በሳይቤሪያ ህዝቦች ሻማኒዝም ላይ መረጃን ከሌሎች ነገሮች ጋር የሚያቀርቡልን የመጀመሪያዎቹ ታሪካዊ እና ስነ-ምግባራዊ ምንጮች ገና አልደከሙም እና ሙሉ በሙሉ አልተጠኑም. በጥንቃቄ በማጥናት, እና አስፈላጊ ከሆነ, በቋንቋ ሂደት, እንደዚህ ያሉ ቁሳቁሶች የእውነተኛ ልዩ መረጃ ምንጭ ሊሆኑ ይችላሉ. ምሳሌ እዚህ ላይ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በ 40 ዎቹ ውስጥ በ J. I. Lindenau የተሰበሰቡት የ Evenks እና Evens የሻማኒዝም ቁሳቁሶች ናቸው - እነዚህ ጽሑፎች በጀርመንኛ የእጅ ጽሑፎች ውስጥ ተመራማሪዎች ተገኝተዋል ፣ በ 1983 ወደ ሩሲያኛ ተተርጉመዋል ። ሆኖም ከዚያ በኋላም ቢሆን ለረጅም ጊዜ በመንፈሳዊ ባህል ውስጥ ልዩ ባለሙያዎችን ትኩረት አልሳቡም[1]. የአምልኮ ሥርዓቶች በሚከናወኑበት ጊዜ በቀጥታ በጄ አይ ሊንዳን የተፃፉትን ጽሑፎች በመጀመሪያዎቹ ቋንቋዎች በጥንቃቄ ካጠና በኋላ ፣ በርካታ የአምልኮ ሥርዓቶችን የሚመለከቱ በርካታ የ Evenki ሥነ-ሥርዓቶች ከሊንዳኑ ቁሳቁሶች እንዲሁም አጠቃላይ የሻማኒክ ሥነ-ሥርዓት ተወስደዋል ። የኡድስክ ወህኒ ቤት ቱንግስ (ኢቨንክስ) ገለፃ ላይ በተገለጸው ክፍል ውስጥ ደራሲው ባልታወቁ ምክንያቶች የተቀመጠው የኢቭን ቋንቋ። ይህ ሥነ ሥርዓት አንድ ሰው ሊፈርድ እስከሚችለው ድረስ ለተመራማሪዎቹ የሻማኒክ መናፍስትን ኢንሳይክሎፔዲያ ዓይነት ሰጥቷቸዋል ፣ ይህም የእነዚህን መናፍስት ተዋረድ በቁጥራቸው ቅደም ተከተል የሚያንፀባርቅ ሲሆን ከተፈጥሮ በላይ ከሆኑት ፍጥረታት ውስጥ ሻማን የትኛው እንደሆነ ለማወቅ አስችሏል ። የአምልኮ ሥርዓቱን በሚፈጽሙበት ጊዜ አድራሻ[2].
የዚህ ሥራ ርዕሰ ጉዳይ ስለ ኢቨንክስ መረጃ የሚሰጥ እና 1789-1790 ዓመታትን የሚያመለክት የታሪክ እና የኢትኖግራፊ ምንጭ ነው። ይህ "የቶቦልስክ ግዛት መግለጫ" ተብሎ የሚጠራው [3] ነው, እሱም የሳይቤሪያ የተወሰነ የአስተዳደር ክፍል አጠቃላይ መግለጫ ነው. በመደበኛ መጠይቅ መሰረት የተጠናቀረ "መግለጫ ..." ስለ ግዛቱ የተፈጥሮ እና የአየር ንብረት ሁኔታ, የተፈጥሮ ሀብቱ እና ማዕድናት, ሰፈሮች, እንዲሁም የብሄር ስብጥር, ስራ, ህይወት እና የህዝቡ ባህል ዝርዝር መግለጫ ይሰጣል. የዚህ ክልል. በ "የቶቦልስክ ገዥነት መግለጫ" ከተሸፈነው ክልል ጋር በተያያዘ ርዕሰ ጉዳዩ "ኦስትያክስ" (ካንቲ), "ሳሞያዲ" (ኔኔትስ), "ቱንጉስ" (ኢቨንክስ) እና ያኩትስ ናቸው. ምንም እንኳን "መግለጫ" ከታተመ 20 አመታትን ያስቆጠረ ቢሆንም፣ የኤቨንክስን መንፈሳዊ ባህል ችግር የሚመለከቱ የብሄር ተወላጆችን ቀልብ ገና አልሳበም። ከዚህ እትም ጋር በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በሳይቤሪያ ህዝቦች