Bizə başqa şeylərlə yanaşı, Sibir xalqlarının şamanizmi haqqında məlumat verən ən qədim tarixi-etnoqrafik mənbələr hələ tükənməmiş və tam öyrənilməmişdir. Diqqətlə öyrənmək və lazım gələrsə, linqvistik emal ilə bu cür materiallar həqiqətən unikal məlumat mənbəyinə çevrilə bilər. Buna misal olaraq 18-ci əsrin 40-cı illərində Oxotsk sahilində J. İ. Lindenau tərəfindən toplanmış Evenklərin və Evenlərin şamanizminə dair materialları göstərmək olar - bu mətnlər tədqiqatçılar üçün alman dilində əlyazmalarda idi, 1983-cü ildə rus dilinə tərcümədə nəşr edilmişdir. Lakin bundan sonra da uzun müddət mənəvi mədəniyyət mütəxəssislərinin diqqətini cəlb etmədilər[1]. J. İ. Lindenau tərəfindən birbaşa ayinlərin icrası zamanı orijinal dillərdə yazılmış mətnlər diqqətlə öyrənildikdən sonra Lindenau materiallarından bir neçə ayinlərə aid bir sıra Evenki ritual sehrləri, habelə bütöv bir şaman ritualı çıxarılmışdır. naməlum səbəblərdən müəllif tərəfindən Udsk həbsxanasının Tungusların (Evenklərin) təsvirinə həsr olunmuş bölmədə yerləşdirilən hətta dili. Bu ayin, mühakimə edə bildiyi qədər, tədqiqatçılara şaman ruhlarının bir növ ensiklopediyasını verdi ki, bu da bu ruhların iyerarxiyasını onların sadalanması qaydasında əks etdirir, həmçinin şamanın fövqəltəbii varlıqlardan hansının ola biləcəyini müəyyən etməyə imkan verirdi. ritualı yerinə yetirərkən ünvan[2].
Bu əsərin mövzusu Evenklər haqqında məlumat verən və 1789-1790-cı illərə istinad edən tarixi-etnoqrafik mənbədir. Bu, Sibirin müəyyən inzibati vahidinin hərtərəfli təsviri olan “Tobolsk qubernatorluğunun təsviri”[3] adlanan əsərdir. Standart sorğu vərəqəsinə əsasən tərtib edilmiş “Təsvir...” ərazinin təbii-iqlim şəraiti, onun təbii sərvətləri və faydalı qazıntıları, yaşayış məntəqələri, habelə əhalinin etnik tərkibi, məşğuliyyəti, məişəti və mədəniyyətinin ətraflı təsvirini verir. bu ərazinin. “Tobolsk qubernatorluğunun təsviri”nin əhatə etdiyi əraziyə münasibətdə onun predmeti “ostyaklar” (Xantı), “Samoyadi” (Nenets), “Tunqus” (Evenks) və yakutlardır. “Təsvir”in nəşrindən 20 ilə yaxın vaxt keçməsinə baxmayaraq, hələ də Evenklərin mənəvi mədəniyyəti problemləri ilə məşğul olan etnoqrafların diqqətini cəlb etməmişdir. Bu nəşrlə yanaşı, XVIII əsr Sibir xalqlarının etnoqrafiyasına dair 1970-1980-ci illərdə nəşr edilmiş daha iki dəyərli mənbəyə də əhəmiyyət verilməmişdir ki, bu da “Təsvir”in məlumatlarına müqayisəli və ya əlavə material kimi cəlb etmək çox maraqlıdır. Tobolsk qubernatorluğu”. Bu “Təsvir...” həqiqətən unikal materiallar və Evenklərin maddi və mənəvi mədəniyyəti haqqında qiymətli məlumatları ehtiva edir. Geyim, peşə, ailə və nikah normaları və dini inancların standart xüsusiyyətləri ilə yanaşı, Təsvirdə Evenk mədəniyyətinin bəzi aspektləri haqqında unikal məlumatlar var. Məsələn, başqa şeylərlə yanaşı, Evenk ovunun ətraflı təsvirini ehtiva edir [4].
