoon is "[Topoev V.S., Charkova M.N., 2001, p. 212]. Volgens bestaande oortuigings kom Poonchakh na mense toe op oomblikke van hul geestelike krisis, meer dikwels tydens die drink van alkoholiese drankies." Poonchakh is 'n menslike wese met 'n tou om sy nek. Dit gebeur dat Poonchakh in hierdie tou rondval en mense roep: "Kil per!" - "Gaan hierheen!". Dit is veral aktief wanneer mense alkohol drink. Hy stry dikwels met huweliksmaats en mislei hulle om hulself op te hang" [FMA, Borgoyakova V.I.].
Die moordenaargees is bekend vir sy vermoë om sy slagoffers te oortuig van die doodloopstraat en hopeloosheid van hul lewens en die belofte van 'n beter lewe na die dood. Gee die woord "kompenseer" vir alle aardse lyding. "Een vrou het baie sleg saam met haar man geleef. Eenkeer het sy in 'n yurt gesit en huishoudelike take gedoen. Sy sien 'n man uit die ketel kom en vir haar sê: "Jy leef baie sleg. Jou man slaan jou. Ek sal jou van alle lyding verlos.” Hierdie man het vir die vrou ’n strop gewys en gesê: “Sit dit om jou nek, want dit is maklik en eenvoudig. Jy sal baie goed voel.” Die vrou het ’n sterk begeerte gehad om die tou om haar nek te gooi, maar sy het gesê: “Ek kan dit nie doen nie, want ek het klein kinders. Hoe sal hulle sonder my lewe."Poonchakh het haar lank probeer oorreed, maar sy het nie voor hom beswyk nie, haarself nie opgehang nie" [FMA, Chertykova B.M.].
Een van die algemene plekke waar 'n wurggees vir sy slagoffer lê en wag, is 'n straat (pad). Die mitologeem van die pad of, in hierdie geval, die straat, sowel as die deur, is 'n gunsteling tegniek van tradisionele bewussyn om plekke aan te wys waar kontak met verteenwoordigers van anderwêreldse magte plaasvind. 'n Persoon wat Poonchakh op hierdie plekke ontmoet het, word dikwels 'n passiewe onderwerp van hierdie gebeurtenis. Die redding van so 'n slagoffer hang grootliks af van die aktiewe optrede van ander mense (familie of vriende). "Ek en my man het eenkeer na die dorpie Verkh-Askiz gegaan vir 'n wakker (vir veertig dae). Ons het by my broer gestop. Ons sit en gesels. My man, wie se naam Kharaty was, het uitgegaan in die straat. Baie tyd het verbygegaan, maar hy kom steeds nie terug nie.Ek het begin bekommerd raak, ek sê vir my broer: “Waar is Kharaty heen? Hoekom kom hy nie so lank terug nie?” Ons het besluit om te kyk wat met hom gebeur het. En sodra hulle die deur oopmaak, het ’n man van die straat ingespring. Dit blyk my man te wees. Hy het gesê dat hy het in die straat uitgegaan. voor hom geval en in 'n vrou verander. Die vrou het 'n bottel vodka in haar hand gehad, en 'n strop het om haar nek gehang. "Ek het besef dat dit Poonchakh was en het onmerkbaar, stadig begin terugtrek. na die deur, sonder om sy rug te draai. Hierdie vrou het my so sterk skuur toe geroep. Sy het vir my gesê: "Kom ons drink hierdie bottel, want jy is my familielid." So sy het my bedrieg en my gebel. En die persoon self is 'n mens. As ek saam met haar gegaan het, sou ek myself beslis ophang. Die deur het dadelik oopgegaan. Toe dit gebeur het, het sy verdwyn," het my man sy storie beëindig" [FMA, Mamysheva E.N.]. Volgens V.Ya. Butanaev, op straat kan jy wegkruip vir die gees van selfmoord deur na die perdepad te gaan, aangesien hy bang is vir die perd se hoef” [Butanaev V.Ya, 2003, p. 95].
