Codis religiosos i culturals dels turcs del nord d'Euràsia i la seva successió
El tengrianisme és una religió basada en la fe en el Creador, presumiblement va sorgir a finals del II - principis del I mil·lenni aC, però no més tard dels segles V-III. BC. S'acosta al Xiongnu chenli ("cel"), també hi ha paral·lelismes més amplis amb el Tian xinès, el sumeri Dingir, "cel" [8, p. 500]. Encara no s'ha desenvolupat un acord total entre els científics per entendre l'essència del tengrisme. Alguns investigadors van arribar a la conclusió que aquest dogma va prendre la forma d'un concepte complet amb ontologia (la doctrina d'una sola divinitat), cosmologia (el concepte de tres mons amb possibilitat de comunicació mútua), mitologia i demonologia (distingeixen els esperits ancestrals dels els esperits de la natura) als segles XII-XIII. [1, pàg. 8]. Al mateix temps, una de les fonts manuscrites antigues informa que el 165 aC. els turcs ja tenien una religió plenament desenvolupada amb un cànon desenvolupat, en molts aspectes proper al budista, llegat pel rei indi Kanishka, de qui va sorgir una branca del budisme, que va rebre un desenvolupament independent i va prendre forma com a tengrianisme [11, p. . 214]. Alguns investigadors insisteixen que el tengrianisme no va formalitzar una presentació escrita sistemàtica de la doctrina teològica i tenia un nombre reduït d'accessoris sagrats, gràcies a la senzillesa i claredat dels quals va existir durant diversos milers d'anys en formes estables de ritual i pràctica religiosa [1, p. . 9]. Al mateix temps, una altra part dels investigadors declaren la presència del llibre sagrat principal dels tengrians -el "Saltiri" (turc. - "corona de l'altar"), que conté el cànon tengrià -costums, rituals i regles pels quals calia recórrer a Déu [11, pàg. 214].
El culte a Tengri és el culte al Cel Blau: l'Esperit Mestre celestial, el Cel Etern, la residència permanent del qual era el cel visible. Els kipchaks l'anomenaven Tengri, els tàrtars - Tengri, els altaians - Tengri, Tengeri, els turcs - Tanri, els iakuts - Tangara, els kumyks - Tengiri, els Balkar-karachais - Teyri, els mongols - Tenger, els txuvaixs - Tura; però sempre es tractava d'una cosa: del principi diví no personalitzat masculí, de Déu Pare. Tengri Khan va ser concebut com un Déu de proporcions realment còsmiques, com un únic benefactor, omniscient i just. Controlava el destí d'una persona, un poble, un estat. Ell és el creador del món, i Ell mateix és el món. Tot a l'Univers li va obeir, inclosos tots els celestials, esperits i, per descomptat, persones [8, pàg. 501].
Una característica expressiva del tengrisme era l'assignació de tres zones de l'Univers: celestial, terrestre i subterrània, cadascuna de les quals, al seu torn, era percebuda com a visible i invisible [1, pàg. 45].
El món celeste invisible (un altre) semblava un pastís de capes: tres, nou o més nivells horitzontals, cadascun dels quals era la residència d'una o altra deïtat. El gran esperit del cel - Tengri vivia al nivell més alt. Es van atribuir a la zona celeste divinitats i esperits lleugers i benèvols. Viatjaven a cavall, així que se'ls sacrificaven cavalls. Al cel visible, prop de la cúpula, es van localitzar el sol i la lluna, les estrelles i un arc de Sant Martí.
