In elke kulturele verskynsel is daar kenmerke wat onder die invloed van huidige gebeure verskyn het en uit die verlede geërf is. Die plotte van mitologie het 'n spesiale plek in die kulturele erfenis van enige nasie. Mitologie, as 'n vorm van sosiale bewussyn, is universeel vir alle mense van die wêreld. Mitologiese denke onderlê die beeld van die wêreld wat deur die primitiewe samelewing geskep is, dit het ook grootliks die ideologiese strukture van 'n latere tyd bepaal.
Enige religieus-mitologiese sisteem wat nie deur 'n geskrewe handves vasgestel word nie, is 'n lewende organisme waarin die een aanhou leef en ontwikkel, 'n ander net opkom, en die derde begin reeds sterf. Baie antieke mitologiese idees, veral dié wat met die Middelwêreld verband hou, word tot vandag toe in die massa-bewussyn bewaar. Khakasses is geen uitsondering nie. Die hele mito-rituele kompleks van die Khakass is gewortel in antieke oortuigings, deurspek met animistiese idees en magiese elemente wat geassosieer word met die kultus van die natuur. Idees oor die natuurlike omgewing was nog altyd die basis van mitesmaak. Die mees ontwikkelde idees oor die meestergeeste van natuurlike voorwerpe en verskynsels - berge, water, vuur, ens. Ons sal fokus op die kultus van Sug-eezi – die eienaar van die water.
In die stelsel van tradisionele Khakass-volksoortuigings het die beeld van die eienaar van water, Sug-eezi, 'n prominente plek ingeneem. Volgens die Khakas argaïese siening van die wêreld het die meestergeeste van die gebied en individuele natuurverskynsels op die volgende manier verskyn. Toe Erlik ná hom uit die hemel omvergewerp is, het sy dienaars op die grond geval. Toe hulle in die water geval het, het hulle die meesters van die waters geword, op die berge, die meesters van die berge, ensovoorts. [Potapov L.P., 1983, pp. 106-107].
Die Khakasses het alle waterbronne gerespekteer. Volgens tradisionele Khakass-idees kon Sug-eezi in verskillende gedaantes aan mense verskyn, maar meestal in 'n antropomorfiese een. Ons informante het gesê: “Sug-eezi is 'n pragtige vrou met blonde hare en blou oë. Wanneer jy ’n rivier oorsteek, moet jy altyd die minnares van die water eer” [FMA, sjamaan Chankova Ksenia].
Volgens die verhale van die bejaarde Khakass kon Sug-eezi ook die beelde van mans aanneem. Met 'n oneerbiedige houding teenoor homself kon hy 'n persoon verdrink of sy siel neem.
Die Khakass het openbare offers gereël vir die eienaar en minnares van die water - Sug tayy, en die frekwensie van hul optrede het afgehang van watter soort "verhoudings" tussen mense en die rivier ontwikkel het. Offers aan die watergasheer is in die lente gereël [Tradisionele uitkyk, 1988, p. 89]. N.F. Katanov het hieroor geskryf: “Hulle bid tot die watergees om hierdie rede: ons bid, loof sy waters en vra (hom) om die driwwe goed te maak. Hulle bid hom op 10 en 7 jaar oud een keer as 'n persoon verdrink (hulle bid sodat) die watergees nie die driwwe bederf nie en nie ander mense agtervolg nie (behalwe die verdrinkte). ’n Offer word aan hom gebring voor ’n berk wat op die oewer van die rivier geplaas word. Wit en blou linte word aan hierdie berk vasgemaak; Linte word hierheen gebring deur al die mense wat teenwoordig is. Daar is geen beeld van 'n watergees nie, daar is net 'n perd wat aan hom opgedra is. Die perd wat aan hom opgedra is, is van 'n grys kleur. Die lam word “in die middel” geslag, d.w.s. hulle ruk hom (lewendig) langs die maag, skeur die hart en longe van die werwelkolom af en sit dit saam met die wange. Nadat hulle die vel onafskeidbaar van die bene verwyder het, het hulle dit saam met die kop gesit. Die lam, wat aan die gees van vuur geoffer is, word nie “in die middel” geslag nie, maar deur “op die kop” met die kolf van 'n byl te slaan; die lam (gees van vuur) is wit. Die sjamaan sjamaniseer op die oewer van die rivier; (dan) gooi hy die kop en die vel met die bene (van die lam wat aan die gees van die water geoffer is) in die water. Nie een enkele persoon neem hulle nie” [Katanov N.F., 1907, p. 575].