Die belangrikste metode wat mense vir Poonchakh beïnvloed, is suggestie en vaardige bedrog, met behulp waarvan hy die hut (siel) van 'n persoon steel, wat die hoofdoel van al sy bose optrede is. Hy moedig mense aan om selfmoord te pleeg. "'n Man het snags geslaap. Skielik het iemand geklop, en die man het wakker geword. 'n Onbekende stem het gesê: "Kom ons hang onsself op!" Die man het geantwoord dat hy nie nou tyd het nie en daarom sal hy nêrens heen gaan nie. op die naaste berg, sy buurman hang. Dit blyk dat dit Poonchakh was wat geloop het. Hy bedrieg mense en laat hulle homself ophang. Hy word selde gesien. Gewoonlik word sy stem gehoor, en God verhoed dat 'n persoon aan sy oortuiging swig" [FMA, Yukteshev A.F. .].
Bylichki is wydverspreid, waar Poonchakhi, in die vorm van pragtige meisies, jong mense lok, aanbied om saam alkohol te drink en pret te hê. En wanneer hulle dronk word, oorreed hulle hulle om hulself op te hang. Daar word geglo dat 'n swaksinnige persoon instem tot oorreding en homself ophang. Dikwels word hierdie geeste gesien wat in groepe beweeg. "Hierdie duiwels loop dikwels in groepe. So in die sewentigerjare het hulle na die dorpie Molotov gekom, en mense het hulself daar een na die ander begin ophang" [PMA Chertykova B.M.].
In die mitologiese bewussyn van die Khakasses, soos hierbo genoem, word die sentrale posisie ingeneem deur sienings wat verband hou met die berge, waarmee die oorsprong van die mense geassosieer word. Die interne aard van die "bewoners" van die berge (geeste), gekenmerk as anders en moontlik 'n sekere gevaar vir mense inhou, word dikwels beskou as gelykstaande aan die interne wese van bose geeste. Onder die Khakass is daar 'n uitdrukking "tag harazy" - berg bose geeste. En dit is nie verbasend dat volksmiteskepping soms Poonchakha in die berge "vestig" nie. Volgens sommige informante word die geeste van selfmoord beskryf as wesens wat in die berge woon: "Daar is wesens wat Poonchakh genoem word. Dit is bergwesens. Nie elke mens sien hulle nie. Hulle sê dat hy in 'n vroulike vorm loop, met 'n tou Hy trek 'n nasionale drag aan. Stap snags en waak dikwels oor mense in skure. Poonchakh verskyn graag op plekke waar daar feestelikhede is waar mense alkohol drink. , so die perd kan nie loop nie, stop, snork en beweeg net sy ore. Die perd voel baie goed die nadering van geeste "[FMA, Borgoyakova A.N.].
Volgens Khakass-idees inspireer Poonchakh mense met die illusie van maklike verlossing van lewensprobleme en breek uiteindelik 'n persoon se innerlike versperring tot selfmoord met die versekering dat hy gered sal word. "In ons dorpie het daar 'n man met die naam Kesar gewoon. Sy dogter het gesterf. Hy was baie bedroef, wou homself selfs ophang. Eendag, met 'n wakker, het hy na die spoorweg gegaan. Hy het 'n berkboom gekies om homself op te hang. Hy het gaan sit. naby dit. En skielik hoor hy iemand se stemme: "Waarheen het hy gegaan? Waar kan hy wees?" Kesar het gedink hulle soek hom. Hy het voorgestel dat as hy homself ophang, hulle hom sou red. Hy het kalm geraak, en hy gooi 'n strop oor homself. Op die laaste oomblik het Kesar van plan verander. Hy het teruggekeer huis toe en gevra: het jy vir my gekom?" Mense het gesê dat hulle nie eers opgemerk het hoe hy die huis verlaat het nie. Poonchakh is so bedrieglik. Mense, met die hoop dat hulle gered sal word, gaan na die ander wêreld." [FMA, Sunchugashev S.P. .].