El món mitjà, invisible, estava habitat per divinitats i esperits de la natura circumdant: els propietaris de muntanyes, boscos, aigües, passos, fonts, altres objectes, així com els esperits dels kams morts. Controlaven el món visible i eren els més propers a les persones. La ubicació permanent dels esperits hostes és la frontera del món humà i natural, la zona d'invasió humana, que es deu a la seva activitat econòmica. Si la part plana del paisatge és l'estepa, la vall de la muntanya pertanyia a la gent, aleshores els llocs situats a dalt o a sota estaven habitats per esperits hostes, i una persona, sent un hoste allà, va penetrar més enllà d'aquesta línia després d'"alimentar-se", o el sacrifici més senzill. Relacions entre persones i esperits: els propietaris de la zona s'entenien com a associacions i, si eren venerats, com a parents més grans o avantpassats, com es pensava sovint. Els turcs van organitzar sacrificis públics per als propietaris més importants de muntanyes, boscos i aigües. Es creia que d'ells depenia el benestar econòmic de la societat. El món visible mitjà era percebut pels antics turcs com a viu i inanimat. Per a una persona, aquest era el món més accessible per al desenvolupament, el coneixement, sobretot en aquells llocs on va néixer i va viure.
El món inferior, subterrani, invisible, era la concentració de forces del mal dirigides per la poderosa deïtat Erlik. També tenia diverses capes, però tenia un límit: estava habitada per persones la vida de les quals al món mitjà havia acabat. Les característiques de l'inframón són el seu mirall invertit i les olors que són diferents de les terrenals. El món inferior tenia una estructura visible amb els seus propis límits: qualsevol depressió i obertura podia ser l'entrada a l'inframón. Tots els éssers vius que vivien a la terra, sota la terra, a l'aigua, es consideraven que pertanyien al món inferior. Les característiques productives de la part inferior del cos humà es van traslladar al "fons" en totes les seves manifestacions.
En general, en l'antiga cosmovisió turca tradicional [12, pàg. 26], el món no estava tant calculat en nivells i nivells, sinó experimentat emocionalment i no com un conjunt de símbols, sinó com una acció, un canvi, en una dinàmica constant. . La funció principal del món és la continuïtat de la vida, la seva constant renovació, i l'home, com a part del món, s'interessava de manera vital pel mateix. Tots els rituals, cerimònies, festes que es coordinaven amb ritmes naturals (temps, canvis successius d'estacions i moviment dels cossos celestes) tenien com a objectiu allargar l'existència -directa o indirectament- sobre la base d'activitats laborals relacionades amb la ramaderia, el culte dels les forces divinitzades de la natura i els avantpassats de culte.
Els antics turcs creien que l'Univers estava governat per: Tengri Khan - la deïtat suprema; divinitats: Yer-sub, Umai, Erlik, Terra, Aigua, Foc, Sol, Lluna, Estrelles, Aire, Núvols, Vent, Tornado, Tro i llamps, Pluja, Arc de Sant Martí [1, pàg. 71]. Tengri Khan, de vegades conjuntament amb Yer (Terra) i altres esperits (Yort Iase, Su Anasy, etc.), realitzava afers terrenals i, sobretot, "distribuïa els termes de la vida", però Umai era l'encarregat del naixement de "fills dels homes" - la personificació del principi terrenal femení i la seva mort - Erlik, "l'esperit de l'inframón". La Terra i Tengri eren percebuts com les dues cares d'un mateix principi, no lluitant entre si, sinó ajudant-se mútuament. L'home va néixer i va viure a la terra. La terra és el seu hàbitat, després de la mort va absorbir una persona. Però la Terra va atorgar a l'home només una closca material, i per tal que