La riquesa del món espiritual dels Khakasses està representada per tresors inestimables de monuments folklòrics que ens han arribat des de temps immemorials. Les obres de la literatura oral reflectien el passat històric del poble, els seus vincles ètnoculturals amb els veïns, els ideals estètics i la sofisticació de la llengua. En un moment, l'acadèmic B.Ya. Vladimirtsov va assenyalar que no tots els europeus podien apreciar la bellesa de la poesia del bestiar de l'Àsia Central i la Sibèria del Sud, que tenen la seva pròpia literatura única i una mena de civilització.
Entre els diferents gèneres del folklore Khakass, un lloc especial ocupa l'heroic epos - "alyptyg nymakh". Es distingien pel seu discurs poètic i s'interpretaven al so dels instruments musicals. Al centre dels contes heroics hi ha les imatges dels herois alyp. El sentit de la seva vida és protegir la llibertat de la seva terra natal de les invasions dels khans estrangers i dels monstres subterranis. L'èpica heroica presenta els conceptes mitològics dels Khakas sobre la divisió de l'univers en tres mons. El superior - "chayan chir" era al cel i era la residència de nou creadors, el cap dels quals era Chalbyros-Chayan. Entre la multitud de divinitats supremes, noms folklòrics: Kugur-chayasy-thunderer, colpejant els mals esperits amb les seves fletxes; Chaltyrakh-Chayachy - el creador de la llum que il·lumina la terra; Charlykh-Chayan és l'àrbitre del destí personal de les persones, etc. Al món inferior - "aina chir" set deïtats subterrànies - governen els erliks, el cap del qual és Erlik-khan o Chinese-khan. El grup de deïtats inferiors inclou els fills del mateix Erlik Khan (fill d'Itker-Molat i filla d'Ucham-Tolay), així com Uzur Khan - el cap del regne de les ànimes humanes mortes, Tami Khan - el rei de l'últim capa de l'inframón, on la gent és enviada a turments infernals i altres. A alyptyn nymakhs hi ha noms de set kizers - herois del país baix. Hi ha personatges semblants a l'èpica d'Altai. Sens dubte, es remunten a la llavor del protagonista de l'èpica mongol Geseer. Al món mitjà viu la gent "kunn g chir". Estan envoltats de diversos esperits -els propietaris de zones i fenòmens naturals- "eezi". El cap de tots els mestres de la muntanya s'anomena "Khubai Khan", el cap dels esperits del riu - "Sugdai Khan", el propietari del vent - "Childei Khan", etc. Herois: els alyps en les seves aventures entren a l'inframón i al cel als creadors.
Els noms de les violes són molt diferents dels dels herois de la prosa dels contes de fades. Els bogatyrs tenen títols: "khan" - rei, "taichy" - príncep, "moke" - amor, "mirgen" - tirador ben apuntat, "ton s" - home ric, "molat" - acer damasc, i els personatges femenins són magnificat: "aryg" -puresa, santedat, "hoo" - bellesa. S'afegeixen definicions als títols: "ah" - blanc, "ay" - lunar, "altyn" - daurat, "khartyga" - falcó, "ch bek" - seda, etc. La majoria dels noms propis d'Alyp estan representats per les combinacions següents: Akh Khan - el tsar blanc, Altyn Khan - el tsar daurat; Saryg taychy - el príncep groc, Kharon taychy - el príncep cobdiciós; Ai Moke - home fort amb cara de lluna, Chalaty Moke - home fort d'acer; Kun mirgen - tirador solar, Khartyga mirgen - tirador falcó; Hanton s és un home ric reial, kunton s és un home ric assolellat; khatyg molat - acer damasc dur, taptaan molat - acer damasc forjat; Altyn Aryg - Or pur, Khubazyn Aryg - Ambre pur; Alan Hoo - Bellesa innocent, Hubai Hoo - Bellesa de cabell clar, etc. Alguns dels noms no es poden traduir de la llengua moderna Khakass. Per exemple, Khanar Khan, Saadai Mirgeya, Chylbazyn Moke, Khalanar Taichi, etc. A les llegendes, el sobrenom de l'heroic cavall sobre el qual munta s'afegeix necessàriament al nom de l'alyp. En total, en els monuments de l'època heroica, no hem comptat més d'un centenar de noms propis d'herois. A diferència de l'èpica kirguiza Manas o l'èpica kalmuca Dzhangar, els contes heroics de Khakass representen una infinitat d'exemples èpics que no estan connectats entre si en cicles únics.
