Els iakuts (Sakha) creien que la natura és viva, tots els objectes i fenòmens de la natura tenen el seu propi esperit. S'anomenaven ichchi, que significava “amo, amo, senyor, guardià, un tipus especial de criatures que resideixen en determinats objectes i fenòmens naturals; contingut, essència, poder misteriós interior; Com a resultat de la mitificació de les forces i fenòmens misteriosos de la natura, es van formar imatges animistes dels esperits mestres. El personatge principal de la mitologia de la carretera era l'esperit-propietari de la carretera (suol ichchite), se li feien sacrificis a la intersecció de carreteres, ports de muntanya, conques hidrogràfiques: feixos de crin de cavall, trossos de roba es penjaven als arbres, monedes de coure i es llançaven botons al seu voltant. Les mateixes accions es realitzaven en honor als esperits mestres de muntanyes, rius, llacs i zones per on passaven (els esperits mestres es van abordar amb l'ajuda d'encanteris - algys).
Dels fenòmens dels elements naturals, es van espiritualitzar els trons i els llamps. El déu del tro tenia diversos noms Supg Khaan, Syuge Toyon, Aan Jasyn, Buurai Dokhsun; es creia que el déu del tro perseguia els mals esperits: abaasy amb les seves fletxes de tro, un arbre trencat per un llamp tenia poders curatius, van anar a aquest arbre i van buscar una pedra negra allà, que es va anomenar l'instrument de la deïtat del tro. .
Les pedres separades d'origen glacial d'una forma inusual també es van convertir en objecte de veneració. Si canviaven de posició (estirats de costat), això presagiava la mort d'algú de la zona propera. Segons les idees dels Vilyui Yakuts, cada cop després del part de vaques, una pedra tan inusual es va presentar amb un regal en forma de corda abigarrada amb pegats i pèl de cavall blanc (la corda estava penjada en un arbre sota la qual posada de pedra). La gent només podia tocar aquestes pedres sacrificant alguna cosa (monedes, peces de roba, etc.)
Els iakuts creien en l'existència de la pedra màgica sata, que es podia utilitzar per canviar el temps. Es creia que si una dona mirava assegut, perdria les forces. La pedra màgica es trobava a l'estómac o fetge d'animals i d'alguns ocells (cavall, vaca, alces, cérvols, gall fer). Sata és hexagonal, transparent, però té una forma semblant a la d'una persona. Sat estava embolicat amb escorça de bedoll pura, després embolicat amb crins de cavall i no es mostrava al cel (hi ha proves que es guardava a la pell d'una guineu o d'un esquirol). Cridar la pluja, la neu i el vent amb l'ajuda d'una pedra màgica es va fer mitjançant un encanteri especial.
El vent tenia esperits mestres, així que hi havia quatre vents principals, nord, sud, est i oest. Estaven controlats per quatre esperits bons, que se suposa que havien de protegir la pau dels quatre costats de la terra, i els vents intermedis provenien d'esperits dolents, que estaven en baralles constants entre ells i causaven problemes a la gent. Els iakuts tenien una divinitat femenina especial Aan Alakhchyn Khotun: l'esperit de la mestressa de la Terra, observava el creixement de plantes i arbres, donava descendència de bestiar, en cas d'infertilitat d'una parella casada, podia donar un fill. Normalment es va instal·lar en bedolls vells. Segons les creences dels iakuts, els fills d'aquesta deïtat ereke - dereke en forma de flors i herba verda van arribar a la casa de la dona en part i van escriure el destí del nadó al llibre del destí, destinat. des de dalt. A la primavera, es van fer ofrenes especials a l'esperit-deïtat de la Terra. Les dones feien una corda de sacrifici: salama de crin de cavall i la decoraven amb trossos multicolors, flocs de crin de cavall, morrió de vedell en miniatura fets d'escorça de bedoll i decoraven un arbre vell amb ell. La dona més respectable en edat, esquitxava l'arbre amb koumiss. Després es va fer un àpat ritual. A la cerimònia només van participar dones.
