Kult vatre je bio i jeste jedan od najvažnijih, centralnih, strukturno formirajućih u opštem obrednom sistemu kultova. Pokrivao je najrazličitije pojave religiozne kulture Khakasa. Tradicionalna svijest Khakasa vidjela je živo biće u vatri, koje je imalo mnogo zajedničkog s ljudima. Duh vatre (od inezi - majka vatre) imao je antropomorfni izgled. Uglavnom je to bila žena. O njoj stariji Hakasi kažu: „Ot ine je bijela, lijepa, gola žena. Ona priča, proizvodi zvukove” [FMA, Borgoyakova A.A.]. Prema drugim izvorima, gospodarica vatre je prikazana u obliku punašne žene u šarenoj haljini i šalu, iako se ponekad vidi obučena u crno. Hakasi često govore o njoj: "Gospodarica vatre je sijeda starica" [FMA, šaman Mainagasheva Sargo]. Na antropomorfizam duha vatre ukazuju i sljedeće zabrane: vatru ne možete zapaliti ničim oštrim - možete je ozlijediti, iskopati oči. Ovu ideju dobro ilustruje mit koji smo zabilježili: „Dvije starice razgovaraju jedna s drugom. Jedan od njih nema oči, a drugi nema zube. Jednooka starica kaže: "Moj gospodar je otvorio vrata peći i nožem mi probio oko." A drugi kaže: "A domaćica me probola makazama i izbila mi zub." Stoga nije uobičajeno da Khakasi dodiruju vatru oštrim predmetima. Općenito, s vatrom treba postupati vrlo pažljivo i s poštovanjem” [FMA, Burnakov V.S.].
U tradicionalnom shvaćanju Khakasa, boginja vatre, Ot-ine, davala je toplinu i svjetlost, stalno je čuvala ognjište i porodicu od zlih sila, čistila prostor, donosila sreću i bogatstvo vlasniku i zasipavala brigom. šefa kuće. Stoga su je zvali churttyn-eezi - gospodarica stana, churttyn-hadarchizy - čuvar stana, kizinin-khulgy - čuvar osobe, khadarganyn-khalkhazy - štit ispaše (stoke) itd. Da bi očuvale dobrobit porodice, od žena se tražilo da svakodnevno hrane duhom vatre. Naši doušnici su rekli: „Uobičajeno je da se Hakasi prema vatri odnose s poštovanjem. Vatra je živa, ima svog gospodara duha. Uvek je bio hranjen. Svaka domaćica, kada sprema hranu, mora hraniti vlasnika vatre. Bilo je zabranjeno bacati bilo šta u vatru” [PMA, Burnakov A.A.]. Prije nego što su sjeli za stol, hranili su duha vatre komadima mesa, masti, kaše, bacajući ih u vatru. Prije ispijanja opojnih pića, prvo su se liječili duhovi vatre i doma (ib eezi) [Potachakov K.M., 1958, str. 96]. Ako je došlo do požara, vjerovalo se da je duh vatre na neki način uvrijedio vlasnika kuće i izazvao požar u kući. Stoga su nastojali da ne uvrijede, da ne naljute duh vatre.
Kao što je gore spomenuto, nekima bi se mogla pokazati gospodarica vatre. Takvi ljudi su po pravilu smatrani "čistom" dušom. Hakasi kažu: „Ponekad možete vidjeti kako Ot-iček u maski starice sjedi kraj ognjišta. Kada je ne nahranite, ona se naljuti. Prilikom hranjenja domaćice vatre izgovarali su sljedeće riječi: „Majko vatra, hranimo te! Daj nam sreću i sreću!” [PMA, Kainakova A.S.]. Bilo je vrlo važno ujutro nahraniti gospodaricu vatre, to je bilo povezano s vjerovanjem da će nakon ovog svetog obreda dan ispasti dobro. Stoga stari ljudi Khakas kažu: "Ujutro, u svakom slučaju, potrebno je nahraniti domaćicu vatre." Prema vjerovanjima Hakasa: „Kada vatra zviždi, to znači da je gospodarica vatre htjela jesti“ [FMA, Borgoyakov N.T.].
Pored svakodnevnog hranjenja duhom vatre, Hakasi su prinosili godišnju kućnu žrtvu vatri - od tayykha. Obično se održavao u proleće devetog dana mladog meseca, kada cveta lišće, kukavica doziva i planine i reke se „bude“. Ovu žrtvu su mogli voditi i šamani i sluge bijele vjere, zvane na Khakasu, purkhan, tj. sveti čovjek [Butanaev V.Ya., 1998, str. 30]. U čast vatrenog duha, obično se ubode nožem “maray pastir ah silakka”, tj. bijeli lakirani ovan sa crnim obrazima [Katanov N.F., 1897, str. 90]. Istovremeno je bilo redovno hranjenje domaćih fetiša - Chalbakh-tes ili Ot Inez-tes i Khyzyl-tes, koji su bili u svakoj jurti i bili personifikacija boginje vatre i njenih atributa (sabyt - štapić). Da bi se osiguralo dobrobit i odbojnost od nevolja, yzykhs (sveti konji) su također bili posvećeni duhu vatre. Ritual je izveo šaman.