ሥነ-ጽሑፍ ላይ በ 1970 ዎቹ-1980 ዎቹ ውስጥ የታተሙትን ሁለት ተጨማሪ ጠቃሚ ምንጮች ችላ ተብለዋል, ይህም "መግለጫውን እንደ ንፅፅር ወይም ተጨማሪ ቁሳቁስ መሳል በጣም አስደሳች ነው. የቶቦልስክ ገዥነት" ይህ "መግለጫ ..." በእውነት ልዩ የሆኑ ቁሳቁሶችን እና ስለ ኢቨንክስ ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል ጠቃሚ መረጃዎችን ይዟል። ከአለባበስ፣ ከስራዎች፣ ከቤተሰብ እና ከጋብቻ ደንቦች እና ከሃይማኖታዊ እምነቶች መደበኛ ባህሪያት በተጨማሪ መግለጫው ስለ አንዳንድ የ Evenk ባህል ልዩ መረጃዎችን ይዟል። ለምሳሌ፣ ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ፣ የ Evenk አደን [4] ዝርዝር መግለጫን ያካትታል።
ወዲያውኑ ትኩረታችንን የሚስበው ርዕሰ ጉዳይ ለኤቨንክ ሻማንነት ያደሩ የ “የቶቦልስክ ገዥነት መግለጫ” ቁርጥራጮች ናቸው። የ“መግለጫ ...” ከሚለው የማይካድ እሴት በተጨማሪ እንደ አዲስ፣ ቀደም ሲል ከሞላ ጎደል የማይታወቅ የእውነታ ይዘት ምንጭ፣ ይህ ምንጭ የአቀናባሪውን ምልከታ በስርዓት ከማስቀመጥ አንፃር ከፍተኛ ፍላጎት አለው። እኛ የማናውቀው ታዛቢ፣ ስለ ኢቨንክስ የሻማኒክ የአምልኮ ሥርዓቶች መግለጫ የሰጠን፣ የቬንኪ ሻማኒክ አልባሳትን ባህሪያት፣ የሻማኒክ ሥርዓት ሥነ-ሥርዓት ግቦችን እና ዋና ዋና ባህሪያትን ብቻ ሳይሆን አቅርቦልናል። ልንፈርድበት እንደምንችል፣ የዚህ “መግለጫ…” ደራሲ፣ እንደ ብዙዎቹ የዘመኑ ተጓዦች እና ተመራማሪዎች፣ የ Evenk ሻማኒክ የአምልኮ ሥርዓቶችን በጣም አስፈላጊ ባህሪያትን በጥልቀት ለመረዳት ችሏል። የአምልኮ ሥርዓቱን ለመፈጸም ተነሳሽነት ፣ የደስታ ሁኔታን አስመስሎ ተፈጥሮ እና እንዲሁም አንድ ሰው እንደሚለው ፣ ልዩ ሴሚዮቲክ መገለጫዎች ጋር በተዛመደ የሻማን ድርጊት እንደ የሻማን ተግባር ዓይነት ከመሳሰሉት የሻማኒ ድርጊቶች ገጽታዎች አላመለጡም። በበርካታ የአምልኮ ሥርዓቶች አፈፃፀም በ Evenki shaman የተገነዘቡት የዓለም አተያይ ሀሳቦች።
“መግለጫው…” የሻማናዊውን ሥርዓት፣ የሻማኑን ልብስ እና የአምልኮ ሥርዓቱን መፈጸሙን የሚገልጸው በዚህ መንገድ ነው፡- “ኮቮ አንድ ነገር ቢያጣ ወይም ሻማን ኮቮ ጥሩ አጋዘን ወይም አንድ ዓይነት እንስሳ እንዳለው ካወቀ ከዚያ በኋላ ሰዎችን ሰብስቦ በሰንሰለት ማሰሪያ ለብሶ ልዩ ዓይነት ጥብጣቦችን ይለብሳል፣ እባቦችም የሚገፉበት፣ ከበሮ ይመታ፣ በእሳት አጠገብ ይንጎራደዳል፣ ጎይ፣ ጎይ፣ የቆሙትም ደግሞ ያሾፉታል። በአይን መነፅር፣ መሬት ላይ ወድቆ፣ አፉን ጫጫታ፣ ከድርጅቱ አረፋ፣ ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ተነሳ፣ ሁሉንም አቅጣጫ ተመለከተ፣ እንዴት በታላቅ ብስጭት