Ons eerste ontmoeting was toevallig. Tussen die geboue van die stad Dudinka, asof dit van die natuurskoon vir die film "Stalker" afstam, was 'n onopvallende grys gebou met die inskripsie "Local History Museum" versteek. Daar het ons ontmoet, net eers verstaan ek nie wat hierdie bonkige kort man met 'n ondeurdringbare, platgedrukte gesig in 'n oosterse styl hier doen nie. Hy staan, wieg en neurie iets onder sy asem, in die middel van die grootste saal van die museum, voor 'n vertoonkas met 'n teken "Sjaman-attribute". Sommige mense het om hom gesirkel en iets gesê, maar die man het nie aandag aan hulle gegee nie. Hy het hom heeltemal in homself teruggetrek, sy skuins oë was amper heeltyd toe.
Natuurlik was dit 'n soort beswyming. Toe was ek verbaas om te sien hoe die museumpersoneel met respek vir hom 'n paar items uit die stoorkamers gebring het, en toe hy 'n pak eis, het hulle die vertoonkas oopgemaak en hom toegelaat om die volle sjamanistiese gewaad daar gestoor te kry.
Op my vraag het die kurator van die museum geantwoord: "Een keer per jaar kom praat hy met sy pa se kostuum." Ek het by haar verneem dat dit Lenya Kosterkin was, die laaste sjamaan van Taimyr, 'n afstammeling van die magtige sjamanistiese familie van Ngamtusuo. Hy woon afwisselend in Dudinka, waar hy dikwels maande lank nie kan uitkom nie, dan in sy geboortedorpie Ust-Avam, wat ver noord is, op die drumpel van die Byrranga-berge, dan by sy jag-“punt” in die toendra.
Hy gaan nie 'n sjamaan word nie, hy het die sjamaan se roep gehoor, nadat hy reeds 'n volwasse mens geword het. Hy is nog ver van sy pa af, maar die inwoners van Ust-Avam glo daar is “krag” in Lena, en soms kom hulle na hom toe met versoeke. Meestal vra hulle om vir verkoue, snye, kneusplekke behandel te word, maar een keer het hy ’n dogtertjie gehelp wat aan een of ander vreemde siekte gely het – hulle het nie vir my verduidelik watter een nie. Hy word vir gesinsvakansies geroep of vir raad gevra oor hoe om gesinsafgode te “voed”.
Hy onthou baie goed hoe sy pa hom as kind saamgeneem het na 'n jagpunt toe, toe was dit ver in die toendra en hulle kom daar in 'n balk (sleepwa) wat deur takbokke ingespan is. Op alle pieke, in woude en by waterbronne, het hy beeldjies van geeste gesien – die “meesters” van hierdie plekke, wat deur sy pa, die groot sjamaan Tubyaku, uitgesny en daar geplaas is. Lenya en sy pa het dieselfde lewe as alle Nganasan-mans geleef: hulle het gejag, visgevang, rondgeloop op takbokke, net sy pa het ook mense behandel, die vermistes in die toendra gevind en 'n "eerste sneeufees" gereël.
“Mense het heeltyd na my pa gegaan,” onthou Lenya. - Pa het nooit geweier om te help nie. Soms, ná die ritueel, het die tjoema vir ure op die vloer gelê (dit was onmoontlik om die ritueel in die balk uit te voer) en tot sy sinne gekom het, asof na vergetelheid. Hy het baie krag verloor. Hy het mense van baie siektes gehelp, en eenkeer het hy 'n man in die toendra gevind: hy het lank kamla gedoen en toe die plek aangedui waar om hom te soek. Hy het onder die sneeu gelê, gevries, maar lewendig.
“Ek sal nooit vergeet hoe ek met my pa gestry het nie. Toe slaan hy die kop van een van die afgode op die stroom met 'n byl af. My pa het nie eers kwaad geword nie, maar net vreemd na my gekyk en gesê ek moet alles regmaak. Ek het toe nugter geword en besef wat ek gedoen het. So het daardie afgod op ons punt gestaan met 'n kop wat met elektriese band geskroef is. My pa het my vergewe, en die afgod het my vergewe. Ek is spyt dat ek toe nie goed by hom gestudeer het nie. Toe hy vir my sy hoofkostuum wou gee, het ek geweier ... En hy het dit vir die museum gegee.
Ons vaar met 'n ou boot na die onderste deel van die Yenisei, dan vlieg ons per helikopter. Lenya Kosterkin is by ons. Hy moet sy kinders stad toe neem, wat saam met familie in die dorp woon – dis tyd dat die kinders skool toe gaan.