Diqqətimizin birbaşa mövzusu “Tobolsk qubernatorluğunun təsviri”nin Evenk şamanizminə həsr olunmuş fraqmentləridir. “Təsvir...”in yeni, əvvəllər az qala məlum olmayan faktiki material mənbəyi kimi danılmaz dəyəri ilə yanaşı, tərtibçinin müşahidələrinin sistemləşdirilməsi baxımından bu mənbə kifayət qədər maraq doğurur. Evenklərin şaman ayinlərinin təsvirini verən bizə məlum olmayan müşahidəçi təkcə Evenki şaman geyiminin xüsusiyyətlərini, şaman ritualının ritualının məqsədlərini və əsas xüsusiyyətlərini təqdim etməklə kifayətlənməyib. Mühakimə edə bildiyimiz kimi, bu “Təsvirin ...” müəllifi bir çox müasirləri-səyyah və tədqiqatçılardan fərqli olaraq Evenk şaman rituallarının bir çox mühüm xüsusiyyətlərini dərindən dərk edə bilmişdir. Onun diqqəti şamanın hərəkətlərinin ritualın icra motivi, vəcd halının imitasiya xarakteri ilə bağlı şamanın bir növ aktyor oyunu kimi xüsusiyyətlərindən, eləcə də, deyə bilərik ki, özünəməxsus semiotik təzahürlərdən yayınmamışdır. Evenki şamanının bir neçə ritualın icrası zamanı həyata keçirdiyi dünyagörüşü ideyaları.
“Təsvir...”də şaman ritualının motivləri, şamanın geyimi və ritualın icrası belə təsvir olunur: “Əgər kovo nəyisə itirsə, yaxud şaman bilsə ki, kovoda yaxşı maral və ya hansısa heyvan var. adamları toplayacaq, üzərində ilan başı olan xüsusi zinət əşyaları və nişanlar olan zəncirli zərb taxacaq, qaval vuracaq, odun yanında çapıb goy, goy deyə qışqıracaq, duranlar da ona zəng vuracaq, sonra göz qamaşdıran gözləri ilə yerə yıxılır, xırıltılı səslənir, şirkətdən köpük gəlir, bir müddət sonra ayağa qalxır, hər tərəfə baxır, butto necə əsəbləşir, sonra ayağa qalxır və oradakılara şeytanın gətirdiyini söyləyir ( soruşur?) verilən qurban filan. Burada, əlbəttə ki, çoxlu metal elementləri olan şamanların "zəncir poçtu" kostyumunun ətraflı təsviri əhəmiyyətlidir - çox güman ki, etnoqrafik analogiyalardan da göründüyü kimi, bu, metal lövhələr və huni formalı kulonlu paltarlar idi. 19-cu və 20-ci əsrin əvvəllərinə aid geyimlərdə tapıldı. Şaman paltarında ilan təsvirlərinin (“ilan başları”) olması özlüyündə çox maraqlıdır, çünki Evenki şamanizmində ilan kultunun mövcudluğu aydın deyil. Mətndə eyni dərəcədə əhəmiyyətli bir qeyd, ritualları yerinə yetirmək üçün motiv və ya səbəb kimi şamanın şəxsi, sırf maddi marağıdır - baxmayaraq ki, ehtimal ki, bu, ritualları yerinə yetirmək üçün yeganə səbəb və səbəb deyildi. Xüsusilə maraqlıdır ki, “Təsvir...” mətninə əsasən, şamanın şamanizm prosesindəki ekstazı müşahidəçinin gözündə mütləq xəyali olur (“sanki o, böyük bir qəzəb").
Doğuş zamanı qadına kömək etmək üçün həyata keçirilən Evenk şaman ritualının təqdimatı digər mənbələrlə müqayisədə maraqlı və orijinaldır: “Qadın doğuş zamanı uzun müddət əziyyət çəkəndə şaman kötüyü kəsir, ona paz vurur, belə ki, yük tez həll olunsun və aramsız olaraq şamanın yanında olan insanlardan yurdda eşidib bir-birlərinə onun tezliklə doğulacağını, ya da hələ doğulmayacağını söyləyirlər. Bundan sonra paz ya az-çox döyülür və şaman dünyaya gələn körpəyə ad qoyur, lakin bu, həmin ailədə yeni idi”[6]. Müşahidəçinin simpatik sehr elementlərini görmədiyinə şübhə etmək çətindir. Şamanın hərəkətlərində şamanlığı xarakterizə etmək üçün vacib olan kənar tamaşaçıların - şamanizm zamanı ikinci dərəcəli funksiyaları yerinə yetirənlərin zəruri olmasıdır. doğuş zamanı qadının vəziyyətini şaman edir və bununla da şamana nəinki doğuş zamanı öz sehrli manipulyasiyalarını kötük və pazla tənzimləməyə imkan verir, həm də şamanın ritualda təzahür edən bütün fövqəltəbii gücünü öz gözləri ilə müşahidə edirlər. yeni doğulan uşağa “o ailədə ştob təzə idi” adı ilə ad qoyulması ilə bağlı irad da dəyərlidir.Hələ bu gün də yeni doğulan uşaqlara böyük qohumlarının qoyduğu adların verilməsinə qadağa qoyulur, əgər onlar hələ də e sağdırlar. 20-ci əsrin 30-40-cı illərinə qədər ənənəvi adları saxlayan çukçilərdə uşağa ad qoymağın digər formaları ilə yanaşı, yeni doğulmuş uşağa qohumlardan birinin dəyişdirilmiş adı olan ad vermək adəti var idi, əgər o sağ idi: bir çox çukçi adları mürəkkəb sözlər olduğundan, şəxsi adının dəyişdirilməsi çətinlik yaratmadı. Bu adətdən bir qalıq, repertuarda şəxsi adlara qədər uzanan çukçi soyadlarının, eyni kökdən ibarət çoxlu adların, məsələn, vykvyn 'daş,' y'ttyn 'it' k'ora-n "s. 'maral', kele 'pis ruh', 'iblis' və s. mərhum qohumlarından hansının canlı insanlar dünyasına bu körpə qiyafəsində qayıtdığını müəyyən etmək, Tunqus xalqlarına xas olan reinkarnasiya ideyalarından irəli gəlir.