ውስጥ እንዳለ እያዛጋ፣ ከዚያም ተነስቶ ለተሰበሰቡት ዲያብሎስ እንደሚያመጣ ነገራቸው ( ይጠይቃል?) እንደዚህ እና እንደዚህ ያለ መስዋዕትነት የተሰጠው። እዚህ ፣ በእርግጥ ፣ የተትረፈረፈ የብረት ንጥረ ነገሮች ያሉት የሻማኒክ “ሰንሰለት መልእክት” ልብስ ዝርዝር መግለጫ ጉልህ ነው - ምናልባትም ፣ ከሥነ-ሥርዓታዊ ምሳሌዎች እንደሚገመገም ፣ እሱ የብረት ሰሌዳዎች እና የፈንገስ ቅርፅ ያላቸው መከለያዎች ያሉት ልብስ ነበር ። በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ልብሶች ላይ ተገኝቷል. በሼማኒክ ልብሶች ላይ የእባቦች ምስሎች ("የእባቦች ጭንቅላት") መኖራቸው በራሱ በጣም የማወቅ ጉጉ ነው, ምክንያቱም የእባቡ አምልኮ በ Evenki shamanism ውስጥ መገኘቱ በጣም የራቀ ነው. በጽሁፉ ውስጥ እኩል ጉልህ የሆነ አስተያየት የአምልኮ ሥርዓቶችን ለመፈፀም እንደ ተነሳሽነት ወይም ምክንያት የሻማው ግላዊ ፣ ንፁህ ቁሳዊ ፍላጎት ነው - ምንም እንኳን ምናልባት ፣ ምናልባት ፣ የአምልኮ ሥርዓቶችን ለማከናወን ብቸኛው ምክንያቶች እና ምክንያቶች አልነበሩም። በተለይም “በመግለጫው ..." በሚለው ጽሑፍ መሠረት ፣ በተመልካቹ ዓይን ውስጥ የሻማኒዝም ሂደት ውስጥ የሻማኒዝም ደስታ በእርግጠኝነት ምናባዊ ሆኖ መገኘቱ በጣም አስደሳች ነው (“በታላቅ ሁኔታ ውስጥ እንዳለ ያህል) ብስጭት”)
የማወቅ ጉጉት ያለው እና ዋናው ከሌሎች ምንጮች ጋር ሲነፃፀር በወሊድ ወቅት ሴትን ለመርዳት የሚደረገውን የኤቨንክ ሻማኒክ የአምልኮ ሥርዓት አቀራረብ ነው፡- “አንዲት ሴት በወሊድ ጊዜ ለረጅም ጊዜ ስትሰቃይ፣ ሻማው ጉቶውን ይቆርጣል፣ ይመታዋል፣ ሸክሙ በፍጥነት እንዲፈታ እና ከሻማው ጋር ካሉ ሰዎች ያለማቋረጥ በዩርት ውስጥ ሰምተው እርስ በእርሳቸው በቅርቡ እንደምትወልድ ይነግራሉ ። ከዚያ በኋላ, ሽብልቅ ብዙ ወይም ያነሰ ተመታ, እና shaman የወለደችውን ሕፃን ስም, ነገር ግን በዚያ ቤተሰብ ውስጥ አዲስ ነበር "[6], ይህ ተመልካቾች አዛኝ አስማት ንጥረ ነገሮች አላስተዋሉም ነበር መሆኑን ለመጠራጠር አስቸጋሪ ነው. እሱ በሚያስቡት የሻማኒ ድርጊቶች ውስጥ ፣ ሻምኒዝምን ለመለየት አስፈላጊው የውጭ ተመልካቾች መኖር አስፈላጊ ነው - በሻማኒዝም ወቅት ሁለተኛ ደረጃ ተግባራትን የሚያከናውኑት ። በዚህ ሁኔታ ፣ በከርት አቅራቢያ ያሉ ሰዎች በዚህ ሚና ውስጥ ይሰራሉ ይላሉ። ሻማን ምጥ ላይ ያለችውን ሴት ሁኔታ እና በዚህም ሻማው በወሊድ ጊዜ አስማታዊ ድርጊቶችን ከግንድ እና ከግንድ ጋር እንዲያስተካክል ብቻ ሳይሆን በአምልኮ ሥርዓቱ ውስጥ የተገለጠውን የሻማን ኃይል ሁሉ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ኃይል በገዛ ዓይናቸው ይመለከታሉ ። “ሽቶብ በዚያ ቤተሰብ ውስጥ አዲስ ነበር” የሚል ስም ያለው አዲስ የተወለደ ሕፃን መሰየም ጠቃሚ ነው። ዛሬም ቢሆን አዲስ የተወለዱ ሕፃናት ትልልቅ ዘመዶቻቸው የሚለብሱትን ስም የመስጠት ክልከላ ተጥሏል። በሕይወት አሉ ። እስከ 20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን 30-40 ዎቹ ድረስ ባህላዊ ስሞችን ይዘው የቆዩት ቹክቺ፣ ልጅን በስም ከመሰየም መካከል፣ አዲስ ለተወለደ ልጅ ከዘመዶቹ የአንዳቸው የተሻሻለ ስም የመስጠት ልማድ ነበራቸው። እሱ በሕይወት ነበር-ብዙ የቹክቺ ስሞች የተዋሃዱ ቃላቶች ስለሆኑ የግል ስም ማሻሻያ ችግር አላመጣም። የዚህ ልማድ ቅርስ ከግል ስሞች ጀምሮ በቹክቺ የአያት ስሞች ታሪክ ውስጥ ተጠብቆ ይገኛል ፣ ተመሳሳይ ስር የያዙ ብዙ ስሞች ፣ ለምሳሌ vykvyn 'stone' y'ttyn 'dog' k'ora-n "s ‘አጋዘን’፣ ኬሌ ‘ክፉ መንፈስ’፣ ‘ዲያብሎስ’ ወዘተ... ከነሱም በደርዘን የሚቆጠሩ ስሞች ሊፈጠሩ ይችላሉ።አንድ ሻማ አዲስ ለተወለደ ሕፃን ስም መስጠቱ፣ ከባህላዊ ልማዱ በሕይወት የሚተርፍ ቅርጽ ልንወስድ እንችላለን። የቱንጉስ ህዝቦች የሪኢንካርኔሽን ባህሪ ሀሳቦች በመነሳት ከሟች ዘመዶች መካከል የትኛውን ሕፃን መስለው ወደ ሕያዋን ሰዎች ዓለም እንደተመለሱ በማቋቋም።
ከ "የቶቦልስክ ገዥነት መግለጫ" ክፍልፋዮች አንዱ ተላላፊ በሽታን ከማስወገድ ጋር የተያያዙ በርካታ ተከታታይ የሻማኒክ የአምልኮ ሥርዓቶች መግለጫ ይዟል. ይህ ቁርጥራጭ ይኸውና፡- “ከቼፖጊሬይ (ከኤቨንኪ ጎሳ ቻፖጊር - ኤ.ቢ.) በፊት እስከ አንድ ሺህ የሚደርሱ ሰዎች ነበሩ፣ ነገር ግን በሚከተለው ሁኔታ ብዙዎች በፈንጣጣ ሞተዋል። ከመካከላቸው አንዱ በአማናት ለአንድ አመት ወደ ዬኒሴስክ ከተማ ተወስዷል, ይህም በወቅቱ በተደጋጋሚ ሁከት ምክንያት አስፈላጊ ነበር. እሱ፣ በፈንጣጣ ተይዞ፣ ወደ እፍጋቱ ሸሸ፣ በዚህም ታመመ። በተመሳሳይ ጊዜ ወንድሙን ከፈንጣጣ በሽታ ለማዳን የወሰደ አንድ ክቡር ሻማን ነበር። በጣም ወፍራም በሆነ ዛፍ ላይ አንድ ሰው እንዲሳበብ ጉድጓድ ቆፍሮ ከውስጡ ተሳበ ፣ ከዚያም ሻማው በዚያች ደቂቃ ውስጥ ፈንጣጣው ከዛፉ ማዶ ላይ እንዲቆይ ቀዳዳውን ይሰክረዋል ፣ እናም እሱን ለመተው እያመነታ ነው። ተራ በተራ መሄድ። ከዚያ በኋላ ማሸማቀቅ ጀመረ እና ወደ ሁሉም ሰው ዘወር ብሎ ራሱን ነፃ የምናወጣበት ምንም መንገድ የለም ሁላችንም እንጠፋለን አለ ነገር ግን በውስጥም ሆነ በማለፍ የሸክላ ክምር እንዲሠራ አዘዘ። አንድ ሰው በዛፍ መሳል ይችል ነበር, እና ከዛፍ ጋር ተመሳሳይ የሆነ የአምልኮ ሥርዓት አከናውኗል, ግን ያ ምንም አልረዳም . ሻማን በፍጥነት ወደ ፖድካሜንናያ ቱንጉስካ ወንዙ ውስጥ ገባ ፣ እና ሌሎች ፣ አንዳንድ አጋዘን ላይ ፣ ሲዋኙ ፣ ልክ እንደ ሴቶች ፣ ሆዳቸው ከውሃው ራፒድስ ሞተ ፣ እና ሌሎች ከድንጋያማ ባንኮች መውጣት አልቻሉም ፣ ምንም እንኳን በዚያ ቦታ ላይ ወንዙ ሰፊ አልነበረም . ፴፭ እናም ከወጡት እና ከባህሩ ዳርቻ ከቀሩት መካከል ጥቂቶቹ ወደ ፊት ሸሹ እናም በዚህ መንገድ ድነዋል።