U tradicionalnim pogledima na Khakas, vatra je bila obdarena svim svojstvima posrednika. Niti jedna domaća i javna žrtva nije bila potpuna bez žrtvene vatre. Ni jedno božanstvo nije moglo "okusiti" hranu koju je žrtvovao bez pomoći vatre. Naši doušnici su rekli: „Najcjenjeniji duh je gospodarica vatre - Ot ine. Preko njega duhovi-gospodari planina, vode itd. dobijaju hranu. U tajgi, kada ljudi počnu loviti, oni prije svega hrane gospodaricu vatre. Pomaže u vađenju životinja. Zahvaljujući njenoj pomoći, neće biti potrebe da se ide daleko za životinje” [FMA, Toburčinov N.P.].
Svojstvo posrednika između ljudi i duhova približilo je značenje vatre liku šamana. U arhaičnim pogledima na Khakas, duh vatre se smatrao jednim od glavnih pomoćnika šamana. Šaman se, prije nego što je krenuo na svoja daleka putovanja, tokom rituala, prije svega, obratio za pomoć vlasniku vatre. N.P. Direnkova je o tome napisala: „Ni jedan kamen neće pristati da ode u bilo koji duh bez dozvole majke-vatre. „Ne možeš bez nje“, rekla je Kamka, „a ako je ona s tobom, onda je lagano i lako. Zato svaki ritual počinje pozivanjem na majku-vatru i molitvom njoj” [Dyrenkova N.P., 1927, str.71]. Vjerovalo se da „ako bilo koji đavo napadne šamana, tada će Ot Ezi (duh vatre) opasati kamu, štiteći ga tako od napada đavola, tako da čak i ako đavo pobijedi kama, on ipak pobijedi ne mogu ga pojesti, a bez toga će kam umrijeti” [Alekseev N.A., 1984, str. 72].
Uloga vatre u tradicionalnoj medicini Khakasa bila je velika. U pravilu, niti jedan medicinski zahvat nije mogao bez upotrebe vatre. Vatra je imala veliki značaj u porodičnim ritualima. Vatru je obožavala mlada žena koja ulazi u brak, mlada majka dojilja. Tokom porođaja, vatra mora nužno gorjeti u kući. Značajna uloga vatre u pogrebnom obredu.
Slika gospodarice vatre neraskidivo je povezana sa ognjištem. Među simbolima kulture, simbol ognjišta je centralna slika. Označavala je fiksnu značajnu tačku u prostoru, njegovo središte, od kojeg se računalo vrijeme i kardinalne tačke. On je personificirao stabilnost, bio je odraz bitnih svojstava svijeta. Ognjište je semantičko središte jurte, koje služi kao polazna tačka u organizaciji njenog prostora i mesto oko kojeg teče porodični život. Osim toga, ognjište je veza između predaka i potomaka, simbol kontinuiteta generacija. Sjajna vatra ognjišta, koja je imala istu prirodu kao i nebeski plamen, zauzimala je istaknuto mjesto u kulturnoj tradiciji Sayan-Altaja [Tradicionalni pogled, 1989, str.103].
Kao rezultat etno-kulturne interakcije s ruskim stanovništvom, vjerski i mitološki sistem Khakasa organski je uključivao drugačiji etnički mitološki lik - Suzetka ili brownie (na Khakasu Turanyn, eezi ili Churtyn eezi, Churt khuyagy). Mitološki zapleti, prelazeći iz jednog naroda u drugi, podložni su promjenama ne samo u skladu sa specifičnom situacijom nacionalnog života i specifičnim društveno-povijesnim okolnostima, već i u osobenom načinu razmišljanja karakterističnom za sredinu određenog naroda. Po statusu čuvara doma, Suzetka je stajala u rangu s domaćicom vatre. “Churtyn eezi tipcheler, khuyakh” - “Vlasnik kuće je zaštita” [FMA, Sunchugashev S.P.]. „Pictin khuyagy par, churtan eezinin andyg oh“ – „Imamo khuyakh (zaštitu), ima ga i „vlasnik kuće““ [FMA, Borgoyakova A.A.].