In die algemene opvatting is enige nabootsing (insluitend 'n komiese een) van selfmoord 'n "uitnodiging" vir Poonchakh. Die duiwel-wurger, as besit van 'n anderwêreldse natuur, vir sy gruwels verskyn dikwels aan mense tydens die slaap. "Eenkeer het 'n ma haar dogter uitgeskel vir een of ander besigheid. Die dogter was baie beledig en het besluit om haar ma bang te maak. Sy het gemaak asof sy haarself uit wrok wil ophang. Sy het die tou gevat en die huis verlaat. mense sal kom aangehardloop na haar, wat haar sal troos en haar sal weerhou om selfmoord te pleeg. Niemand het gekom nie. Die meisie het teruggekeer huis toe. In die nag het sy ' n droom. 'n Jong vrou met 'n groot rooi gesig het na haar gekom. Sy het 'n sweatshirt en seilstewels aangehad. Sy het 'n tou in haar hande gehou. Sy het vir die meisie gesê: "Kom ons gaan!". Die meisie het die gebed begin lees en haar gedoop. Die vrou is weg" [FMA, Borgoyakova M.Kh.].
Volgens tradisionele sienings is alle Khakasses vanaf geboorte onderhewig aan die negatiewe impak van Poonchakh. Daarom, in die ou dae, toe 'n kind gebore is, is spesiale "profilaktiese" rituele van "strop sny" noodwendig uitgevoer. "Sjamane het gesê dat Khakass-kinders met 'n strop om hul nek gebore word, en daarom is ons mense geneig tot Poonchakh. Ons het 'n gewoonte gehad, sodra 'n kind gebore is, was dit nodig om 'n skerp mes liggies langs die keel te trek vanaf onder na bo, en trek dan 'n lyn oor. So is 'n kruis verkry. Poonchakh sal nie so 'n persoon kan mislei nie" [FMA, Yukteshev A.F.].
Khakasses glo dat mense in wie se familie daar gevalle van selfmoord deur opgehang was meer kwesbaar vir Poonchakh is. Hulle kom dikwels na sulke mense tydens die slaap. Dit word goed geïllustreer deur die volgende verhaal: "'n Gesin het snags in een hut geslaap. Hulle het op die vloer geslaap en skaapveljasse gelê. Daar was sewe mense in die gesin - 'n ma en ses kinders. Daar was geen pa nie. Snags , die oudste seun het wakker geword van die geraas. ma in 'n droom sukkel met 'n onsigbare vyand, kreun. Die seun het na die saak gekruip, haar wakker gemaak. Hy het haar gevra wat met haar gebeur het. Die ma het gesê dat sy nie onthou nie enigiets, die vuur aangesteek en haar seun beveel om na haar te kyk, en gaan slaap. Soggens na haar omgesien, maar niks het gebeur nie. Ma het vroegoggend wakker geword. En soos gewoonlik na die koeie gegaan om hulle te voer en te melk Toe, uit nêrens, verskyn 'n waarsêer. Sy was helderharig, blou oë. Ma, en haar naam was Aksinya, het haar ouma gevra om fortuine te vertel. Sy het ingestem. Sy het waarsê met 'n glas gevul met water. Die waarsêer het 'n muntstuk in hierdie glas laat val, wat Aksinya vir haar gegee het. Sy het 'n glas vodka gedrink en begin raai. Sy kyk in die glas en sê: "O, Aksinya, jy het Muun amper verwurg chih - die duiwel wat versmoor. Hy verwurg gewoonlik diegene wat iemand in hul familie verwurg het. Muunchih loop met 'n tou en nooi mense om te verstik. Swak mense wurg hulself, en sterk mense beveg dit. Aksinya se pa is verwurg, en daarom wou Muunchikh haar verwurg. Ouma het gesê sy sal hom wegjaag. Sy het 'n gebed begin lees, 'n paar bewegings met haar hande gemaak. Muunchiha het lank weggejaag, uiteindelik gestop en gesê dat hy nie meer skade sal aanrig nie. En inderdaad, sedertdien het hierdie duiwel nie in Aksinya se huis verskyn nie” [FMA, Burnakov A.A.].