"Tobolsk qubernatorluğunun təsviri" nin fraqmentlərindən birində yoluxucu xəstəlikdən qurtulmaqla bağlı ardıcıl olaraq həyata keçirilən bir neçə şaman ritualının təsviri var. Bu fraqment budur: “Çepogireydən əvvəl (Evenki klanı Çapogir - A.B.) minə qədər adam var idi, lakin aşağıdakı halda çoxları çiçək xəstəliyindən öldü. Onlardan biri o vaxt tez-tez baş verən iğtişaşlar səbəbindən zəruri olan Əmanət tərəfindən bir il müddətinə Yeniseysk şəhərinə aparıldı. Çiçək xəstəliyinə yoluxaraq, yoluxduğu volostuna qaçdı. Eyni zamanda, qardaşını çiçək xəstəliyinin bədxahlığından xilas etməyi öhdəsinə götürən şanlı bir şaman var idi. O, çox qalın bir ağacın içinə bir deşik qazdı ki, bir adam oradan sürünərək içindən çıxdı, sonra şaman deşiyi o dəqiqə bağladı ki, çiçək ağacı ağacın o biri tərəfində qalsın və beləliklə, tərəddüd edib icazə verməkdən çəkindi. bir-birinin ardınca get. Bundan sonra o, şamanlaşdırmağa başladı və hamıya üz tutaraq dedi ki, özünü azad etmək üçün heç bir yol yoxdur, hamımız itirəcəyik, amma o, həm də içəridən və içəridən daxili tonozlu bir torpaq kurqan düzəltməyi əmr etdi. adam sürünərək keçə bildi və o, ağacla eyni ayinləri yerinə yetirdi, lakin bu da kömək etmədi. Şaman Podkamennaya Tunquska çayına qaçdı və onun ardınca bəziləri maralların üstündə, qadınlar kimi üzdülər, burada mədələri suyun axmasından öldü, digərləri isə qayalıq sahillərdən çıxa bilmədilər, baxmayaraq ki, həmin yerdə çay geniş deyildi. Çölə çıxıb sahildə qalanların az bir hissəsi daha da qaçdı və bununla da xilas oldular.