Benewens lammers het die Khakass ook 'n blou of swart driejarige bul as offer aan die eienaar van die water geoffer [Katanov N.F., 1907., P. 566]. Die offerdier is op 'n vlot langs die rivier laat sak [Traditional outlook, 1988, p. 89]. Water in die kultuur van die Turke van Suid-Siberië is die element van die laer wêreld, en die bul is ook voorgestel as 'n dier van die gode van die laer wêreld” [Traditional outlook, 1988, p. 23].
Hierdie rituele was daarop gemik om die welstand van mense se lewens te verseker, die normale voortplanting van die ekonomie. Die aandag van die tradisionele samelewing was nog altyd vasgenael op die misterie van vrugbaarheid en geboorte. En water was een van die fundamentele elemente van die heelal. In 'n verskeidenheid mites is water die begin, die aanvanklike toestand van alles wat bestaan, die ekwivalent van chaos [Myths of the peoples of the world, 1987, p. 240].
In die meeste mitologieë is die motief om die wêreld (aarde) vanaf die bodem van die primêre oseaan op te lig, algemeen. Die Khakass het soortgelyke idees gehad. Water is beskou as die fundamentele beginsel en bron van alle lewende dinge, byvoorbeeld, die mite van die oorsprong van die wêreld vertel van 'n groot uitgestrekte water waarin twee eende geswem het. Een van hulle het met die idee vorendag gekom om aarde uit slik te skep. Die tweede een het geduik en slik van die bodem uitgetrek, wat die eerste eend oor die water begin strooi het, waardeur land verskyn het. Die tweede eend wat op land uitgekom het, het klippies begin strooi, en berge het verskyn [Katanov N.F., 1907: 522, 527].
Volgens Khakass-mites word die oorsprong van sommige genera met water (rivier) geassosieer: “Drie broers - visse het langs Abakan geswem. Naby Ust-Tashtyp het hulle in verskillende rigtings begin swem. Vis - saglah (pichuga) het verder in die rivier af geswem. Van haar afstam die Sagalakov-familie. Hulle woon hoofsaaklik in die dorpie Pechen. Die tweede vis - chaltynmas (shirokoloboka) het in die ander rigting geswem. Van haar stam die Cheltygmashev-familie af. Die derde vis het op sy plek gebly, die Yukteshev-familie het daarvan afgestam” [FMA, Yukteshev A.F.].
Moderne miteskepping van die Khakass word dikwels geassosieer met etno-kulturele prosesse, met die vorming en ontwikkeling van moderne nasionale identiteit. So, byvoorbeeld, is die moderne mitologiese idees oor die siel en water, onder die Khakass, ontwikkel in die idee van die "siel van die mense", verteenwoordig in die vorm van water. Ons het daarin geslaag om hierdie materiaal op te neem met 'n bekende chatkhanis in Khakassia, die skrywer van 'n 14-snaar chatkhan (Khakass musiekinstrument) Grigory Vasilyevich Itpekov. Volgens die verhale van die Khakas is hy ingesluit in die kategorie van "sjamanistiese persone":
“Ek het die chatkhana gespeel. ’n Sjamaan het langs my gesit en na my musiek geteken. Toe wys hy my sy tekening. Daar is berge uitgebeeld en 'n vegter wat in antieke wapenrusting daarvan afgekom het. Hy het 'n spits helm gedra. Alles daarop skitter. Hy het geen wapens gehad nie. Ek het gesê dat dit die boodskapper van ons geeste is. Nou het hy met ons mense gemeng. Hierdie vegter het kom kyk hoe ons, die Khakass, nou leef. Dit is die boodskapper van die voorvaders, wat nou die inheemse volke van Siberië sal omseil - Khakassia, Altai, Tuva, Gornaya Shoria, Yakutia, ens. Die tekening was 'n beeld van water, waarvan die loop geblokkeer is. Ek sê hierdie water moet oopgemaak word en toegelaat word om vrylik te vloei. Hierdie water verpersoonlik ons mense, kultuur, tradisies, gebruike en taal. Dit alles is deur die kommunistiese ideologie vir ons geblokkeer. Ons begin ons nasionale identiteit verloor. Daarom het ons ’n vars voorraad water nodig.”
Die volgende verhaal deur G.V. Itpekova onthul meer volledig die idee van "water-siel".