A la primavera i a la tardor, els iakuts portaven regals al propietari de l'aigua, així que estiraven una salama sobre dos bedolls enganxats, penjats amb trossos, pèl blanc de cavall i becs de turpans, o deixaven un petit vaixell d'escorça de bedoll amb una imatge. d'un home tallat en escorça de bedoll al riu, lligant una llarga corda abigarrada amb trossos de matèria a la part posterior. Hi havia una prohibició estricta de deixar caure objectes punxants a l'aigua: si feies mal als ulls del propietari de l'aigua, els iakuts van anomenar "àvia" a l'esperit mestre del llac i li van demanar que proporcionés una rica captura de peixos.
El foc es personificava en la forma d'un vell de cabells grisos, el propietari del foc era el més venerat de tots els ichchi, elevat al nivell d'una deïtat, tenia la capacitat d'expulsar els mals esperits. El ritu de "arquia": la purificació amb foc era obligatòria en contacte amb alguna cosa impura. Tots els sacrificis es feien a través del foc: pel crepitjar del foc, es preguntaven què els esperava en el futur. Si l'esperit del foc va ser tractat de manera irrespectuosa, el propietari del foc va ser castigat cobrint-se amb úlceres, si s'espaven carbons amb objectes punxants, suposadament es van perforar els ulls dels propietaris del foc. Passant d'un habitatge a un altre, el foc mai s'apagava, sinó que es portava amb ells en una olla. L'esperit: el propietari de la llar era considerat l'esperit patró de la família.
Un dels principals esperits mestres era el propietari del bosc, Baai Bayyanai; d'ell depenia la sort a la pesca. Abans d'anar a caçar, li van demanar que donés presa, mentre feien un encanteri i llençaven trossos de greix al foc. Els iakuts del nord van fer imatges de l'eseken, un amulet que va promoure l'èxit de la caça. El culte pesquer dels iakuts es va desenvolupar a partir d'un complex d'idees sobre els animals sagrats i les seves ànimes, amb rituals i prohibicions de caràcter purament màgic. En l'antiguitat, cada clan Yakut considerava el seu avantpassat sagrat i patró d'algun animal que els membres d'aquest clan no podien matar, menjar o cridar pel seu nom. Aquests animals incloïen el cigne, l'oca, el corb, l'àguila, el semental de llavis blancs, el falcó, el falcó, l'ermini, l'esquirol i l'esquirol. Els ocells com el cigne, l'àguila, el corb, el falcó, segons els mites de Yakut, van portar foc a les persones quan estaven a punt de morir. L'àguila era considerada el fill de la divinitat celestial Khomporun Hotoy, el cap de tots els ocells. La majoria dels tòtems iakuts eren ocells, entre els animals hi ha óssos, linxs, esquirols, esquirols, ermini entre els tòtems.
Una actitud especial va ser cap a l'ós, els alces, els cérvols, la veneració de culte d'aquests animals estava associada a la idea d'una bèstia moribunda i ressuscitada. El culte a l'ós era comú entre tots els iakuts. Els iakuts anomenaven l'ós "avi" (ese). Hi havia un mite que l'ós era una dona, així que les dones, quan es trobaven amb un ós, es mostraven el pit i exclamaven "la meva nora". Quan anaven a caçar, feien servir àlies, l'existència de tabús verbals s'associava amb la creença que l'ós sent tot el que es diu d'ell, sigui on sigui. És capaç de somiar i en un somni de descobrir qui parla malament d'ell. El culte a l'ós dels iakuts també inclou discursos de disculpa després del seu assassinat, el menjar ritual de carn, la conservació de tots els ossos intactes i el seu enterrament en una aranga especialment construïda (a dalt). Els iakuts no tenien vacances d'ós, però els "atributs de l'ós" servien a la vida quotidiana com a talismà contra els esperits malignes. Durant l'extracció d'alces i cérvols salvatges es van realitzar rituals propers al contingut.
Pel que fa als animals domèstics, van ser creats per divinitats amables aiyy. Hi havia un mite que el creador suprem Yuryung Aiyy Toyon (la deïtat del cel) va crear un cavall i un home al mateix temps, i segons una altra versió, primer va crear un cavall, un mig cavall i mig home descendent de ell, i només llavors un home.El culte del cavall blanc estava associat amb el cel, en relació amb els sacrificis sense sang al món superior només eren portats per bestiar tirat per cavalls o menjar de llet blanca (koumiss). Els cranis dels cavalls preferits estaven penjats als arbres.
L'estructura de l'univers i els seus habitants. L'univers consta de tres mons. El món superior dels iakuts estava dividit en nou nivells, de diferents colors, aquest món es distingia pel fred. Tant bons deïtats aiyy com esperits dolents superiors - abaasy vivien aquí. El cel més alt (el novè nivell) es considerava l'hàbitat de la tribu Yuryung Aiyy Toyon, la deïtat blanca més alta dels iakuts, el creador del món i de la gent. Aiyy és el nom general dels éssers superiors, personificant l'inici de la creativitat i la bondat. Es tractava de divinitats antropomòrfiques vestides amb riques pells amb la seva família, bestiar i edificis.
Segons les nocions de Vilyui, els nivells al mig del cel estaven connectats per un forat passant que sortia sota el pal d'enganxament de Yuryung Aiyy Toyon i a través d'aquest forat el sol envia la seva calor i llum a la terra. En l'antiguitat, un ramat de cavalls vius estava dedicat a la deïtat més elevada dels iakuts, que eren conduïts lluny cap a l'est per genets vestits amb roba blanca.
Als cels inferiors vivien aiyy, patrocinant la cria de cavalls i la cria de bestiar, així que Dzhesegey aiyy, el patró del bestiar de cavalls, vivia al quart cel, els iakuts el representaven en forma de semental. La patrona del bestiar, Ynakhsyt Khotun (Lady Cow) vivia sota el cel oriental, on el cel es troba amb la terra. A aquestes festes es dedicaven festes de primavera separades, on es realitzaven accions rituals i encanteris especials, i després se'ls obsequia amb koumiss fresca i llet de vaca fermentada, familiars i coneguts propers que s'havien reunit en aquesta ocasió.
La deïtat que patrocinava la maternitat es deia Aiyysyt: es presentava com una dama tranquil·la, sobretot asseguda, vestida amb roba de viatge. A la part superior del cel occidental vivien les divinitats del destí i el destí Chyngys Khaan i Odun Khaan, després les deïtats de la guerra Ilbis Khaan i Ilbis Kyys.
El cap dels esperits malignes - criatures demoníaques (abaasy) del món superior era la deïtat antropomòrfica Ulu Toyon (deïtat terrible), és el creador de l'ànima humana, que va enviar foc a la gent, el jutge suprem, castigant la gent pels pecats i malifetes, el patró dels xamans. Els abaas del món superior es distingien pel seu gran creixement "fins a la part superior d'un làrix", els seus ulls semblaven brillar com trossos de ferro calents. Alguns esperits malignes del món superior eren representats pels iakuts com a criatures semi-zoomorfes: persones amb caps de gall.
Si el món superior tenia diversos nivells (les vores del cel inferior penjaven en cercle i es fregaven contra les vores elevades de la terra), aleshores el món mitjà no tenia nivells i estava habitat per persones, esperits icchi, patrons de persones i abaasy del món mitjà. Aquestes criatures demoníaques semblaven molt lletjos, no tenien esquena i tenien un estómac tant al davant, com als costats i al darrere, sovint canviant la seva aparença en forma de diversos monstres o foc vermell.