Şübhə yoxdur ki, şamanın çiçək xəstəliyindən qurtulmaq cəhdləri hekayəsini danışan müşahidəçi üçün onun təcrübəsində şamanı yönləndirən ideoloji və semiotik fikirlər aydın görünürdü. Bu fraqment ardıcıl olaraq qohumlarını yoluxucu xəstəlikdən xilas etməyə çalışan şamanın xəstəlik üçün əlçatmaz başqa bir məkan sferasına keçmək üçün yaradılan və ya seçilən bir maneəni dəf etmək ritualını ardıcıl üç dəfə yerinə yetirdiyini təsvir edir. İlk dəfə gövdəsində deşik olan ağac idi - təbii obyekt-maneə ilə maneədə artefakt-keçidin birləşməsi, ikinci dəfə - tonozlu süni kurqan və ya tamamilə süni maneə , üçüncü dəfə müxtəlif hissələri kosmos arasında maneə ilə aradan qaldırmaq üçün tamamilə təbii coğrafi obyekt kimi xidmət etdi - çay. Şamanın yerinə yetirdiyi ritualda baryerdən keçməyin funksional semiotik əhəmiyyəti bu mənbənin mətnində o qədər aydın görünür ki, müşahidəçi şamanın məkanı “məhdudlaşdırmaq” üçün etdiyi hərəkətlərin əsl mənasını aydın şəkildə sezməyə bilməzdi. xəstəlikdən xilas olmaq və maneənin simvolik mənasını belə M. Eliade ilhamla yazmışdır[8]. Bu mətnə əsaslanaraq çayı keçməyin sırf şərti məna daşıdığını, yoxsa bu hərəkətin tibbi və ya ekoloji biliklərlə bağlı olub-olmadığını söyləmək çətindir, lakin şübhə yoxdur ki, şamanın icad etdiyi və ona məcbur etdiyi əvvəlki iki hərəkət qohumların etməsi, heç bir az ölçüdə yalnız yoluxucu bir xəstəliyin yayılmasına qatqı təmin etdi. Köçlər zamanı çayın kollektiv şəkildə keçməsinin yoluxucu xəstəliklərdən qurtulmaq vasitəsi olub-olmaması və bu adəti Evenklərin ənənəvi tibb biliklərinə aid etməyin nə dərəcədə qanunauyğun olacağı qaranlıq olaraq qalır.
Bu şaman ritualı həm XVIII əsrə, həm də indiki dövrə yaxın olan şamanların hərəkətlərinin təsvirində analoqlara malik olduğundan, tibbi şaman təcrübəsinin (xəstənin müalicəsi ilə bağlı rituallar) öyrənilməsi üçün böyük maraq doğurur. . Şamanın oxşar hərəkətlərini Y. İ. Lindenau Oxotsk sahilindəki Evenklər arasında ölümündən bir il sonra təşkil edilən anım mərasimində təsvir etmişdir: J. İ. Lindenau bu ritualı belə təsvir edir: “Bir ildən sonra bir anım təşkil edirlər - Aktilirauw (söz deyil). oxumaq - A.B.) . Çürük ağac parçası götürürlər, çünki o, yumşaqdır və kəsilə bilər və ondan mərhumu təmsil etməli olan bir blok baş düzəldirlər. O, geyindirilir və dul və ya dul qadının yatdığı çarpayıya qoyulur. Bundan sonra başqa yaşayış evlərindən qonşular gəlib özləri ilə ən yaxşı yeməkləri gətirirlər. Şimal maralı dərhal boğulur, əti qaynadılır və bütün digər yeməklərlə birlikdə blokbaşına təqdim edilir. Bundan sonra bir şaman dəflə gəlir və oxumağa başlayır. O, hər yeməkdən bir tikə götürüb tıxacını ağzına gətirir, sonra yenə götürüb özü yeyir, tütək çəkir, tüstünü blokbaşına üfürür. Bundan sonra hər kəs mağazada olan hər şeyi yeməyə və yeməyə başlayır. Yeməkdən sonra şaman yenidən tərənnüm etməyə başlayır və sonunda ona bir bağırsaq gətirirlər, orada olanların hamısı sürünür. Bundan sonra şaman onu blokbaşına ünvanlanmış sözlərlə kəsir: Asillahujiatept Oekelmuntschanra, nowirackel, oekelnowira Mutschanadi, hutalningira. Rus dilində bunun mənası: “Bir-birinizə baxmağınız kifayətdir, bəsdir, qayıtmayın, ovumuzu pozmayın və uşaqlarınıza heç bir pislik etməyin!”
Şaman bunu deyəndə paltarın başı kəsilir, onu götürüb evdən çıxarıb ağacdan asır və ya dəyərsiz bir şey kimi tullayır. Bundan sonra mərhum xatirə ziyafətindən qətiyyən razı deyil” [9]. Bu ritualın mətnini belə oxuyuruq: Esille (=ekellu) kojetmette, ekel mucunra, nejir ekel, ekel nejir mucunda, hutel ningira. Oxunmuş mətnin tərcüməsi belədir: “Bir-birinizə baxmayın, qayıtmayın, bir daha qayıtmayın, bir daha qayıtmayın, uşaqlar zənn edirlər”[10]. Bunu edənlərin fikrincə, epidemik xəstəlikdən qurtulmağa qadir olan oxşar bir ritual, çukçilər arasında da mövcud idi: insanların itin bağırsağının olduğu çubuqlardan hazırlanmış bir arxın bənzəri altında keçməsi ayinləri. asılmış, 30-cu illərin sonlarına qədər Çukotkanın Anadır bölgəsinin çukçiləri tərəfindən epidemiyalardan qorunma vasitəsi kimi qorunub saxlanılmışdır (müəllifin sahə qeydləri: 1929-cu il təvəllüdlü, Vaja tundrasının yerlisi İvtek Unukoviç Berezkin ilə əlaqə) . Eyni ayinin əks-sədaları Yuxarı Kolyma Yukagirlərin folklorunda da qorunub saxlanılır: şaman qoca qadını - xəstəlik ruhunu evə şirnikləndirərək onu itin bağırsaqlarına bürür; yaşlı qadın, xəstəlik ruhu evdən çıxa bilmir, bundan sonra insanlar bu yeri həmişəlik tərk edirlər[11].