A causa del fet que a l'èpica heroica dels pobles turco-mongols no hi ha noms de països i estats específics (a excepció d'alguns noms d'herois - Tazy Moke - home fort tadjik, Tibet Khan - rei tibetà, Khydat Khan - xinès rei), els folkloristes tendeixen a atribuir la seva creació al període de les formacions estatals. Amb una anàlisi acurada dels textos Khakass, vam aconseguir rastrejar que les accions d'algunes llegendes es desenvolupen al país Khoorai (Toly Khoorai) entre el poble Khoorai. El sentiment d'amor per la Pàtria "Toola Khoorai" també és promogut pels contes heroics dels Shors, que històricament estan associats amb els Khakass. Tenint en compte aquest terme etnopolític (no hi ha nom del kirguis a l'èpica, i, a més, cap nom del Tadar), així com els títols dels herois alyp (khan, taychi, chaizan), es pot suposar que la finalització de la formació dels alyptyg nymakhs es va produir durant el període de l'estat Khooray, és a dir. a la baixa edat mitjana.
Segons les tradicions Khakas, els alyptyg nymakhs sempre es realitzen a la nit, des de la nit fins al matí. Durant el dia, el narrador pot desviar-se i perdre's en el seu camí. Si era capturat a l'alba, llavors el forat de fum de la iurta o les finestres de la casa estaven tancades. Algunes històries eren tan boniques que es van allargar durant diverses nits. Tanmateix, alyptygynymakh no hauria de superar la vida de tres generacions d'alyp, en cas contrari, l'intèrpret posa en perill el seu destí. Qualsevol conte de fades, i més encara una obra heroica, no es pot interrompre a mig camí i cal portar-lo fins al final. En cas contrari, l'edat del narrador es farà curta. L'actuació d'alyptyg nymakh es va prendre seriosament i les bromes eren inadequades aquí. Una vegada Borgoyanov Toraat va representar la llegenda fins al matí. Quan va sortir el sol i la gent va anar a treballar, Thoraat es va veure obligat a acabar-ho sol. Si Khaiji interromp constantment alyptyg nymakhi i no els completa, aleshores els "esperits mestres" de les obres èpiques s'enfadaran i prendran la vida d'un narrador negligent o no alliberaran l'ànima del difunt fins que acabi totes les obres començades. És imprescindible retornar els Alyps a les seves pastures natives (churt), en cas contrari, passejaran pel món inquiets. Vindran al narrador en somni i li retreuran: "com t'atreveixes a deixar-nos anar i no tornar a casa?". Els rapsodes també poden morir si confonen les paraules de les llegendes, que es distingeixen especialment pel seu drama (nymakh pazy). Una idea semblant existia entre els intèrprets d'Oirat, que estaven segurs que "distorsionar l'èpica és un gran pecat, pel qual un pot ser castigat pels genis guardians i els mateixos herois, que es canten en aquesta o aquella èpica". Les obres èpiques, segons les creences populars, tenien els seus propis "esperits mestres -" nymakh eezi ". Quan arriba "nymakh eezi", el discurs del narrador flueix fàcilment i un instrument musical sona fort. El naixement de nous contes heroics s'associa amb un gran haiji. que els veu somiar.
Els narradors gaudien d'un gran respecte i sovint eren convidats a visitar diferents parts de Khakassia. En alguns clans no pagaven impostos. De vegades, els haiji culpables fins i tot eren alliberats de les presons per escoltar-los en festius, en congressos de chaizan, etc. Els grans bai, com Kartin Apun, tenien contacontes i cantants a les seves finques. Tanmateix, els propis haiji, que es dedicaven a la poesia èpica, eren considerats persones amb una sort lamentable. Sovint es quedaven sense família, sense propietats i sense riquesa.
Abans de començar la història, el rapsode estava assegut al costat honorable de la iurta sobre una estora de feltre blanc. El públic va expressar les seves paraules de comiat: "Que la llegenda s'ompli de diverses batalles! Que el contingut s'ompli de diverses barreres màgiques (poolta)!" Haiji primer va ruixar vi al seu instrument musical, ja que aquest últim es considerava més important que el narrador. Llavors va portar la tassa 3 vegades al voltant del cap del chatkhan i només llavors va prendre la beguda. El vi esquitxat arriba als esperits guardians dels instruments musicals i dels herois èpics, que s'emborratxen juntament amb el haiji. La seva benevolència es reflecteix en el so sonor de les cordes i la veu creixent.