creés i es diferenciés d'altres habitants de la Terra, Tengri va enviar a la Terra a una dona, una futura mare, "kut", "sur". La respiració - "tyn" com a signe del naixement d'un nen, va ser l'inici del període d'estada d'una persona a la "terra lunar" fins a la mort, fins que es va interrompre - "tyn bette". Si "tyn" era un signe de tots els éssers vius, amb "kut", la mateixa essència de la vida d'origen diví, procedent del Cosmos, associaven la força vital d'una persona des del seu naixement fins a la seva mort. Juntament amb el "kut", Tengri va donar a la persona "sagysh" ("myn", "bager") i això el va distingir de tots els éssers vius. "Syur" també va ser atorgat a l'home juntament amb kut. Es creia que "sur" contenia el seu món psicològic interior, que va créixer amb ell. A més, Tengri va atorgar un "kunel" a una persona, gràcies al qual una persona va poder anticipar molts esdeveniments: la "mida del kunel". Després de la mort, durant la crema del cos físic del difunt, "kut", "tyn", "sur" - tots es van evaporar simultàniament al foc, i el difunt "va sortir volant", traslladant-se al cel juntament amb el fum de la mort. pira funerària, on es va convertir en un esperit (esperit dels avantpassats). Els antics turcs creien que no hi ha mort [10, pàg. 29], hi ha un cicle estable i consistent de la vida humana a l'Univers: en néixer i morir contra la seva voluntat, la gent no va venir a la Terra en va i no temporalment. . No temien la mort del cos físic, entenent-lo com una continuació natural de la vida, sinó en una existència diferent. La prosperitat en aquest món estava determinada per la manera com els familiars realitzaven els ritus d'enterrament i sacrifici. Si eren útils, l'esperit de l'ancestre patrocinava la família.
Profundament venerat pels antics turcs era «el culte dels avantpassats heroics que es van fer famosos per les seves gestes al camp de batalla» [2, pàg. 144] o creacions, materials i espirituals, que glorificaven el nom dels turcs. Els turcs creien que, a més de la nutrició física del cos, cal nodrir l'ànima. Una de les fonts d'energia de l'ànima era l'esperit dels avantpassats. Es creia que allà on l'heroi vivia i treballava, o el geni dels fets, allà, fins i tot després de la mort, el seu esperit podia proporcionar protecció i ajuda constant als seus familiars i gent. Els turcs van erigir monuments de pedra als avantpassats gloriosos, les paraules sobre una gesta i una crida als descendents estaven gravades a les làmines. El monument era un lloc de trobada entre les persones i l'esperit de l'avantpassat. Durant els sacrificis commemoratius, les oracions, de vegades a escala nacional, l'esperit de l'ancestre va trobar un refugi temporal al monument, la resta del temps que va viure al cel. Els monuments de pedra a l'antiguitat es van situar des de l'Altai fins al Danubi i van ser destruïts a l'Edat Mitjana després de l'adopció de les religions mundials pels turcs.
La tradició d'honrar els esperits dels avantpassats va obligar als turcs a conèixer la seva genealogia fins a la setena generació, les gestes dels seus avi i la seva vergonya. Cada home va entendre que les seves accions també serien avaluades per set generacions. La creença en Tengri i en els celestials va instar els turcs a fets dignes, a la realització de gestes i els va obligar a la puresa moral. La mentida i la traïció, la desviació del jurament van ser percebudes per ells com un insult a la naturalesa, per tant, a la mateixa Deïtat. Reconeixent la responsabilitat col·lectiva del clan i la tribu, així com la presència de trets hereditaris, els turcs no van permetre que les persones implicades en la traïció visquessin i tinguessin descendència.