ሻማን ፈንጣጣን ለማጥፋት ያደረጉትን ሙከራ ታሪክ ለነገረው ታዛቢ፣ ሻማን በተግባር ሲመራው የነበረው ርዕዮተ ዓለም እና ሴሚዮቲክ አስተሳሰቦች ግልጽ መሆናቸው ምንም ጥርጥር የለውም። ይህ ቁርጥራጭ አንድ ሻማን ዘመዶቹን ከተዛማች በሽታ ለማዳን እየሞከረ፣ ለበሽታው የማይደረስበት ሌላ የቦታ ስፋት ለመዘዋወር እንዴት እንደተፈጠረ ወይም እንደ ተመረጠ በተከታታይ ሦስት ጊዜ መሰናክልን ለማሸነፍ የአምልኮ ሥርዓት እንዳከናወነ ይገልጻል። ለመጀመሪያ ጊዜ ከግንዱ ውስጥ የተሠራ ቀዳዳ ያለው ዛፍ - የተፈጥሮ ነገር - መሰናክል እና በእገዳው ውስጥ ያለ አርቲፊሻል ማለፊያ ፣ ሁለተኛ ጊዜ - ሰው ሰራሽ ጉብታ ከካዝናው ጋር ፣ ወይም ሙሉ በሙሉ ሰው ሰራሽ አጥር , ለሦስተኛ ጊዜ በተለያዩ ክፍሎች መካከል ባለው እንቅፋት ለመሸነፍ የጠፈር ቦታ ሙሉ በሙሉ ተፈጥሯዊ መልክዓ ምድራዊ ነገር ሆኖ አገልግሏል - ወንዙ. በሻማን በተፈፀመው የአምልኮ ሥርዓት ውስጥ ባለው መሰናክል ውስጥ ማለፍ ያለው ተግባራዊ ሴሚዮቲክ ጠቀሜታ በዚህ ምንጭ ጽሑፍ ውስጥ በጣም ግልፅ ነው ስለሆነም ተመልካቹ ቦታን ለማግኘት ቦታን “ለመለየት” የወሰደውን ትክክለኛ ትርጉም ሳያስተውል ተመልካቹ ግልፅ ነው። በሽታውን ማስወገድ እና የግርዶሹን ተምሳሌታዊ ትርጉም, እሱም ኤም ኤሊያድ በተመስጦ ጽፏል[8]. ከዚህ ጽሑፍ በመነሳት ወንዙን መሻገር የተለመደ ትርጉም ነበረው ወይም ይህ ድርጊት ከህክምና ወይም ከሥነ-ምህዳር ዕውቀት ጋር የተቆራኘ ነው ለማለት ያስቸግራል። ዘመዶቻቸው እንዲያደርጉ በትንሽ መጠን ለተላላፊ በሽታ መስፋፋት አስተዋጽኦ አድርገዋል። በስደት ወቅት የወንዙን በጋራ መሻገር ተላላፊ በሽታዎችን የማስወገድ ዘዴ ስለመሆኑ እና ይህን ልማድ ከኤቨንክስ ባህላዊ የህክምና እውቀት ጋር ማያያዝ ምን ያህል ህጋዊ እንደሚሆን ገና ግልፅ አይደለም።
ይህ የሻማኒክ ሥነ ሥርዓት በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን እና በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን እና ወደ አሁኑ ቅርብ በሆኑት የሻማኖች ድርጊቶች መግለጫዎች ውስጥ ተመሳሳይ መግለጫዎች ስላሉት ለሕክምና የሻማኒክ ልምምድ (ከታካሚው ሕክምና ጋር የተዛመዱ ሥነ ሥርዓቶች) ለማጥናት ትልቅ ፍላጎት አለው ። . ከሞት በኋላ ከአንድ ዓመት በኋላ በተዘጋጀው የመታሰቢያ በዓል ላይ በኦክሆትስክ የባህር ዳርቻዎች መካከል ተመሳሳይ የሻማን ድርጊት በ Y.I. Lindenau ተብራርቷል-ጄ.አይ. አንብብ - ኤ.