El món inferior només estava habitat per deïtats i esperits malvats, abaasy: en forma d'ombres, parpellejaven entre la vegetació de ferro aspra al crepuscle, amb prou feines il·luminats pel sol i la lluna esclafats. Als abaas del món inferior se'ls va atribuir l'aspecte més lleig, que podien canviar a voluntat. Els sacrificis sagnants al món inferior eren fets només pel bestiar. El camí cap al món inferior començava amb un pas estret avall, anomenat la boca de Woden.
arbre del món. El bedoll era considerat un arbre sagrat de les divinitats celestials aiyy; s'utilitzava com a atribut ritual en els rituals del cicle vital. Els iakuts creien que els arbres podien donar una ànima a un nen, de manera que les dones estèrils van demanar un arbre (bedoll, làrix) amb una corona fusionada a la part superior: l'ànima d'un nen. Els iakuts tenien un ritu de "fer un niu de l'ànima d'un nen", on es va construir un niu sobre un arbre especial de vuit tiges per a la futura ànima d'un nen. La fórmula "arbre-ocell" es pot trobar clarament en la cultura mito-ritual dels iakuts. L'ànima es representava en forma d'ocell, i el motiu de la creació a partir d'un ou s'expressava amb més claredat en la mitologia xamànica. A jutjar pels mites, l'àguila va eclosionar xamans en un bedoll sagrat (làrix), quan va crear el primer xaman Aiyy Toyon, va fer créixer un arbre sagrat amb vuit branques, esperits brillants: persones viuen entre les seves branques, els fills del mateix Creador - aquest és l'arbre del món. En la tradició èpica, s'anomenava aal luk mas: va brotar per tots els cels i la seva arrel va brotar per la terra, connectant així els tres mons. Els edificis religiosos van servir com a símbol d'aquest arbre a la festa Ysyakh: el ritual d'aspersió de koumiss a les divinitats celestials i els esperits de la natura. Aquesta festa tenia lloc a l'estiu i era una pregària tribal religiosa al cel, la terra i l'aigua. Aquí es van fer sacrificis sense sang, es va fer una libació de koumiss a les divinitats supremes, un animal de sacrifici -ytyk (cavall blanc) va ser alliberat a la natura perquè les deïtats de l'aiyy i l'esperit - ichchi aportessin riquesa i bona sort als iakuts. família en el futur. Després de la cerimònia de l'aspersió, es va celebrar un àpat ritual, jocs rituals - adivinació, carreres de cavalls i un ball ritual - osuokhai. Ysyakh es va associar amb la idea de la primera creació de l'Univers i de l'home, l'origen de la festa es projecta en el mite d'Elley, un heroi cultural, una mena d'avantpassat del poble Sakha. Tots els béns culturals són creats per les mans d'Elley (és ferrer, terrisser, constructor, predicador d'una nova religió associada al culte aiyy).
Idees sobre l'ànima, el seu renaixement, la mort, la malaltia Segons les creences dels iakuts, l'ànima (kut) era posseïda per plantes, arbres, ocells. Una persona tenia tres ànimes (kut): 1. buor kut - "ànima terrestre"; 2. salgyn kut - "ànima de l'aire"; 3. iie kut - "ànima mare": les dues deïtats aiyy principals - Yuryung Aiyy Toyon i Aiyysyt - la deïtat de la maternitat, estaven dotant una persona d'una ànima. Esquema de dotar d'una ànima: Yuryung Aiyy Toyon - creació de l'ànima del nen no nascut - Aiyysyt - instal·lació de l'ànima a la corona d'un home - combinació de principis masculins i femenins - transferència de l'ànima a una dona - apego de l'ànima - embaràs. Si Aiyysyt no va donar el kut (ànima) d'un nen, els gossos li van demanar a Aiyysyt, l'esperit - el patró de les àguiles - Hotoy Aiyy, de la deïtat - un cigne, de la deïtat Dzhylga Khaan. Les ànimes principals eren considerades "iye kut" i "buor kut", si els esperits malignes la segrestaven, llavors la persona es va emmalaltir i moria, l'"ànima de l'aire" (salgyn kut) podia vagar durant el son d'una persona. Les ànimes es podrien representar en forma d'homenets o petits insectes. A més de l'ànima, els iakuts tenien un soul - sur, que es pot definir com el món mental interior d'una persona. Segons algunes fonts, sur