“Ek was in 1983 in Abakan. Daar was 'n musiekfees van die mense van Khakassia. Die jurie sit en bepaal wie watter plek moet gee. Ek het op die verhoog gegaan en twee deuntjies gespeel. En sjamane het aan die kant gesit en na my musiek getrek. Nadat ek klaar was en gaan sit het, het 'n sjamaan, Petya Topoev, na my toe gekom en my na sy huis genooi. Hy het vir my sy sketsboek gewys met tekeninge wat hy gemaak het terwyl ek gespeel het. Daar was 'n paar tekens. Petya het gevra vir 'n verduideliking van die tekeninge. Ek het mooi gekyk, daar was 'n karaf. Ek het vir hom gesê: “Die siel van die Khakass-mense is gesluit in die karaf. Tydens die totalitêre stelsel is dit daar gesluit. Met my speletjie het ek die ingang na hierdie karaf effens oopgemaak, maar in elk geval, die lig gaan nie daar in nie en daarom kan die siel van die mense nie daar uitkom nie” [FMA, Itpekov G.V.].
Uit die bogenoemde materiaal sien ons dat baie sosio-politieke realiteite van die Khakass-samelewing weerspieël word in moderne miteskepping. Moderne mitologiese voorstellings word gelaag op die tradisionele mitologiese en rituele basis, wat dit aanpas en wysig. Die semantiese verband tussen water en die siel van 'n persoon, onder die Khakass, word verder ontwikkel, en word gemanifesteer in die volgende tekens: "Toe dit gereën het na die begrafnis, het hulle gesê dat die oorledene 'n goeie mens was, met 'n rein siel. . As daar op daardie tydstip 'n sterk wind gewaai het, dan was die persoon nie goed nie” [FMA].
“As daar in die winter, ná die begrafnis, sneeu geval het, dan was die oorledene ’n goeie mens. Wanneer dit tydens die herdenking gereën of gesneeu het, was dit verbode om na die begraafplaas te gaan, aangesien die paadjie destyds getrap is, en iemand in die huis kon sterf. Daarom word 'n gedenkvuur in die tuin gebrand, die gees word gevoed” [FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.].
In die mitologiese bewussyn van die Khakasses word water dikwels geassosieer met die siel van 'n vrou en in die algemeen met baie dinge wat met die menslike siel verband hou. So, byvoorbeeld, "om water in 'n droom te sien, beteken om die siel van 'n vrou te sien. As die water donker is, dan is dit 'n slegte vrou. As die water skoon is, dan 'n goeie vrou” [FMA, Chankov V.N.].
Water was 'n aanduiding van die kwaliteit van 'n persoon se siel "Om suiwer water in 'n droom te sien beteken dat 'n persoon 'n suiwer siel het" [FMA, Topoeva G.N.]. “Wanneer jy skoon, deursigtige water sien en daarin bad, beteken dit dat 'n mens geestelik gereinig word, edeler word. As die water troebel is, is dit hartseer” [FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.].
M. Eliade het geskryf: "... sedert prehistoriese tye is die eenheid van Water ... en Vroue as 'n antropokosmiese sirkel van vrugbaarheid beskou" [Eliade M., 1999, p. 184]. In die argaïese idees van die Khakasses was water ook die verpersoonliking van die groot Moeder Aarde, wat die geheim en krag van geboorte besit. 'n Eggo van hierdie idees is die feit dat Sug-eezi in die tradisionele bewussyn dikwels voorkom as 'n jong, naakte vrou, dikwels met groot borste en 'n groot maag, wat heel waarskynlik 'n manifestasie van die idee van vrugbaarheid was. Hierdie idee word duidelik in die Shor-materiaal gesien: “Volgens die stories van die ou mense is hierdie minnares van die water deur groot sensualiteit onderskei. Vissers wat gaan visvang, het dit nodig geag om die mees onwelvoeglike inhoud van die storie te vertel terwyl hulle visvang, en in liedere en stories om die gasvrou te prys. Hiervoor het hulle gehoop om 'n oorvloedige vangs van die gasvrou te kry, wat baie van sulke stories hou” [Dyrenkova N.P., 1940, p. 403].