ቢ.) . የበሰበሰ እንጨት ይወስዳሉ, ምክንያቱም ለስላሳ እና ሊቆረጥ ይችላል, እና ከእሱ ውስጥ ማገጃ ያደርጉታል, ይህም የሟቹን መወከል አለበት. ለብሶ ባልቴት ወይም ባል የሞተባት ሰው በሚተኛበት አልጋ ላይ ተቀምጧል። ከዚያ በኋላ ከሌላ መኖሪያ ቤት የመጡ ጎረቤቶች መጥተው ምርጡን ምግብ ይዘው ይመጣሉ። አጋዘኑ ወዲያውኑ ታንቆ ይንቀጠቀጣል, ስጋው ቀቅሏል, እና እሱ ከሌሎች ምግቦች ጋር, ለብሎኬት ይቀርባል. ከዚያ በኋላ አንድ ሻማ በከበሮ መጥቶ መዘመር ይጀምራል። ከእያንዳንዱ ምግብ ላይ አንድ ቁራጭ ወስዶ ማገጃውን ወደ አፉ ያመጣል, ከዚያም እንደገና ወስዶ እራሱ ይበላል, ቧንቧ ያጨስ እና በብሎክ ጭንቅላት ላይ ጭስ ይነፋል. ከዚያ በኋላ ሁሉም ሰው በሱቅ ውስጥ ያለውን ሁሉ መብላት እና መብላት ይጀምራል. ከበላ በኋላ ሻማን እንደገና መዝፈን ይጀምራል ፣ እና በመጨረሻ አንጀት ያመጡለት ፣ እዚያ ያሉት ሁሉ ይሳባሉ። ከዚያ በኋላ ሻማኑ ወደ ብሎክሄድ በተገለጹት ቃላቶች ይቆርጠዋል፡ አሲላሁጂያቴፕት ኦኬልሙንትቻንራ፣ ኖይራኬል፣ ኦኬልኖይራ ሙትቻናዲ፣ ሁታልኒኒራ። በሩሲያኛ ይህ ማለት "እርስ በርስ መተያየት ይበቃል, በቂ, ተመልሰው አይመለሱም, ማደናችንን አያበላሹ እና በልጆችዎ ላይ ምንም አይነት ጉዳት አታድርጉ!"
ሻማው ይህን ሲናገር ልብሱ ከግድቡ ላይ ይቀደዳል, አንድ ሰው ወስዶ ከመኖሪያ ቤቱ ውስጥ አውጥቶ በእንጨት ላይ ይሰቅላል ወይም እንደ ዋጋ ቢስ ነገር ይጥለዋል. ከዚያ በኋላ፣ ሟቹ በመታሰቢያ ግብዣው ጨርሶ አልረኩም” [9]። የዚህን ሥርዓት ጽሑፍ እንዲህ እናነባለን፡ ኢሲሌ (=እከሉ) ኮጄትሜት፣ እኬል ሙኩንራ፣ ነጂር እኬል፣ እኬል ነጂር ሙኩንዳ፣ ሁተል ኒንጊራ። የተነበበው ጽሑፍ ትርጉም እንደሚከተለው ነው-“እርስ በርሳችሁ አትተያዩ፣ አትመለሱ፣ አትመለሱ፣ አትመለሱ፣ አትመለሱ፣ ልጆቹ ይገናኛሉ”[10]። ተመሳሳይ የአምልኮ ሥርዓት, የሚችል, ያከናወናቸውን ሰዎች አመለካከት መሠረት, አንድ ወረርሽኝ በሽታ ለማስወገድ, በ Chukchi መካከል ይኖር ነበር: ውሻ አንጀት የትኛው ላይ እንጨት የተሠራ ቅስት, ምሳሌ ስር ሰዎች ምንባብ ሥርዓት. ተሰቅሏል ፣ እስከ 30 ዎቹ መገባደጃ ድረስ ፣ በቹኮትካ አናዲር ክልል ቹክቺ ከወረርሽኝ ለመከላከል እንደ መከላከያ ዘዴ ተጠብቆ ነበር (የደራሲው መስክ ማስታወሻዎች-በ 1929 የተወለደው የቫዝዛ ታንድራ ተወላጅ) ግንኙነት በ Ivtek Unukovich Berezkin . ተመሳሳይ የአምልኮ ሥርዓቶች በላይኛው ኮሊማ ዩካጊርስ አፈ ታሪክ ውስጥ ተጠብቀው ይገኛሉ፡- አንድ ሻማን አሮጊቷን ሴት-የበሽታ መንፈስ ወደ ቤት አሳልፎ በውሻ አንጀት ውስጥ ይጠቀለላል። አሮጊቷ ሴት, የበሽታ መንፈስ, ከቤት መውጣት አይችሉም, ከዚያ በኋላ ሰዎች ይህን ቦታ ለዘለዓለም ይተዋል[11].