La veneració dels avantpassats entre els turcs (i els mongols) va trobar expressió en la seva actitud totèmica cap al Llop: l'avantpassat de Bozkurt, el garant de la immortalitat del poble turc, enviat pel Gran Tengri, que està simbolitzat pel blau cel. color de la llana de Bozkurt. Els antics turcs creien que els seus avantpassats descendien del cel i amb ells el "llop celestial": un ésser celestial, un esperit ancestral, un esperit patró. “Les creences associades a Bozkurt als textos mitològics dels turcs es divideixen en tres parts: creença en Bozkurt com a pare, fundador del clan; fe en Bozkurt com a líder i fe en Bozkurt com a salvador. L'avantpassat-Bozkurt no va aparèixer per casualitat en aquells moments històrics en què el poble turc estava a punt d'extinció, i cada vegada es va situar en els orígens del seu renaixement. Bozkurt és un guerrer indispensable, un líder que va conduir els turcs al camí de les victòries militars durant els períodes en què la seva vida nacional estava bullint i es feien grans campanyes” [4, p. 155]. “El cap del llop daurat ostentava als estendards victoriosos turcs” [2, pàg. 229], causant por d'ell a l'enemic. Els turcs veneraven el llop com a intel·ligent, desinteressat, entregat a un amic, un líder entre els animals. És atrevit i amant de la llibertat, no és susceptible d'entrenar, i això difereix dels gossos de servei i els xacals vils. El llop és l'ordenador del bosc, quan l'Esperit del Cel i la Terra es va fer insuportable i calia netejar-los, aleshores van néixer persones celestials i Bozkurts entre els turcs, que van guiar el món turc amb el seu comportament i exemple.
El poder Kagan (Khan) va ser consagrat en nom del Cel Blau - Tengri [5, pàg. 131]. Després que el kagan fos elegit, es va convertir en el gran sacerdot de l'estat. Va ser venerat com el fill del cel. La tasca del khan no era només tenir cura del benestar material del seu poble, la seva tasca principal era enfortir la glòria nacional i la grandesa dels turcs. Tengri va castigar els kagans amb la mort, captivitat, altres càstigs i, de vegades, nacions senceres pels seus crims o fesses. Tot depenia del Tengri, la gràcia o el càstig se sol seguir a l'instant o durant seixanta anys (l'esperança de vida mitjana d'una persona) al món solar, era impossible evitar-los. Després de la mort d'una persona, el poder de Tengri sobre ell va cessar.
Els ritus d'honor a Tengri Khan eren força estrictes, les oracions eren llargues i purificaven l'ànima. En totes les circumstàncies de la vida, van recórrer a Tengri per demanar ajuda, i si l'apel·lació era a altres deïtats o esperits, s'esmentava necessàriament després de l'exaltació de Tengri. Pregaven, aixecant les mans i inclinant-se a terra, demanant bona ment i salut, per ajudar en una causa justa, en la batalla, en els afers de la llar; no se'n va demanar cap altre. I Tengri va ajudar tots els que el veneraven i ell mateix va mostrar activitat, determinació en acció.
Cada any es feien oracions públiques a escala estatal: sacrificis [10, pàg. 264]. A principis d'estiu, a l'hora especificada pels kagans, a l'horda (capital) es reunien caps tribals, beks, generals nobles i noyons, etc. Juntament amb el kagan, van pujar a la muntanya sagrada per fer un sacrifici al Gran Tengri. Aquest dia, es van fer oracions a Tengri a tot l'estat. Milers de persones de pobles i ciutats propers van arribar a les muntanyes, valls, rius, llacs i fonts sagrades. Les pregàries es feien sense dones i kams, aquests darrers mai van formar part dels sacerdots (endevins) de la religió Tengri, el seu paper era en la bruixeria, la curació, inclosa la hipnosi, les conspiracions - simplement eren temuts [7, p. 61]. Desenes de milers de fogueres van cremar prop dels bedolls en terres sagrades, es van sacrificar cavalls, ovelles i xais. Van adorar el Déu Celestial, aixecant les mans i fent reverències terrenals, demanant-li que donés bona ment i salut, per ajudar en una causa justa; no se'n va demanar cap altre. I Tengri va ajudar els que el veneraven i ell mateix era actiu, és a dir. a més de la pregària, va realitzar una acció amb un propòsit. Tot va acabar amb una festa festiva, diversió, jocs diversos, concursos, curses de cavalls.
Els sacrificis de Yer-sub (Gran deïtat, el món visible a imatge de la Pàtria) durant el període dels Khaganates turcs també tenien un caràcter nacional. Amb l'adopció de l'Islam o d'altres religions, van cessar les oracions turques a escala estatal, es van desenvolupar predominantment les oracions tribals locals. L'aspecte ritual de resar a Tengri va començar a debilitar-se i després va desaparèixer gradualment.