Hakasi još uvijek striktno poštuju običaj obožavanja vlasnika vatre i "vlasnika" kuće prilikom izgradnje novog stana. “Kada gradite novu kuću, potrebno je da zapalite peć i stavite hranu u vatru. Dakle, istovremeno obožavate gospodaricu vatre i gospodara kuće. I jedni i drugi štite kuću od bilo kakvih bolesti, ne puštaju nesreću u kuću” [FMA, Toburčinov N.P.]. Slika Suzetke, kao i gospodarice vatre, obdarena je antropomorfnim crtama. "Churtan eezi kizi la oskhas" - "Vlasnik kuće izgleda kao osoba" [FMA, Mamysheva E.N.]. “Po izgledu, Suzetka je drugačija, češće se prikazuje u obliku čovječuljka raščupane kose i u bijeloj odjeći. Kada grade novu kuću, prije svega hrane duhove vatre i planina. Upravo u to vrijeme, Suzetka se nastanila u kući” [FMA, Burnakov V.S.].
Semantička veza između ognjišta i Suzetke kod Hakasa može se pratiti u činjenici da je obično stanište ovih potonjih bilo ognjište (peć), ili mjesto u njegovoj blizini. “Suzetka živi pod zemljom u blizini peći” [FMA, Ivandaeva V.I.]. Stariji Hakasi kažu da "tura eezi ili "churt khuyagi" živi u svakoj kući. Ranije, kada su se preselili u drugu kuću, ponijeli su kolačić sa sobom. Pozvali su ga na taj način, tri prstohvata pepela su iz rerne izlili u maramicu i rekli: „Pođi sa nama na drugo mesto!“. Zatim je ovaj pepeo razbacan po uglovima nove kuće” [FMA, Chepchigasheva L.A.]. Prema drugim izvorima, kada su gradili novu kuću, Hakasi su vlasnika kuće "prevozili" na sledeći način. U novoj kući prag se mora preći desnom nogom, što se smatra sretnim. Iz peći stare kuće uzima se ugalj koji se stavlja u novo ognjište. Na ovaj ugalj se sipa ulje i zove se "vlasnik kuće". Ceremoniju osvećenja nove kuće, po pravilu, obavljao je starac ili uvaženi odrasli muškarac. Posipao je araku po uglovima kuće i recitovao algysy - dobre želje. Zatim je obišao cijelo dvorište i pozvao "Turanyn, eezi" [FMA, Tasbergenova (Tyukpeeva) N.E.].
Prikazani materijal nam omogućava da izvučemo neke zaključke. Tradicionalna svijest Khakasa je vatru okarakterizirala kao osobine živog bića. U vjerovanjima Hakasa, vatra je bila predstavljena u obliku žene. S vremenom ova slika postaje složenija i postepeno se pretvara u lik „gospodarice ognjišta“, koji je složen po svojim funkcionalnim karakteristikama. U njoj vide mitsku zaštitnicu i rodonačelnicu klana. Vatreni duh karakterišu ambivalentna svojstva, kao izvor života i istovremeno njegov razarač. S vremenom, kao rezultat povijesnih događaja, u mitološkoj slici svijeta Hakasa, u rangu s gospodaricom vatre, ustao je slavenski mitološki lik Suzetka. Ovaj fenomen je dao poseban pečat narodnim vjerovanjima Hakasa. Sama slika Suzetke primjer je interakcije slavenskih (i pretkršćanskih i kršćanskih) ideja s lokalnim animističkim pogledima. Iako Suzetka najvjerovatnije potiče od ruskog "komšije", ovaj duh nije identičan ruskom kolaču u punom smislu te riječi. U tom smislu, Suzetka je lokalni fenomen u turskim vjerovanjima.
Bilješke
1. Aleksejev N.A. Šamanizam turskog govornog područja Sibira. -Novosibirsk: Nauka, 1984.
2. Butanaev V.Ya. Kult vatre među Hakasima. // Etnografski pregled - 1998., br. 3, str. 25-35.
3. Dyrenkova N.P. Kult vatre kod Altajaca i Teleuta. // Sat. MAE, T.VI, L. 1927.
4. Potachakov K. M. Kultura i život Hakasa, u svjetlu istorijskih veza sa ruskim narodom. - Abakan, 1958.
5. Katanov N.F. Izveštaj o putovanju od 15. maja do 1. septembra 1896. u Minusinski okrug Jenisejske provincije. – Kazan: Tip.- lit. Univerzitet, 1897.
6. Tradicionalni pogled na svijet Turaka južnog Sibira. Čoveče. Društvo. Novosibirsk: Nauka, 1989.
Home | Articles
January 19, 2025 18:59:53 +0200 GMT
0.005 sec.