ለ "የቶቦልስክ ገዥነት መግለጫ" የቁሳቁስ ደራሲ ስለ ኢቨንክ ሻማን ድርጊቶች እና ስለ ተግባራቱ የተሟላ ምስል ሰጥቶናል. ከዚህ በላይ, በወሊድ ጊዜ የሻማን እርዳታ እና የሻማኒክን ከወረርሽኝ በሽታ የማዳን ዘዴዎችን አስቀድመን አስተውለናል. የ “መግለጫ…” ቁሳቁሶች ስለወደፊቱ ትንበያዎች - የተለመደው የ Evenki እና Even shamans መድረሻ ፣ እንዲሁም የሩቅ ሰሜን ምስራቅ ህዝቦች ሻማዎች የ Evenki shaman ድርጊቶች መግለጫን ይይዛሉ ። ስለ ኢቨንክስ እምነት ሲናገር፣ ኢቨንክስ “በካህናቱ ፈንታ በእነርሱ የሚከበሩ ሻማኖች አሏቸው እና እነሱም ይተነብያሉ፣ ይህም ብዙ ጊዜ ለእነሱ እውነት ይሆናል፣ ከእነሱ ጋር ታላቅ የውክልና ስልጣን አላቸው። በመካከላቸው እሳት ወደተዘረጋበት የትኛው ትንበያ ብዙዎች ወደ አንድ chum ተሰብስበዋል ። ሁሉም ሰው በእግራቸው ስር ተቀምጦ ይቀመጣል, እና ጎንበስ ብሎ, እሳቱን ይመልከቱ. ከዚህም በላይ እየዘፈኑ አታሞ ይደበድባሉ። ትንሽ ቆይቶ ሻማው ተነሳ እና እሳቱ አጠገብ በተለያየ መንገድ በጣም ከፍ ብሎ መዝለል ይጀምራል እና ይህ በእንዲህ እንዳለ በተደጋጋሚ አንዱን ወደ እሳቱ ይጥላል, ሌሎች ደግሞ ወደ መሬት ውስጥ ይገባሉ. እነሱ ለአጭር ጊዜ የማይታዩ ናቸው, ነገር ግን በተቀመጡት ሰዎች አንድ ድምጽ ብቻ ይሰማል, እና እንደገና ለታዳሚው ታየ. እና ከዚያ በተሰቀሉ የብረት ንጣፎች እና ዱድልሎች ተጭኖ ፣ ወረርሽኙ በጭስ ማውጫው ወደ ላይ ይወጣል ፣ እና በመንገዱ ላይ ለአፍታ ካቆመ በኋላ ፣ በተመሳሳይ የጭስ ማውጫ ወይም በሮች ውስጥ ይገባል። ድካም, ክብደቱ, መሬት ላይ ተዘርግቷል, ልክ እንደ እብድ ሆኖ ያርፋል, እና ወደ አእምሮአቸው ሲመለሱ, እንደዚህ አይነት ሻማዎች የነበሩትን የሞቱ ዘመዶቻቸውን መዘመር እና መጥራት ይጀምራሉ. ከዚያም ለተቀመጡት ስለ ያየውና ስለሰማው፣ ስለ እያንዳንዳቸው እና በአጠቃላይ ሁሉም ስላሰቡት ይነግራቸዋል” [12]።
በዚህ ገለጻ ውስጥ፣ የወደፊቱን ለመተንበይ የሻማኒክ የአምልኮ ሥርዓቶች ካላቸው ባህላዊ ቁሶች በተቃራኒ፣ የወደፊቱን የሻማኒክ ራዕይ አቀራረብ ጽሑፍ ከያዙት [13] ፣ በባህላዊ መግለጫዎች ውስጥ የማይገኝ የአምልኮ ሥርዓቱ ሙሉ በሙሉ ምስላዊ ገጽታ። , ትልቅ ፍላጎት አለው (ይህ ለመረዳት የሚቻል ነው-የባህላዊ ጽሑፎች ስለ ወደፊቱ ጊዜ የመተንበይ ሻማኒካዊ ልምምድ ቀደም ሲል በደንብ ለሚያውቁ ሰዎች ቀርበዋል. የወደፊቱን ለመተንበይ የታለመ የአምልኮ ሥርዓት ሲያከናውን, ሻማው