Barak-tipe geboue in vier rye is op 'n heuwel naby die Avamrivier geleë. Dit is die dorpie Ust-Avam. Eens was dit 'n buitepos vir die ontwikkeling van die uitgestrekte van Taimyr. Nou word mense hier eintlik aan hul eie lot oorgelaat. Nganasans en Dolgans maak die grootste deel van die inwoners uit. Ten noorde van die dorp is die berge van Byrranga, 'n soort grens. Anderkant die berge, volgens die Nganasans, begin die land van die dooies. Aan hierdie kant van die berge - eindelose toendra, moerasse, wolke van muggies en hope geroeste toerusting. Vandag kan net ’n paar gesinne in die toendra oorleef – dié wat nie hul hertejagvaardighede verloor het nie.
Nganasane het nie meer mak takbokke nie – die laastes is in die sewentigerjare uitgeroei. Naby baie huise in die dorp is daar nog sleë met gepakte goed. Maar rendiere sal nooit vir hierdie sleë ingespan word nie. Die ou manne het die sleë en hul tradisionele klere voorberei vir die laaste reis.
In 1995-1996 het 'n groep entoesiastiese entrepreneurs, met die ondersteuning van plaaslike owerhede, probeer om die Nganasan-trop mak takbokke te laat herleef. Ons het verskeie diere van Yakutia af per helikopter gebring. Die takbokke het tot die winter uitgehou, en toe koue weer aanbreek, het hulle een vir een van die honger gevrek. Die tweede keer, in die winter, toe die Yenisei “opgestaan” het, het hulle probeer om die takbokke van die ander kant van die rivier af, van die Nenets af, in te haal. Tydens 'n twee weke lange reis het byna die hele klein trop na die "savage" gegaan - 'n wilde takbok. “En tevore het ons ons takbokke deur die wrede trop gelaat, en ons trop het met 'n paar dosyn koppe toegeneem. Die gesin het nooit weggegaan nie,” sê Lenya. Ek het jong ouens in die dorpie Ust-Avam gevra: "Wil jy nou takbokke in die toendra laat wei?" In die reël het hulle hul koppe geskud: “Nee. Dit is te harde werk, nou is daar niemand meer wat daaraan gewoond is nie. Wie wil vir 'n paar maande in die sneeu slaap? Maar 'n paar mense, soos dit geblyk het, is gereed om terug te keer na die saak van hul voorvaders. "Dit raak regtig erg in die dorp," het een vir my gesê. - In die winter is daar niks om selfs steenkool te koop om 'n huis te verhit nie. Daarom het ek en my pa verlede winter die huis gesluit en in 'n balk gebly, by 'n jagpunt, 70 kilometer van die dorp af. As ons takbokke gehad het, ten minste 'n dosyn, sou ons vertrek het om rond te loop. Dit sal lekker wees om te jag - ons punt is reeds heeltemal uitgeput.
Die mense wat eens die grondgebied van 'n groot skiereiland besit het, sit nou hul historiese bestaan in verskeie klein dorpies voort. Die aantal Nganasans neem jaar na jaar af, nou is daar sowat vierduisend van hulle oor. Miskien sal die dag binnekort aanbreek wanneer die voëlsiel van die laaste Nganasan na die Land van die Dood sal vlieg, anderkant die harde berge van Byrranga.
Dit het net so gebeur dat die ou kunstenaar van Dudinka, Motemyaku Turdagin, die bewaarder van die geheue van die hele volk gebly het. Motemyaku se nagedagtenis het die lewenswyse van die Nganasans bewaar – die pes, takbokke, slee, sjamane ... Prente van die tradisionele Nganasan-lewe leef nou net op sy waterverf.
En die laaste draer van die mistieke tradisie was Lenya Kosterkin, gebore Lantemyaku Ngamtusuo. Daar is legendes oor die sjamaan Dukhod van die Ngamtusuo-stam – Leni se oupa – tot vandag toe. Hulle sê hy kan in 'n wolf verander en met een kyk doodmaak. Hy het altyd mense gevind wat in die toendra verlore geraak het en die mees hopelose pasiënte behandel. Duhode, as die sterkste sjamaan, is dikwels deur mense van ander stamme genader. Sy twee seuns, Dyuminme en Tubyaku, het ook sjamane geword. In die tagtigerjare het poolontdekkingsreisigers na Tubyak gekom en 'n oorgang regdeur die Sowjet-noord gemaak. Hulle het die ou man gekry wat die lansering van die ruimteskip op televisie kyk. "Hoekom het hulle soveel yster die ruimte ingebring?" Tubyaku gevra en met groot jammerte na die poolontdekkingsreisigers gekyk. "Ek was al twee keer na die maan sonder yster ..."