Els habitants de l'estepa van emfatitzar la seva obediència a Tengri Khan utilitzant el símbol antic, el signe d'una creu equilàter - "adzhi": s'aplicava al front amb pintura o en forma de tatuatge. Va simbolitzar el concepte d'habitació: el món d'on tot s'origina i on tot torna. Hi ha cel i terra, amunt i avall amb els seus patrons. El rom neda a l'oceà sense límits a l'esquena d'un peix o tortuga enorme, pressionat cap avall per una major estabilitat per una muntanya. A la base de la muntanya descansa la serp Begsha. De tant en tant a l'habitació brilla, com un llamp, un vajra cruciforme - "diamant", per analogia amb el budisme, símbol d'indestructibilitat [11, p. 213]. Durant les excavacions de la ciutat estepa de Belenjer, al Daguestan, es van descobrir restes de temples i creus antigues conservades. Els arqueòlegs van trobar les mateixes creus a les làpides des del Baikal fins al Danubi, a la terra de l'històric Desht-i-Kipchak. L'arqueòleg M. Magometov, que va estudiar les restes dels antics temples de Kipchak, descriu les seves troballes de la següent manera: "Es troben al centre de grups de túmuls i són de mida petita... Els contorns interns trencats de l'edifici recreen la forma d'una creu equilàter. en pla” [11, pàg. 216]. A més de la força, la indestructibilitat, la creu, pel que sembla, també simbolitzava la cruïlla on conflueixen els camins del món. En contrast amb les regles adoptades per les religions mundials, al tengrisme van construir temples en honor a les divinitats o esperits ancestrals amb una habitació interior destinada només a preservar els seus símbols. Segons les idees dels antics turcs, les deïtats i els esperits visitaven els temples només els dies de les festes religioses. La resta del temps, les divinitats estaven en els seus nivells al cel, i els esperits estaven majoritàriament a les muntanyes. El temple tengrià era un lloc sagrat; als creients comuns no se'ls permetia entrar al temple. Només un clergue en el curs del servei podia visitar-lo breument. Un cop l'any se li permetia entrar a l'altar del temple. Aquesta tradició es justificava pel fet que el temple es considerava un lloc de descans per a la deïtat i se suposava que els creients només havien de resar a prop d'ell. El lloc per a l'oració es deia "haram" - "un lloc per a l'oració". Tota la resta, excepte l'oració, estava prohibida aquí, d'aquí un altre significat de la paraula "haram": "prohibició", "prohibit". Els temples tengrians eren anomenats "kilisa", del nom de la muntanya sagrada Kailash, una de les muntanyes més altes del sud de l'altiplà tibetà. Entre molts pobles d'Orient, era considerat la residència dels déus. Segons alguns investigadors del tengrisme, el sud del Tibet solia ser un lloc tradicional de pelegrinatge per als turcs. La gent es va aturar a la vora del llac Manas i va mirar Kailash des de lluny. Aquí resaven i mantenien converses filosòfiques.
Els rituals registrats entre els antics pobles turcs tenien diferents funcions. I així les seves accions rituals eren diferents. Alguns anaven acompanyats de sacrificis, d'altres es limitaven només a les oracions. A l'hora de pronunciar les oracions es requeria coneixements sobre divinitats i esperits, els propietaris de la zona, els seus personatges, etc. Els antics turcs utilitzaven textos orals sagrats que es transmetien de generació en generació i s'anomenaven algysh, algas, alkysh, sota aquests noms també es troben en antics monuments turcs [10, p.291]. Durant els sacrificis, llegir algysh era un atribut important de la festa. Els alguis es llegien en el seu dialecte nadiu amb claredat i distinció, per no enfadar els patrons, per això, abans de l'inici de la festa, s'escollia entre els assistents un, més sovint dos, que sabien parlar alguish. Durant la pregària pública, es dedicaven a l'aspersió, acompanyant-lo amb algysh.