va ser donat a una persona pel cap de l'abaasy superior Ulu Toyon. Els iakuts creien que el kut-sur, com a do de Déu, determinava tot el camí vital d'una persona; En el ritu de maternitat dels iakuts, els símbols de l'ànima eren per al nen - un ganivet i per a la noia - unes tisores. Els va portar la divinitat Aiyysyt, que va baixar a la casa de la dona en part durant tres dies. En aquest moment, era impossible fer soroll, barallar-se, la divinitat podia enfadar-se amb la llar i prendre el kut del nen. L'ús de clavilles de bedoll en el ritual (una dona va donar a llum recolzada sobre elles), diversos amulets, amulets, una pell de llebre, una corda abigarrada: la salama tenia la intenció de preservar l'ànima del nen donada per la deïtat. El costum de desbotonar, deslligar i obrir estava associat a la màgia imitativa, que ajudava a "obrir el canal del part". Es va donar una gran importància a "l'enterrament de la placenta" i "descobrir Aiyysyt". Si naixien bessons, organitzaven una celebració especial "unguoh arakhsybyt malaasyna" (literalment: una celebració amb motiu de la separació dels fills dels ossos de la mare). Les postparts dels bessons es col·locaven en plats separats i s'enterraven en llocs diferents; hi havia la creença que si s'enterraven junts en el mateix plat, els bessons moririen al mateix temps i haurien de ser enterrats a la mateixa tomba. Els iakuts creien que els bessons tenien poder curatiu, eren convidats a tractar els malalts. Els iakuts consideraven que les causes de la malaltia i la mort eren l'incompliment del "codi de conducta" - tyukteri (sistema de prohibicions) en relació amb les deïtats de l'aiyy i els esperits de l'ichchi. Després de la mort, les divinitats celestials no van acceptar l'ànima d'aquestes persones (que van violar el tabú) i es van convertir en la guerra. Habitualment, la gent enfadada i envejada es transformava en guerra després de la mort, aquells que no complien el “programa” de vida marcat des de dalt per les divinitats: una mort prematura, un suïcidi, una mort violenta, etc. La imprecisió de l'execució del funeral i la pràctica commemorativa també va portar a la transformació del difunt en una guerra. Les ànimes d'aquests morts - ur eren les causes d'algunes malalties, per tant es van guardar en magatzems especials fets d'escorça de bedoll - tuktuya, a l'exterior dels quals es pintaven imatges que es trobaven dins de l'ur. Els habitants del tuktuya eren alimentats, fumigats amb el fum d'oli i greix i compartien menjar cuinat. Sovint, la imatge del difunt estava feta de fusta podrida, i després el xaman hi va implantar una guerra i la va col·locar al tuktuya de la cantonada davantera (a la catifa).
Si l'ànima va ser segrestada per l'abaasy, aleshores la persona va morir aviat, al tercer dia l'ànima mare va recórrer tots els llocs on havia estat abans, aquest viatge de l'ànima es va anomenar "keriter" (desviament). El quaranta dia, havent estat a casa (organitzant una delícia), l'ànima va abandonar la terra. Els iakuts creien que Iie kut (ànima mare) va tornar al seu creador Yuryung Aiyy Toion fins a una nova encarnació. Va succeir que l'ànima del difunt va intentar endur-se l'ànima d'una persona propera i estimada per ella, aleshores es va convidar un xaman, que immediatament després de l'enterrament del difunt, va començar a realitzar el ritual de "separar el portat". ànima” (kut araaryy) del seu parent i enviant ell mateix el difunt al món dels morts. Durant l'enterrament es van prendre precaucions: els rostres dels difunts estaven ben tancats, la part superior de la incisió frontal i les mànigues de la roba sovint es cosien, els aixovars quedaven inutilitzats; això es va fer per evitar el retorn de l'iye kut del difunt, amb el qual podia venir l'esperit maligne que va causar la mort. Es va fer una commemoració abans de l'enterrament (es va matar un cavall per tractar el públic i viatjar al món dels morts).
Home | Articles
January 19, 2025 19:00:57 +0200 GMT
0.009 sec.