"Tobolsk qubernatorluğunun təsviri" üçün materialların müəllifi bizə Evenk şamanının hərəkətləri və onun fəaliyyəti haqqında demək olar ki, dolğun mənzərəni verdi. Yuxarıda, doğuş zamanı şamanın köməyi və epidemik xəstəlikdən şamanların xilas edilməsi üsullarını qeyd etdik. "Təsvir ..." materiallarında Evenki şamanının gələcəyin proqnozları ilə əlaqəli hərəkətlərinin təsviri də var - Evenki və Even şamanlarının, eləcə də Uzaq Şimal-Şərq xalqlarının şamanlarının adi təyinat yeri. Evenklərin inancları haqqında danışarkən, o qeyd etdi ki, Evenklərin “kahinlər əvəzinə onlar tərəfindən hörmət edilən şamanları var və onlar proqnozlaşdırılır, bu, demək olar ki, tez-tez onlarla böyük etibarnamədə olan onlar üçün gerçəkləşir. Hansı proqnozlar üçün bir neçə adam bir yerə toplanır, burada atəş ortada qoyulur. Hamı ayaqlarını altına salıb oturacaq və əyilib atəşə baxacaq. Üstəlik, oxuyurlar, qaval çalırlar. Bir az sonra şaman ayağa qalxır və müxtəlif üsullarla odun yanında çox hündür tullanmağa başlayır və bu arada birini dəfələrlə alovun içinə atır, digərləri isə yerə girirlər. Qısa müddətə görünməz olurlar, ancaq oturanlar yalnız bir səsi eşidir və yenidən tamaşaçılara görünürlər. Və sonra, asılmış dəmir lövhələr və karalamalarla yüklənərək, vəba baca ilə yuxarı sıçrayır və küçədə bir fasilədən sonra eyni baca və ya qapılarla içəri girir. Yorğun, yerə uzanan ağırlıq sanki huşunu itirmiş kimi dincəlir və özlərinə gələndən sonra mahnı oxumağa və əvvəllər belə şaman olan ölmüş qohumlarını çağırmağa başlayırlar. Sonra oturanlara gördüklərini və eşitdiklərini, hər birinin və ümumiyyətlə hamının düşündüklərini danışır” [12].
Bu təsvirdə, şamanların gələcəyə baxışının təqdimat mətnini özündə əks etdirən, gələcəyi proqnozlaşdırmaq üçün şaman ayinləri olan həmin folklor materiallarından fərqli olaraq, folklor təsvirlərində olmayan ritualın sırf vizual tərəfi. , böyük maraq doğurur (bu başa düşüləndir: folklor mətnləri şamanların gələcəyi proqnozlaşdırmaq praktikasına artıq yaxşı bələd olan şəxslərə ünvanlanırdı. Maraqlıdır ki, gələcəyi proqnozlaşdırmağa yönəlmiş ritualı yerinə yetirərkən şaman ora gedə bilər. yuxarı dünya (yəni tüstü dəliyindən tullanmaq) və ya aşağı dünyaya getmək (“başqaları torpağa girir.”) Şamanın özünü atəşə ata biləcəyi mesajı açıq-aydın şamanın axtardığına da işarə edir. yuxarı dünyada gələcəyi "görmək" üçün: burada "Təsvirin ..." müəllifi müşahidəçi, görünür, şaman hərəkətlərini müşahidə etdiyi bütün müddət ərzində yeganə dəfə şaman hipnozunun qurbanı oldu. ortasında