Water in die rol van die vroulike beginsel dien as 'n analoog van die moeder se baarmoeder en baarmoeder. Sy kan met die aarde geïdentifiseer word, soos met 'n ander verpersoonliking van die vroulike. So ontstaan die moontlikheid om die aardse en waterbeginsels in een karakter te verpersoonlik [Myths of the peoples of the world, 1987, p. 240]. AAN. Alekseev skryf: "Die Shors het die geeste-eienaars van water verteenwoordig soos soortgelyk aan die eienaars van berge" [Alekseev N.A., 1992, p. 89]. Ons vind ook analogieë tussen die minnares van die waterelement en die Tag eezi onder die Altaiërs, byvoorbeeld, die funksies (eienaarskap van wilde diere) van die minnares van die arzhan - 'n heilige, genesende bron, eggo dieselfde funksies van die Tag eezi: “Die Altaiërs was veral vereer deur die arzhans - genesende bronne. Met hul aankoms by die arzhan het hulle vir hom 'n chalam as geskenk gebring en die gasheergees van die arzhan behandel met die beskikbare produkte. Alle diere en voëls rondom die arzhan is beskou as behoort aan die gasheergees, so hulle het nie in die omgewing gejag nie” [Alekseev N.A., 1992, p. 34]. In Altai mitologiese voorstellings tree die eienaar van water dikwels selfs op as 'n versoeker vir water van die eienaar van die berg: "Sug eezi vra Tag eezi: "Sug kop pir" - "Gee my meer water." Tag eezy gee altyd.” “Toe daar 'n droogte was, het hulle 'n berk takkie met linte van blou, wit en rooi geneem. Hulle het 'n takkie geswaai en gesê: "Stel fees voor!" - "Gee my water!" Die eienaar van Mount Solop het altyd water voorsien. Dit laat nie reën met hael toe nie, dit dryf dit weg. Op ’n maanverligte nag gee die eienaar van Solop mense raad” [FMA., Tazrochev S.S.].
Die verband tussen die aardse en waterige beginsels word ook gemanifesteer in die feit dat Tag eezi, volgens die oortuigings van die Altaiërs, oor die liggaam van 'n verdrinkte man kan beskik: “As Sug eezi huil, dan sal een van die mense sekerlik verdrink . Die eienaar van die berg laat nie toe dat die menslike liggaam ver gedra word nie. Dit word iewers naby aan wal gespoel” [FMA, Pustogachev K.G.]. Onder die Khakas is Sug eezi gelyktydig met Tag eezi vereer: “Wanneer jy die rivier oorsteek, is dit nodig om Seek-seek te maak, net dan sal Sug eezi nie aan 'n persoon raak nie. Wanneer jy hierdie ritueel uitvoer, is dit nodig om nie net Sug eezi te vereer nie, maar ook Tag eezi. Dit word gedoen omdat enige rivier in die berge ontspring. Bergmense het hul eie pad, wat nie net deur die berge gaan nie, maar ook deur die rivier” [FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.].
Die verband tussen die geeste van water en berge kan gesien word in die folklore materiaal van N.F. Katanov: "'n Sterk sjamaan jaag snoek, watergeeste, totdat hy hulle oor 9 seë dryf, in die besit van die bergkoning" [Katanov N.F., 1893, p. 30]. Die Shors het soortgelyke idees gehad. "Die eienaar van die water, wat die menslike siel onder die water dra, sluit (dit) aan die voet van die berg" [Dyrenkova N.P., 1940, p. 273].
Waarskynlik, die herinnering aan die idee van die eenheid van aarde-berg en water was die genealogiese mite oor die oorsprong van die soeke "Sug khargazy" en "Tag khargazy".
“Die stamme van Sug Kargazy (Dalnekargintsy) en Tag Kargazy (Blizhnekargintsy) stam af van twee broers en susters wat eers saam gewoon het. Eenkeer het hulle 'n arend geskiet en sy vere begin verdeel om hul pyle met hulle te verveer, maar nadat hulle gestry en uitmekaar was, het hulle op verskillende plekke gaan woon, een op die berg - Tag Kargazy, en die ander naby die rivier - Sug Kargazy "[Katanov N.F., 1893, S. 92].
Hierdie materiaal dui op die verweefdheid van funksies en beelde van die eienaar van die berg en water. In die mitologiese bewussyn smelt die aardse en waterige begin soms saam. Dit is moontlik dat dit 'n eggo is van die idee van 'n enkelmoeder-voorouer. Die leksikale materiaal bevestig die idee van persepsie deur die Khakass van die mitologiese eenheid van aarde en water. In die Khakass-taal beteken die uitdrukking "Ada chir-suu" letterlik "die grondwater van die vaders", en in die idees van moderne Khakass word hierdie uitdrukking verstaan as die Moederland, die geboorteplek [Tradisionele uitkyk, 1988 , p. 29]. In die verlede het die Khakass jaarliks aan hul "aardwater" geoffer [Usmanova M.S., 1976, pp. 240-243]. In hierdie verband is van groot belang die inligting oor die offer aan water, opgeteken deur K.M. Patachakov: "Die eienaars van die yurt, waar daar 'n swanger vrou was, het 'n driejarige bees namens haar aan die gees-eienaar van die water geoffer." Nie so lank gelede nie, onder die Khakas, was dit verbode om die yurt te betree waar die swanger vrou gedurende die vloedperiode gewoon het. Nakoming van hierdie verbod was veronderstel om 'n persoon te beskerm wanneer hy die driwwe oorsteek” [Cit., van slaaf. Alekseev N.A., 1980, p. 54].