Hi havia molts ritus de culte a la religió turca. La crònica xinesa diu: "Els turcs honoren el foc per sobre de tot, honoren l'aire i l'aigua, canten un himne a la terra, veneren l'únic que va crear el cel i la terra i l'anomenen Déu (Tengry)." Van explicar la seva reverència pel sol pel fet que “Tengri i el seu assistent Kun (Sol) lideren el món creat; els raigs del sol són fils a través dels quals els esperits de les plantes es comuniquen amb el sol. Els turcs dues vegades l'any sacrificaven al sol - la llum: a la tardor i a finals de gener, quan els primers reflexos del sol apareixien als cims de les muntanyes” [9, p. 48]. La lluna no era objecte de culte. La seva veneració va sorgir molt més tard i només es trobava entre les tradicions associades, pel que sembla, al calendari lunar. El culte al foc entre els turcs, com els mongols, estava associat amb la creença en el seu poderós poder de neteja del mal, atorgat per Tengri. La informació ha estat conservada per l'ambaixador bizantí Zemarch (568), que abans de ser admès al khan va ser sotmès a un ritu de purificació per foc. El ritu funerari dels turcs està relacionat amb el culte al foc, el costum de cremar els morts. Entre els objectes profundament venerats de la natura, els turcs tenien metall - ferro, a partir del qual es forjaven armes. Es troba en totes les llegendes en què els antics turcs exposaven la història del seu origen. Els huns van ser els primers a l'Àsia central a dominar l'extracció industrial del ferro. "Segons fonts xineses, el desenvolupament de la metal·lúrgia va permetre al clan Ashina reequipar el seu exèrcit i crear unitats d'atac seleccionades a partir de la cavalleria de plaques, fuli, és a dir. les tempestes són llops” [2, pàg. 229]. “Els huns van resar perquè es planxés i la fulla se'n va fer un símbol, que els romans van anomenar l'espasa de Mart. A la frontera de l'imperi turc, els ambaixadors bizantins del segle VI eren presents en una cerimònia religiosa, durant la qual se'ls portava ferro” [6, pàg. 818].
Així, doncs, el tengrianisme, en ser una religió formalitzada, durant molts segles, a través d'un sistema de codis espirituals, va conrear i socialitzar determinades constants ètniques estables dels pobles nòmades de l'estepa, on es va formar el tipus psicològic de "poble celestial": una llibertat- Turc amorós - un guerrer sense por, mòbil, temperamental per naturalesa, i el propietari a casa - una dona (el marit només posseïa armes). A tots els clans, tribus i hordes turcs, tots estaven units per una idea d'Unitat a través del "esforç per l'Etern El": el garant de l'ordre a l'estepa, nascut tan aviat com Mete-shanyu al segle II aC. . “Amb una fragmentació política completa, es va preservar la unitat ideològica de les tribus turques; la tradició ètnica, que també és una herència senyal, no va ser violada, els fets inoblidables dels seus avantpassats els van inspirar a una gesta” [3, p. 145]. Com a resultat, els turcs van crear desenes d'imperis i khanats. Sovint la guerra els va endur de casa durant milers de quilòmetres. Nascuts en una regió, els turcs morien més sovint en una altra. La seva terra natal era l'estepa.
Els trets més destacats dels turcs, a més de la fortalesa i la confiança en el futur, atorgada per Tengri, van ser la solidaritat social i el respecte a l'opinió pública, l'adhesió a la jerarquia i la disciplina, un respecte especial als ancians, un profund respecte a la mare. La comunitat turca va reprimir inicialment la traïció, la fugida del camp de batalla, la denúncia, la irresponsabilitat, la mentida. El desig d'una forma de vida natural reflectia la relativa adequació dels turcs amb el món circumdant inspirat en ells. El turc sempre va triar una línia de comportament clara, precisa i no atapeïda de detalls. Amb una visió àmplia i un pensament a gran escala, tenia una confiança il·limitada i una obertura a la vida. Els antics turcs eren notables per la seva activitat envejable, essent profundament religiosos, no dividint la vida en un altre món i aquest món, sinó acceptant-la de manera holística com una transició d'una qualitat a una altra en un únic món per a ells.