Els Alyptyng nymakhs es van interpretar amb cant de gola baixa - "hai" amb l'acompanyament d'instruments musicals. El cant de gola s'alterna amb la narració recitativa de les parts cantades de l'obra. Una actuació totalment sostinguda a l'estil tradicional s'anomena "attyg nymakh" - lit. història del cavall. Quan el contingut d'alyptyg nymakh es transmet sense el cant de la gola i sense l'acompanyament d'instruments musicals, aquesta èpica s'anomena "chazagynymakh", és a dir. història del peu. Quan es narrava "a peu", els herois no anaven muntats sobre cavalls. Hi havia una manera idèntica d'actuació entre els narradors mongols, que mai explicaven èpiques heroiques, sinó que sempre cantaven amb l'acompanyament d'instruments musicals.
Durant l'actuació dels alyptyg namakhs, els narradors haurien de sentir el suport dels oients, que expressen la seva alegria amb les exclamacions "ook" (al sud de Khakassia) o "mesle" (al nord de Khakassia). Quan els oients són passius, haiji expressa insatisfacció: "Una persona que no exclama "meele" li deixa tenir fills calbs!
Després de la finalització de la llegenda, es va celebrar una petita celebració: "nymakh joguina". Els amfitrions van tractar el narrador amb carns crues amb mantega, talkan amb cirera d'ocell, van cuinar el plat "ysty". La gent rica donava a Khaiji una camisa Khakass per a una excel·lent artesania i un gran cavall.
Segons les tradicions populars, els contacontes eren especialment portats a la taigà per a una caça reeixida. Els esperits de la muntanya "etiqueten eezy" els encanta escoltar contes de fades i música. Pel plaer que obtenien, donaven als caçadors el seu "bestiar", és a dir. animals. Necessàriament, en primer lloc, es va practicar la pesca a la taigà, amb els sons de khomys, alyptyg nymakh. Al vespre, es va preparar un menjar deliciós i es van regalar els esperits de muntanya amb el vapor calent "oor-pus". La llegenda es va representar durant les tres primeres nits. Si al tercer dia el "hai" que canta la gola es fa més fort i fa ressò, aleshores els esperits de la muntanya, encantats per la música, canten. Així que serà bona sort! A la taigà, el narrador no podia caçar. Cuinava menjar i netejava la caseta de caça.
Abans de tornar de la taigà, el narrador va tornar a fer alyptyg nymakh durant tres nits. En acabar-lo, haiji va dir: "Deixeu que el bestiar dels esperits de la muntanya creixi encara més! Després d'haver agafat les pells d'animals cars, vam deixar la carn de presa a la taigà. Recupereu les seves ànimes! No penseu en nosaltres i no ens perseguiu. més!"
Després de la caça, es va repartir el botí en parts iguals entre tots els membres de l'artel. El narrador va rebre la mateixa participació.
Segons les creences populars, el penis gutural i els sons màgics dels instruments musicals atrauen els esperits muntanyencs, les tesis xamàniques i les ànimes dels morts. En aquest sentit, hi havia el costum de convidar a la commemoració els contacontes, que durant la nit de commemoració interpretaven poemes heroics. L'ànima d'una persona difunta s'asseia en un instrument musical i, com si fos a la vida, escoltava la llegenda. De vegades feien bromes i "atreien" la veu de haiji cap a ells. Per això, per no perdre la veu, el rapsode es va dibuixar una creu sota la barbeta amb un carbó.
El conegut turkòleg VV Radlov va cridar l'atenció sobre el lloc important de l'èpica heroica en la vida espiritual dels Khakass. Es va trobar amb una situació similar només amb un altre poble turc: els kirguis. Per tant, creia que la propensió a la poesia èpica era característica dels kirguisos de Yenisei i es va mantenir igual de forta entre els seus descendents: els kirguis i els Khakass, tot i que aquests dos pobles viuen separats l'un de l'altre durant uns 10 segles. Malgrat la discussió en curs sobre els problemes de l'etnogènesi dels kirguis i Khakass, les dades del folklore ens permeten compartir l'opinió de VV Radlov.
Ara marxen els últims coneixedors de l'èpica. Entre els joves no hi ha narradors i no hi ha ganes d'aprendre aquesta habilitat. Probablement, passarà una mica de temps i alyptyg nymakh només romandrà a les pàgines dels llibres.
Home | Articles
January 19, 2025 19:12:51 +0200 GMT
0.004 sec.