od yanan qapalı otaq-taun - bu, nəzərdən keçirilən gələcəyin proqnozlaşdırılması ritualının təsvirində, eləcə də təsvirin ilk nəzərdən keçirilən fraqmentində və harada deyildiyi kimi qeyd olunur. şaman köməkçi ruhlarla ünsiyyət qurarkən "odun ətrafında tullanır". Aydındır ki, tamaşaçıların yerləşdiyi məskənin həm qapalı, həm də yarıqaranlıq məkanı – şaman ritualının əvəzsiz iştirakçılarıdır (görünür, tamaşaçısız şamanik hərəkətlər prinsipcə mümkün deyil, çünki şamançılıq tamaşaçısız cadugərliyə çevrilir. ) və "səhnəni" işıqlandıran alovun parlaq işığı və baş aktyor-şaman, ritualda səhnənin işıqlandırılmasının yaratdığına bənzər müşahidəçilərdə hipnotik və ya hipnotik təsir yaratmaq vasitəsidir. müasir teatrda tamaşaçılarda. Şamanın geyiminin xüsusiyyətlərinə gəlincə, burada onun üzərində “boşluqlar”ın olması, yəni şamanın köməkçi ruhlarının təsvirləri diqqəti cəlb edir. Əgər “Təsvir”in nəzərdən keçirilən fraqmentlərinin birincisində şamanın geyiminin elementi kimi ilan təsvirləri meydana çıxıbsa, bu mətndə şamanın köməkçi ruhları antropomorfik xarakter daşıyır. Aydındır ki, Evenklər arasında şamanların köməkçiləri olan ruhlar həm antropomorfik, həm də zoomorfik xarakter daşıyırdı; eyni şey Evenlər arasında da baş verir, lakin sonuncular arasında şaman geyimləri və digər şaman atributları üzərində təsvirlər şəklində geyimlərinin mövsümi xarakterinə və etnik mənsubiyyətinə görə fərqlənən antropomorfik fiqurlar üstünlük təşkil edir. Xarakterik təfərrüat, açıq-aydın şamanın köməkçisi kimi də fəaliyyət göstərən şamanın ölmüş qohumlarını çağırması və “əvvəllər belə şamanlar olub” qeydi, açıq-aydın, şamanizm prosesində şamanın kömək istəməsinə sübut ola bilər. böyük ölçüdə şamanlıq hədiyyəsi olan ölən qohumlar.
Şamanın tüstü dəliyindən çadırdan çıxmasına imkan verən ayin zamanı atlamalarına gəlincə, burada mühakimə edə bildiyimiz qədər və müasir tədqiqatçı üçün nə qədər qəribə olsa da, təqdimata tam inanmalıyıq. Etnoqrafik və folklor materiallarından bilirik ki, Tunqular (Evenlər və Evenklər) və Uzaq Şimal-Şərq xalqları arasında döyüşçünün zəruri bacarıqlarından biri yaşayış yerindən tüstü dəliyindən yuxarı tullanmaq bacarığı idi[14]. ]. “Xalqamçalı melun” çənə” ifadəsinə Oxotsk sahillərinin Evenslərinin nağıl və rəvayətlərində çox tez-tez rast gəlinir. Beləliklə, burada, Evenklərin şaman ritualında, fiziki məşqlər və hərbi işlərlə əlaqəli tamamilə prozaik bir təfərrüat həyata keçirilir və heç bir halda müşahidəçinin ixtirası və ya özünü aldatması olan möcüzəvi bir xüsusiyyət deyil.