In die tradisionele idees van die Khakas is die konsepte van 'n vrou tydens swangerskap en 'n rivier tydens 'n vloed in dieselfde semantiese reeks. Die ingang van 'n persoon in die huis waar 'n swanger vrou gewoon het, was gelykstaande aan die ingang van 'n volvloeiende rivier en het die moontlikheid van dood, ongeluk beteken. Om so 'n huis te vermy, is beskou as 'n geleentheid om die dood tydens die kruising te vermy. Opoffering van Sug eezi namens 'n swanger vrou (om die slagoffer op 'n vlot langs die rivier af te laat sak) word waarskynlik geassosieer met die simboliek van 'n suksesvolle bevryding van die las” [Traditional outlook, 1988, p. 19].
Die materiaal volgens die Altai-volksoortuigings is baie nuuskierig: "As 'n vrou nie kan kraam nie, vra hulle 'n persoon wat lanklaas gebad het om te swem. In hierdie geval sal dit reën en die vrou sal geboorte skenk” [FMA, Barbachakova M.N.]. Blykbaar het onderdompeling in water - die besit van Sug eezi deur 'n nie-gebad persoon, 'n terugkeer na 'n toestand van ongevormdheid, volledige wedergeboorte, 'n nuwe geboorte gesimboliseer, aangesien onderdompeling gelykstaande is aan die ontbinding van vorms, herintegrasie, in voorafbestaande vormloosheid; en die uitgang uit die waters herhaal die kosmogoniese daad van vormgewing [Eliade M., 1999, pp. 183-185]. Dit is moontlik dat water hier optree as 'n generatiewe beginsel, 'n bron van lewe. Die feit dat dit gereën het nadat die man in water gedompel is, vertel ons van die mitologiese handeling van bevrugting en geboorte. Soos M. Eliade geskryf het: "Water gee geboorte, Reën dra vrugte soos 'n manlike saad" [Eliade M., 1999, p. 187]. Blykbaar, in die lig van die mitologiese en rituele scenario, het hierdie ritueel die kosmogoniese handeling van die geboorte van 'n nuwe lewe gesimboliseer, wat 'n suksesvolle geboorte vir 'n vrou verseker het.
In die geval toe 'n vrou 'n weduwee gebly het, was sy verplig om Sug eezi te vereer terwyl sy die rivier oorgesteek het. Die Khakass het altyd gesê: "Tul kizi sugny kiskelek crawl, sugny akhtapcha, itpeze sug pulaisyp parar." - "As 'n vrou, wat 'n weduwee geword het, vir die eerste keer die rivier oorsteek, dan is dit nodig om die geeste te versoen - die eienaars van die rivier, anders sal die rivier ongeluk bring (daar sal 'n vloed wees, 'n wye vloed) , dood van mense, ens.)” [Butanaev V.Ya., 1999, p. 96].
Dit is moontlik dat hierdie verandering in die sosiale status van 'n vrou (weduweeskap) gekorreleer het met die konsep van gevaar wat van haar uitgaan, soortgelyk aan hoe die afgrond van water 'n metafoor vir die dood was [Myths of the peoples of the world, 1987, p. 240]. Dit is waarskynlik dat die kruising van die rivier die oorgang van een wêreld verpersoonlik het - "jou eie", "bemeester", na 'n ander - "vreemd", "onbemeester", vol gevare. En 'n vrou - 'n weduwee, kon "chaos" in die ordelike lewe van haar familie bring. Daarom was die rite van aanbidding van Sug eezi verpligtend vir die weduwee, dit was daarop gemik om die negatiewe impak wat van haar uitgaan te neutraliseer en die "chaos" wat deur haar gebring is, te stroomlyn. Dit is moontlik dat die rite van aanbidding aan die eienaar van die water die samesmelting met die waterelement verpersoonlik het, as 'n kombinasie van die moontlike, as 'n terugkeer na die oorsprong van al die potensiaal van die bestaan. 'n Kosmiese simbool, 'n houer vir alle beginsels, water tree ook hoofsaaklik op as 'n magiese en genesende stof: dit genees, verjong, begiftig met onsterflikheid [Eliade M., 1999, p. 183, 187]. Blykbaar was hierdie ritueel ook bedoel om die vrugbare krag van 'n vrou te bewaar.