In gevalle waar hierdie gees gewoond geraak het aan 'n persoon, wat daarop dui dat hy versmoor, is nabootsende magie gebruik om die persoon teen Poonchakh te beskerm. "Hulle het die pelsjas met gras gestop en dit met 'n henneptou of 'n bondel gedraaide gras aan 'n boom vasgemaak. Toe het hulle die hangende pelsjas met 'n sweep gekwilt en beweer dat die eienaar van die klere homself opgehang het en sy naam genoem het. Toe die opgestopte gras vrot en uitmekaar val, het hulle geglo dat Poonchakh nie weer sou kom nie” [ Butanaev V.Ya., 2003, p. 95]. Nog 'n manier om hierdie gees te bestry was "'n skoot van 'n geweer gelaai met 'n koper of brons knop" [Ibid., p. 95].
Volgens V.Ya. Butanaev, die habitat van die wurggees was die oewers van riviere met swartdoring of naby draaikolkbome [Butanaev V.Ya., 2003, p. 95]. Volgens ons materiaal kan die dakke van huise die habitat van die Poonchakhov [PMA, Kulumaev K.M.] wees. Terselfdertyd was daar volgens populêre oortuigings sekere plekke van hul verblyf - "Poonchakh chir" (Plek (lit. land) van Poonchakha). Daar word geglo dat op sulke plekke 'n soort ongeluk noodwendig gebeur, een van die mense hang homself aan 'n boom. Ons het daarin geslaag om die volgende storie neer te skryf: "Ons het vir voëlkersie na Tashtyp gegaan, na die plek" Tigir Kurze ". Ons het versamel totdat dit begin donker word. Ons het vol emmers versamel, ons keer terug huis toe. Vooruit, in 'n koringland , naby berke, het ons 'n man gesien. Ons het gedink dis 'n wag en nou sal hy ons wegjaag. Ons perd het nie ver van ons af gewei nie. 'n Man het verby ons gestap en skielik verdwyn. Ons het perd gery. Skielik het die perd het opgestaan. Een van ons meisies het dit oorgesteek, en die perd het verder gegaan. Ons het die dorpie Nizhnyaya Teya bereik. Ons het vir mense gesê dat ons 'n swart man gesien het. Ons is vertel dat ons verby "Poonchakh chir" is - die plek waar Poonchakh leef. 'n Man met die naam Tazoy het homself onlangs daar opgehang. Hulle het gesê dat dit goed is dat ons die perd gekruis het, anders kan moeilikheid gebeur. Toe ons by die huis aankom, het ons almal 'n begeerte gehad om selfmoord te pleeg, om onsself op te hang. Gelukkig vir ons , niemand het homself opgehang nie" [FMA, Ulturgasheva Z.S.].
In die mitologiese bewussyn van die Khakas is die vermoë om te reïnkarneer een van die hoofeienskappe van anderwêreldse wesens. Die beeld van Poonchah is geassosieer met die aggressie wat hy teenoor mense in 'n wye verskeidenheid van gedaantes toon. Die gees van die dood, in allerhande vorme en op verskeie maniere, dwing 'n persoon dikwels om selfmoord te pleeg: "Ek bly alleen. Eenkeer het die deure in die huis oopgegaan en 'n groot swart, harige hond het ingekom. Dit was die grootte van 'n kalf. Ek vra haar: "Is jy 'n man of 'n hond?". Sy antwoord my: "Ek is 'n man." En ek sê vir haar: "Watter soort mens is jy, jy is 'n hond." Sy het die huis verlaat en na 'n buurman gegaan. Gou het sy uitgevind dat hy homself opgehang het. Daarna kom 'n man met 'n rewolwer en sê dreigend vir my: "Hang jouself!". En ek sit, asof niks het nie. gebeur het, maar hy staan nie agter my nie, alles laat my myself hang.Op 'n stadium het ek hierdie begeerte gehad, maar ek het my met groot moeite daarvan weerhou. Soos mense later vir my gesê het, was dit Poonchakh. Hy het in die dorpie rondgeloop. gevolglik is sewe mense, meestal almal mans, gehang.Poonchakh loop in die gedaante van 'n swart hond, maar dit gebeur dat haar mense gesien word in die vorm van 'n pragtige naakte vrou met 'n tou in haar hand.Almal wat sy ontmoet , sy maak 'n hark [FMA, Chelchigashev E.N.].