Tarixi-etnoqrafik mənbə kimi “Tobolsk canişinliyinin təsviri” 18-ci əsrin digər oxşar sənədləri arasında Sibir xalqlarının mənəvi mədəniyyəti haqqında məlumatları özündə əks etdirir və məlumatların həcmi və etibarlılığı baxımından onlarla müsbət müqayisə edir. . Bənzər bir mənbə - 1792-ci ildə tərtib edilmiş və yalnız bu yaxınlarda nəşr olunan "İrkutsk qubernatorluğunun təsviri", Evenki və Sibirin digər xalqlarının şamanizmi haqqında daha az məlumat ehtiva edir və onun bəzi mesajları burada göstəriləndən daha az digər xalqlara aiddir. sənəd. Belə ki, orada deyilir: “Koryaklar da günəşə və aya çox böyük hörmətlə sitayiş edirlər, üstəlik, büt əvəzinə, maral dərisindən asılmış insan sümükləri də var”[15]. Burada qeyd olunan ölü şamanların sümüklərinin saxlanması adəti yalnız Yukagirlərə xasdır. Burada “koryaklar” etnoniminin işlədilməsi açıq-aşkar səhvdir və onun daxili formasına əsaslanır. Çukçi dilində ak "oraki, ak" oraki-lyn "maralı olmayan, maralsız" mənasını verir, bu söz nümayəndələri şimal maralı olmayan istənilən etnik qrupa şamil edilir və əvvəlcə Primorski çukçilərinə, daha sonra isə daha sonra istifadə edilmişdir. - məskunlaşmış Primorski Koryaklarına. İ.K.Kirilov artıq 18-ci əsrin ortalarında bilirdi ki, təsvir edilən adət Yukagirlər üçün xarakterikdir: “[16]. “İrkutsk canişinliyinin təsviri”ndə başqa bir parçada bildirilir ki, tunquslar (evenklər) arasında “Qədim bütlərin Rakmya, Jigindor və ya Diqaredo, Qukellis, Allarai, Qunarayanın adı bu günə qədər məhv edilməmişdir”[17]. Kontekstdən asılı olaraq, bu "Təsvirin" tərtibçisi Evenklərin bütpərəst inanclarına aid teonimlər üçün verilmiş sözləri götürmüşdür. Bununla belə, tamamilə aydındır ki, burada müşahidəçi tanrıların adlarını - "qədim bütləri" ya şaman rəqsinin fəryadlarını, ya da bir sıra sözlər üçün daha çox ehtimal olunan Evenk dairəsinin tərənnüm sözlərini səhv salmışdır. "Ekhorye" rəqsi.
“Tobolsk qubernatorluğunun təsvirində” Evenki şamanizmi haqqında məlumat bu mənbəni XVIII əsrdə Sibir xalqlarının etnoqrafiyasına dair digər materiallardan faktiki komponentlə yanaşı, nöqteyi-nəzəri də təqdim edən unikal sənəd kimi fərqləndirir. müşahidəçinin. Dövrünün bir çox səyyahlarından və alimlərindən fərqli olaraq, “Tobolsk qubernatorluğunun təsviri”nin tərtibçisi Evenki şaman ayinlərinin teatral və möhtəşəm tərkib hissəsini adekvat qiymətləndirə bilmişdir. Sibir çox uzun müddətdir. Şaman manipulyasiyalarının şamanın şəxsi maddi marağına əsaslana biləcəyinə dair məlumatlar çox dəyərlidir ki, bu da bu mətni S.P.Kraşeninnikovun Kamçatka xalqlarının şamanlarının təcrübəsinə dair əvvəlki müşahidələrinə yaxınlaşdırır: [Koryak - A.B.] Karımlyaç adlı şaman. təkcə yerli bütpərəstlər deyil, kazaklar da böyük bilici kimi ehtiramla yanaşırlar, xüsusən də qarnına bıçaq vurub qanını içdiyinə görə: lakin bütün bunlar yalnız kobud bir aldatma idi, əgər orada olsa, hər kəs bunu görə bilərdi. xurafatdan korluq çəkməyənlər idi. Əvvəlcə bir müddət dizləri üstə qaval döydü, sonra bıçaqla qarnına sancdı və orada olmayan əli ilə yaradan qan çıxardı: nəhayət, bir ovuc qanı dartdı. kürkünün altından çıxarıb barmaqlarını yalayaraq yedi. Bu arada, çox güldüm ki, o, öz işini o qədər zəif bilir ki, hətta məktəbdə də bizim Taşenspieler üçün uyğun deyil. O, özünü vururmuş kimi göstərdiyi bıçağı qarnını aşağı salıb və sinəsinin altında olan sidik kisəsindən qan axıb. Bu mənbədə çiçək xəstəliyindən qurtulmaq məqsədilə şaman ayinlərinin təsviri xüsusi maraq doğurur ki, onun semiotik mənası “Təsvir...” müəllifinə o qədər başa düşüldü ki, o, bunu ifadə edə bildi. onun mətnində, eləcə də şaman ayinlərinin təkidlə “teatr” xarakteri daşıyan bəzi xüsusiyyətləri. "Tobolsk qubernatorluğunun təsviri" nin fraqmentlərini şərh edərkən onu da qeyd etmək lazımdır ki, Evenklərin və Sibirin digər xalqlarının şamanizm ayinlərinin ən azı bəzi növləri mütləq tamaşaçıların olmasını və onların əhəmiyyətli bir ifadə olmadan icrasını tələb edirdi. iştirak edənlərin sayı açıq-aydın məna kəsb etmirdi.