Sowjet-mag het in die vroeë dertigerjare na Taimyr gekom. Sy is op vlerke gebring deur vlieëniers - romantici van die verowering van die Noorde: "om te veg en te soek, om te vind en nie moed op te gee nie ..." Hulle het skaars geraai dat hulle die dood aan 'n hele kultuur gebring het. Taimyr oumense praat steeds met afgryse oor een of ander vrou met 'n aardbol wat die "donker mense" entoesiasties verlig het. "Steek die kinders weg, die shaitan vrou met 'n ronde klip kom!" - sê hulle toe, en met goeie rede: die opvoeder en haar assistente het die kinders geneem en na die stad gestuur, na 'n kosskool, om voorbeeldige bouers van 'n blink toekoms te maak uit die donker afstammelinge van rendierwagters. Die ma's wat sonder kinders agtergebly het, het vinnig 'n verstokte dronkaard geword, pa's ook. Sjamane, as draers van leringe wat vreemd was aan die Sowjet-regime, is in kampe geplaas. Mense het ons vertel van die broers Dyuminme en Tubyaku, Leni se oom en pa. Hulle het ook slagoffers van die sjamaanjag geword.
Wanneer 'n sjamaan sterf, het slegs die middelste seun die reg om in sy voetspore te volg. So is die tradisie. Duhode het baie kinders gehad. Sterwend het hy vir Tubyaku, die middelste seun, van yster en koper gesmee en op verskillende plekke van die kostuum toegewerk, beelde van helpergeeste gegee - die hoofelement van die sjamaan se drag. "Geverfde yster" - dit is hoe die Nganasans hierdie maskers noem. Dit is tot hierdie geeste wat die sjamaan tydens rituele aanspreek. En daar is geen groter waarde vir die sjamanistiese familie as hierdie maskers, wat van geslag tot geslag oorgedra is nie.
En hoewel 'n ander seun, Dyuminme, ná die dood van sy pa sy lewe lank 'n sjamaan was en hul suster Nobobtie ook begin sjamaan het - het mense eintlik net Tubyaka as 'n sjamaan erken. Jaloesie en vyandskap het tussen die broers ontstaan. Elkeen van hulle het net homself as 'n regte sjamaan beskou. Hulle het mekaar soveel benadeel as wat hulle kon en het selfs veroordelings teen mekaar geskryf, as gevolg waarvan albei in die kampe was. Tweede keer saam. Maar selfs dit het hulle nie verenig nie, en hulle het mekaar tot hul dood gehaat. En tot die einde toe gesmaniseer.
Saam met Lenya gaan ons na sy "jagpunt". Daar is beerkloumerke op die plaag. Lena neem dit baie ernstig op. Hy is seker dat nie 'n gewone beer vir hom kom kuier het nie. Ons hoop dat die sjamaan ons uiteindelik die ritueel sal wys. En so gebeur dit.
Lenya "voer" die maskers van bere, wit en swart. Hierdie bere is sy sjamanistiese dierehelpers. Leni se oupa, die bekende Duhode, het lootjies as sy hoofassistente gehad. Tubyaku het 'n valk en 'n wolf. Eers lyk dit vir my of sy eentonige gemompel en dromme nooit sal ophou nie. Dit is reeds die tweede uur van die nag, die ritueel duur vier uur lank voort. Eentonige maatslae en resitatief. Sy vrou, wat hom help, verduidelik: “Hy kommunikeer met die geeste van sy beerhelpers. Hy vra hulle om te kom, maar om een of ander rede wil hulle nie. Hy oorreed hulle en belowe om hulle te voed.
Ek onthou diep beerkloumerke wat op die muur van die jaghuis gelaat is. Die beer wat verlede jaar gekom het, moes omtrent so groot soos 'n man gewees het. Op hierdie stadium word my gedagtes onderbreek deur 'n kreun wat in 'n gil uitbreek. Mense wat in die plaag saamgedrom het, verbreek hulle wantoestande. Lenya begin hard praat, in 'n vol stem met iemand onsigbaar, beweeg of na 'n meer subtiele, smekende toon, dan skielik uiter hy sommige frases nie meer in 'n stem nie, maar in 'n amper dierlike brul. Dan sak dit weer en slaan nog so twee uur lank eentonig die tamboeryn. Uiteindelik, nadat hy klaar is met kamlat, sak hy ineen van uitputting.
“Verlede jaar,” vertel een van die sjamaan se familielede vir my, “het ons die hele nag so gesit en toe hoor ons die geritsel van trappe in die toendra ... Almal van ons is hier, in die pes. Ons het gevries, ons is bang om te beweeg ... Treë kom nader. Ons was bang – hardloop ten minste, maar waarheen sal jy weghardloop? En nou skuif die afdak van die plaag weg - en 'n man kyk na ons in, die jagter blyk te wees. Ek het die geraas as 'n gids gevolg. Het heelnag gestap. Hy het na ons gekyk, 'n vuur gesien en 'n sjamaan met 'n tamboeryn en gehardloop ... Deesdae sien jy dit nie gereeld in die toendra nie.
Home | Articles
January 19, 2025 19:09:45 +0200 GMT
0.008 sec.