Dit word algemeen aanvaar dat opgehange mense in die ander wêreld ryperde van hierdie gees word [Butanaev V.Ya., 2003, p. 95]. Miskien is dit weerspieël in die oortuiging dat Poonchakh, terwyl hy alkoholiese drankies drink, op 'n persoon kan sit en sy siel negatief kan beïnvloed. Poonchah se slagoffer begin op hierdie oomblik ou griewe onthou, en sy hele lewe verskyn aan hom in "swart kleure". As gevolg hiervan het 'n persoon die idee van selfmoord. Terselfdertyd vererger alkoholbedwelming die situasie. Poonchakh, wat die toestand van 'n persoon opmerk, stel onopvallend voor: "Bind jouself met 'n tou, trek dit om jou nek!" En sodra 'n persoon 'n tou om sy nek gooi en gereed maak om homself op te hang, trek Poonchakh sy bene, en hy hang homself [FMA, Archimaev E.K.]. Die volgende storie is interessant: "Een herder het skape in 'n koshara gelei en skielik iemand se stem gehoor: Hang jouself op! Dit sal eers moeilik wees, en dan sal dit maklik en interessant wees!". Die stem word gehoor, maar nie gesien nie. Die herder het die kraal verlaat en huis toe gegaan. Ek het die brug bereik, en daardie stem herhaal weer: "Hang jouself hier!". As die herder dronk was, sou hy homself opgehang het, maar hy het nie. So bedrieg Poonchakh mense, gooi strops om hul nekke en dwing hulle om hulself op te hang. Hierdie duiwel gaan van een dorp na 'n ander. Mense daar pleeg selfmoord. Poonchakh was in die dorpe Kyzlas, Kazanovka en ander" [FMA, Ivandaeva V.I.].
Volgens Khakass-idees kan Poonchakh sy slagoffers lank op verskillende plekke agtervolg totdat hy sy doelwit bereik. Ons is die volgende storie vertel: "Hulle het gesê dat Poonchakh na Kazanovka gegaan het. Een jagter het van die taiga af teruggekeer met ryk prooi. verskriklik, onmenslik. Hy het die jagter gevra: "Waar woon so en so iemand?" En hy het die vreemdeling gevra: “Hoekom het jy hom nodig?” Die vreemdeling het geantwoord: “Ek soek hom al lank en kan hom nie kry nie. Ek het hom nodig." Toe hierdie man weg is, het die jagter onrustig gevoel, hy was baie bang. Hy voel geen las nie en het huis toe gehaas. By die huis het hy gesê dat hy 'n aaklige man ontmoet het wat na so en so 'n persoon soek. Ses mense het begin om die man wat hy soek vreemdeling te bewaak, sodat niks met hom gebeur nie. Maar steeds, hulle het dit nie gesien nie, hierdie man het homself opgehang. “Poonchakh go nime alakhtyrip, dis halwe merk” - “Poonchakh, so bedrieg, het hy doodgemaak” [FMA, Sunchugashev S.P.].
Volgens populêre oortuigings vra Poonchakh dikwels mense vir klere, en as iemand hom gee, sal hierdie persoon binnekort homself ophang [FMA, Gorbatov V.V.]. Die Khakasses het 'n aantal tekens ontwikkel wat die voorkoms van Poonchakh voorspel het, byvoorbeeld, om te sien hoe toue aan bome in die woud hang, dui op die selfmoord van die inwoners van nabygeleë dorpies [FMA, Patachakova M.V.].