Qərbi Sibir xalqlarının etnoqrafiyasına dair çox faydalı mənbə olduğu ortaya çıxan “Tobolsk qubernatorluğunun təsviri” mətninin, eləcə də Sibir şamanizmi ilə bağlı araşdırmalara cəlb oluna biləcək digər sənədlərin tədqiqi bizə aydın göstərir. XVIII-XIX əsrlərə aid Şimal, Sibir və Uzaq Şərq xalqlarının tarixi və mədəniyyətinə dair ilkin materiallar nəinki tam öyrənilməmişdir, hətta tükənməkdən də uzaqdır. Bu sahədə real kəşflər bu gün də mümkündür.
Xülasə:
A. A. Burykin
XVIII əsrdə rus müşahidəçilərinin nəzərində Tungus (Evenki) şamanizmi.
Məqalənin əsas mövzusu XVIII əsrdə Rus Müşahidəçiləri tərəfindən təsvir edilən Tunqus (Evenki) şamanizmidir. Məqalə XVIII əsrin sənədlərinə əsaslanaraq, Sibirin müxtəlif ərazilərinin bu yaxınlarda dərc edilmiş və hələ də Uzaq Şimal və Uzaq Şimal xalqlarının tarixi və mədəniyyəti haqqında mühüm məlumat mənbəyi kimi qiymətləndirilməyən ümumi təsvirlərini təqdim edir. Sibir. Məqalədə təhlil edilən sənədlərin fraqmentlərində şamanın geyimi və aksessuarlarının təsviri, şamanlıq ayinləri, o cümlədən şamanın doğuş zamanı qadına yardımı, infeksiya xəstəliyindən xilas olmaq üçün şamanın fəaliyyəti və Gələcəyin təqdiri üçün nəzərdə tutulmuş ayin. Məqalədə təhlil edilən sənədlər şamanların əməllərinin təsviri ilə yanaşı, müşahidəçinin nöqteyi-nəzərindən və müəllifin şamanların hərəkətlərinə dair şəxsi qavrayışına dair məlumatlar verir. Məqalənin sınaqlarında ən diqqət çəkən məqam Evenki şamanlarının ayinlərində 200 il əvvəl yaşamış müşahidəçi tərəfindən qeyd edilən və düzgün başa düşülən vizual dramatik komponentdir.
Qeydlər:
Lindenau Ya, İ. Sibir xalqlarının təsviri (XVIII əsrin birinci yarısı). Maqadan, 1983.
Burykin A. A. Tunguska 18-ci əsrin şaman sehrləri Ya. I. Lindenau qeydlərində // Sibir və Şimali Amerikanın qədim mədəniyyətləri arasındakı əlaqənin sistemli tədqiqatları. Problem. 5. Sankt-Peterburq, 1997, səh. 129–135, 139.
Tobolsk qubernatorluğunun təsviri. Novosibirsk, 1982.
Tobolsk qubernatorluğunun təsviri. S.239.
Orada. S. 226.
Orada. səh. 225–226.
Orada. səh. 226–227.
Eliade M. Müqəddəs və dünyəvi. Moskva, 1994, səh. 24–27, 112–115.
Lindenau Ya.I. Sibir xalqlarının təsviri. S. 91.
Burykin A. A. Tunguska 18-ci əsrin şaman sehrləri ... S. 127–128.
Bax: Yerin Ustası. Meşə Yukagirlərin əfsanələri və hekayələri. Yakutsk, 1994. S.28.
Tobolsk qubernatorluğunun təsviri. səh.237–238.
Bax, məsələn, Kormuşin İ.V.Udıxey (Udege) dili. M., 1998. S. 115-116, mətn N 7- "Yeddi adamyeyən". Şamanların gələcəyin proqnozunun kiçik bir fraqmenti Even epik nağılların birində də yer alır (Lebedeva J.K. Epik monuments of xalqlarının Uzaq Şimal. Novosibirsk, 1982, s.103).
Bax: Novikova K. A. Hətta dilin dialektləri haqqında esselər. Feil, funksiyalı sözlər, mətnlər, lüğət. L., 1980. S. 133, 143. Kitabda belə: Hətta nağıllar, əfsanələr və rəvayətlər / Tərtib edən: Novikov K. A. Maqadan, 1987. S. 102.
İrkutsk canişininin təsviri. Novosibirsk, 1988, s. 155.
Kirilov I.K. Rusiya dövlətinin çiçəklənən vəziyyəti. M., 1977. S. 296.
İrkutsk canişininin təsviri. 1792, səh 217.
Krasheninnikov S.P. Kamçatka torpağının təsviri. T.2. SPb., 1755. S.158–159.
Home | Articles
January 19, 2025 18:55:41 +0200 GMT
0.006 sec.