Al segle X. Històricament s'han desenvolupat les condicions polítiques d'estreta interacció dels models religiosos del tengrianisme i l'islam. Tots dos, per la seva naturalesa, eren orgànics pel que fa a una influència espiritual integral, regulació social i control de la vida de la societat i de l'individu. Davant-se, no es van trobar en un enfrontament irreconciliable entre ells: per part dels turcs, gràcies a l'alta espiritualitat i normes de tolerància a l'estepa, per part dels musulmans, gràcies a les altes capacitats adaptatives de la religió islàmica. . Amb la seva alta ofensivitat, l'islam va haver de passar per un període de cultiu, suggerint una forma de vida assentada als nuclis urbans. El sufisme, com a derivat de l'islam, més proper per naturalesa al tengrianisme, després d'haver-se estès àmpliament a l'estepa, va introduir alguns elements que suavitzen i adapten la percepció per part dels pobles nòmades i seminòmades de les rígides prescripcions i deures dels musulmans i de la comunitat. com un tot. Malgrat que el procés d'islamització es va allargar durant segles, el món turc, dividit per l'embat de les religions mundials i adoptant en part el budisme, en part el cristianisme, que va submergir l'estepa en conflictes religiosos sense precedents, va tornar a intentar restablir la fragmentada i unívoca codi espiritual, unint-se sota la bandera de l'Islam.
La percepció de Tengri pel que fa a les seves característiques essencials no va contradir en general la percepció d'Al·là. També hi havia importants similituds superposades en el funcionament de les comunitats tengriana i musulmana. Per exemple, el conjunt d'antics costums dels turcs i mongols - Yasa [1, pàg. 316] i les instruccions de l'Alcorà i la Sunna:
1. en defensa de la família, es donava a un home el dret de casar-se amb diverses dones, mentre que la primera dona era considerada la més gran;
2. els homes obligats a respectar les seves dones i confiar-hi; va imposar la prohibició de l'alcohol;
3. va ordenar a la gent gran que eduquessin els joves en l'amor per la seva família, la gent (per als tengrians -per a la germandat del "poble celestial" de l'estepa, independentment del clan i la tribu; per als musulmans, sense importar la nacionalitat - per a tothom que adora Al·là);
4. obligar els rics a servir la comunitat, a ajudar els pobres;
5. va proclamar l'estat propietari de la terra (el governant, en nom de l'estat, assegurat per a determinades funcions (amb predomini de militars, tenint en compte l'antiguitat del servei i amb el dret a ser degradat per mala conducta) el dret posseir terres); el concepte de venda de terres a les cultures estava totalment absent.
Al mateix temps, l'islam a l'estepa va rebre una modificació turca basada en la continuïtat de les tradicions culturals del tengrisme, les peculiaritats de la cosmovisió ètnica i la visió del món d'una persona, correlacionada amb el factor de la seva convivència amb la naturalesa espiritualitzada. Citem només una dada: la idea de "l'ànima" -la baula més important de la teologia de cada religió- en el tengrisme tenia un caràcter diferent i molt específic, completament diferent del que es posa en el concepte de "zhan". " a l'Islam [10, p. 27]. Objectivament, això va crear dificultats insuperables en la traducció adequada a la llengua turca, va donar lloc a una lectura d'una nova qualitat en la cultura musulmana, reflectint la visió del món de la vida i la mort tradicional dels turcs.
Home | Articles
January 19, 2025 19:02:22 +0200 GMT
0.005 sec.