Dus, in die tradisionele godsdienstige en mitologiese stelsel van die Khakas, was een van die belangrikstes die kultus van die eienaar van water - Sug eezi. Die beeld van Sug eezi het baie simboliese kenmerke gehad. Die Khakass het die gees-eienaar van water 'n tweeledige eienskap gegee. Aan die een kant het hy, soos water in die algemeen, die idees van die begin, vrugbaarheid, suiwering en beskerming vergestalt. Aan die ander kant het hy andersheid, chaos, 'n toestand van disorganisasie en gebrek aan vorm verpersoonlik, en as 'n onbeheerbare element kan hy 'n potensiële gevaar vir mense inhou. Die universaliteit van die betekenisse van die beeld van water dra daartoe by dat dit 'n aksentuerende waarde het in die moderne miteskepping van die Khakass. En mens kan volkome saamstem met M. Eliade, wat geskryf het: “Die kultus van waters - en veral bronne wat as genesend, warm en sout beskou word, ens. – is verbasend stabiel. Nie 'n enkele godsdienstige revolusie kon dit vernietig nie” [Eliade M., 1999, p. 193].
NOTAS
Informante:
1. PMA, Itpekov Grigory Vasilievich, gebore in 1926 Kyzylets, Askiz dorp, Askizsky distrik, Republiek van Khakassia, 07/12/1996
2. FMA, Pustogachev Karl Grigoryevich, gebore in 1929, Alyyan seok, Kurmach-Baigol dorpie, Turachak distrik, Altai Republiek, 07/01/2001.
3. PMA., Tazrochev Savely Safronovich, gebore in 1930, Kuzen seok, Tondoshka dorpie, Turachaksky distrik, Altai Republiek, 06/20/2001
4. FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) Nadezhda Egorovna, gebore in 1956, Askiz dorpie, Askizsky distrik, Republiek van Khakassia, 26/06/2000. Ek het dit alles by my ouma gehoor.
5. FMA, Galina Nikitichna Topoeva, gebore in 1931, Askiz-dorpie, Askizsky-distrik, Republiek van Khakassia, 29/09/2000
6. PMA, Chankov Valery Nikolaevich, gebore in 1951, Khalarlar aal, Askizsky-distrik, Republiek van Khakassia, 15.07.2000
7. PMA, sjamaan Chankova Ksenia Vasilievna, gebore in 1932, die dorpie Tyurt-Tas, Askizsky-distrik, Republiek van Khakassia, 20/09/2000
8. FMA, Yukteshev Anton Fedorovich, gebore in 1951, seok Khalar, Askizsky-distrik, Republiek van Khakassia, 12.07.2000
Bibliografie
1. Alekseev N.A. Tradisionele godsdienstige oortuigings van die Turkssprekende volke van Siberië. Novosibirsk: Nauka, 1992.
2. Butanaev V.Ya. Khakass-Russiese Historiese en Etnografiese Woordeboek. Abakan: Khakassia Publishing House, 1999.
3. Water. // Mites van die mense van die wêreld, 1987, p. 240.
4. Dyrenkova N.P. Shor folklore. M.-L.: Uitgewershuis van die Akademie van Wetenskappe van die USSR, 1940.
5. Katanov N.F. Briewe aan N.F. Katanov van Siberië en Oos-Turkestan. SPb., 1893.
6. Katanov N.F. Voorbeelde van volksliteratuur van die Turkse stamme. SPb., 1907, T. IX.
7. Potapov L.P. Mites van die Altai-Sayan-volke as 'n historiese bron. // Kwessies van argeologie en etnografie van Gorny Altai. Gorno-Altaisk, 1983.
8. Tradisionele wêreldbeskouing van die Turke van Suid-Siberië: Ruimte en tyd. Die regte wêreld. Novosibirsk: Nauka, 1988.
9. Eliade M. Opstelle oor Vergelykende Godsdiens. Moskou: Ladomir, 1999.
10. Usmanova M.S. Offer aan aarde en water onder die noordelike Khakass. // Uit die geskiedenis van Siberië, no. 19. Tomsk, 1976, pp. 240-243.
Home | Articles
January 19, 2025 19:06:44 +0200 GMT
0.009 sec.