Soos reeds genoem, om moeilikheid te vermy, was dit verbode om die name van bose geeste te noem, en Poonchakh was geen uitsondering nie. Ons is 'n leersame storie vertel: "Een aand het 'n ou man op die stoof gelê. 'n Buurvrou het in die huis gekom. Sy het die gasvrou, wat op daardie stadium nie tuis was, gevra nie. Die ou man het besluit om 'n toertjie te speel. haar. lewe, het sy na Poonchakh gegaan om haarself op te hang. 'n Buurvrou het 'n ou vrou gaan soek. Snags het 'n onbekende man die huis binnegekom met 'n tou in sy hand. Die vreemdeling het die ou man genader en geskree: "Gaan uit van hier!". Die man het die ou man met al sy krag geslaan, en hy het van die stoof af geval. Die man is weg. Dit was Poonchakh, so jy kan nie sy naam net so uitspreek nie, veral in die nag" [FMA, Borgoyakova M.Kh.].
Tradisioneel is die stryd teen Poonchakh gelei deur 'n sjamaan wat spesiale seremonies uitgevoer het om die "wurg" te verdryf. In die siening van die Khakas kon die sjamaan terselfdertyd self die "gees van die dood" stuur.
Uit alles wat gesê is, kan dit verklaar word dat oortuigings wat verband hou met die gees van Poonchakh (Muunchikh) welbekend en blywend onder die Khakass is. Hy word beskou as 'n kwaadwillige gees, wat bydra tot die selfmoord van mense deur ophang. In Khakass-oortuigings word hy beskryf as 'n demonologiese wese, as 'n reël, onsigbaar vir gewone mense. Terselfdertyd kon hy in verskillende gedaantes verskyn, maar meestal het hy in die vorm van 'n vrou verskyn, met 'n strop in sy hand of om sy nek. Volgens tradisionele oortuigings besoek Poonchakh mans wat meer gereeld alkohol drink. Die einde van hierdie proses is as 'n reël tragies. Terselfdertyd kan Poonchah mense besoek terwyl hulle slaap. Massa-selfmoord in die Khakass-dorpies is verklaar deur die "stap" van Poonchakh. Volgens algemene oortuigings is alle Khakass vanaf geboorte onderhewig aan die negatiewe impak van Poonchakh. Daarom, in die ou dae, toe 'n kind gebore is, is spesiale "profylaktiese" rites uitgevoer om "die lus te sny". Maar soos die Khakassiërs glo, is mense in wie se familie daar gevalle van selfmoord deur opgehang was meer kwesbaar vir Poonchakh. Die stryd teen Poonchakh is deur 'n sjamaan gelei.'n Feit is aangeteken wat daarop dui dat die Khakass geglo het in die transformasie van die siel van 'n dooie persoon in Poonchakh. So het die mito-rituele tradisie van die Khakas Poonchakha (duiwelwurger) uitgesonder uit die menigte van verskeie geeste van die Middelwêreld. Hy was toegerus met al die kenmerke van 'n bose gees, het die dood of ongeluk gebring vir almal met wie hy in aanraking gekom het. "Deur die anderwêreldse skadelike beginsel gewone aardse vorme te gee, het die draers van tradisionele kultuur hul kontak daarmee en opposisie vergemaklik" [Traditional outlook, 1989, p. 108]. Die oortuigings wat verband hou met Poonchakh is beïnvloed deur die Christendom, wat hom gemanifesteer het in die idee van die siel van 'n afgestorwe persoon en metodes om die negatiewe effekte van hierdie gees te voorkom. Baie sosiale probleme van die samelewing word weerspieël in die mitologiese interpretasie van hul bron, in die persoon van Poonchakh.
Lys van gebruikte literatuur:
1. Butanaev V.Ya. Khakass-Russiese Historiese en Etnografiese Woordeboek. Abakan: Publishing House of KhSU, 1999, - 240 bl.
2. Butanaev V.Ya. Burkhanisme van die Turke van Sayano-Altai. Abakan: Publishing House of KSU, 1999, - 260 bl.
3. Topoev V.S., Charkova M.N. Tradisionele metodes van selfmoordvoorkoming in die Khakass-samelewing.// Materiale van die wetenskaplik-teoretiese seminaar "Human Ecology: the problem of selficide in traditional society". M. 2001
Home | Articles
January 19, 2025 19:02:37 +0200 GMT
0.005 sec.