ወደ ፊት መሄድ እንደሚችል ልብ ሊባል የሚገባው ነው. የላይኛው ዓለም (ማለትም በጢስ ማውጫ ውስጥ መዝለል) ወይም ወደ ታችኛው ዓለም ይሂዱ ("ሌሎች ወደ መሬት ውስጥ ይገባሉ.") ሻማው እራሱን ወደ እሳቱ ውስጥ መጣል ይችላል የሚለው መልእክት ሻማው የሚፈልገውን እውነታም ያመለክታል. በላይኛው ዓለም ውስጥ የወደፊቱን “ለማየት” እዚህ ላይ “መግለጫ…” ደራሲው ፣ ተመልካቹ ፣ የሚመስለው ፣ የሻማኒክ ድርጊቶችን ሲመለከት ለቆየበት ጊዜ ሁሉ የሻማኒ ሂፕኖሲስ ሰለባ ሆነ። የተዘጋ ክፍል-ቸነፈር በእሳት መካከል የሚነድ እሳት ጋር - ይህ ከግምት ውስጥ ያለውን የወደፊቱን መተንበይ ሥነ ሥርዓት መግለጫ ውስጥ እንዲሁም እንደ መጀመሪያ ግምት ውስጥ ያለውን መግለጫ ቁርጥራጭ ውስጥ ተገልጿል, እና የት እንዲህ ነው. ሻማን ከረዳት መናፍስት ጋር ሲገናኝ "በእሳቱ ዙሪያ ይዘላል." ተመልካቾች የተቀመጡበት የመኖሪያ ቤቱ ዝግ ፣ ከፊል-ጨለማ ቦታ - በሻማኒ ሥነ-ሥርዓት ውስጥ አስፈላጊ ተሳታፊዎች (በእርግጥ ፣ የሻማኒክ ልምምድ ያለ ተመልካቾች ወደ ጥንቆላ ስለሚቀየር ፣ ያለ ተመልካቾች የሻማኒክ ድርጊቶች በመርህ ደረጃ የማይቻል መሆኑ ግልፅ ነው) ), እና "ትዕይንቱን" የሚያበራው የእሳቱ ደማቅ ብርሃን እና ዋናው ተዋናይ-ሻማን, በአምልኮ ሥርዓቱ ውስጥ የመድረክ ማብራት ከሚፈጥረው ጋር ተመሳሳይ በሆነ መልኩ በተመልካቾች ውስጥ ሃይፕኖቲክ ወይም ሂፕኖቲክ መሰል ተጽእኖ ለመፍጠር ነው. በዘመናዊ ቲያትር ውስጥ በተመልካቾች ውስጥ. የሻማን አለባበስ ባህሪያትን በተመለከተ, በእሱ ላይ "ባዶ" መኖሩ, ማለትም, የሻሚው ረዳት መናፍስት ምስሎች, እዚህ ትኩረትን ይስባሉ. በመጀመሪያዎቹ የ "መግለጫ" የእባቦች ምስሎች እንደ የሻማን ልብስ ልብስ አካል ሆነው ከታዩ ቁርጥራጮች ውስጥ ፣ በዚህ ጽሑፍ ውስጥ የሻማው መናፍስት-ረዳቶች አንትሮፖሞርፊክ ባህሪ አላቸው ። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, በ Evenks መካከል shamans መናፍስት-ረዳቶች ሁለቱም አንትሮፖሞርፊክ እና zoomorphic ባሕርይ ነበረው; በኤቨንስ መካከል ተመሳሳይ ነገር ይከናወናል ፣ ሆኖም ፣ በኋለኞቹ መካከል ፣ በሻማኒክ አልባሳት እና በሌሎች የሻማኒክ ባህሪዎች ላይ በምስሎች መልክ ፣ አንትሮፖሞርፊክ ምስሎች የበላይ ናቸው ፣ በአለባበሳቸው ወቅታዊ ተፈጥሮ እና ጎሳ ይለያያሉ። የባህሪው ዝርዝር ሁኔታ የሟች ዘመዶች በሻማን ጥሪ ነው ፣ እሱም በግልጽ እንደ ሻማን ረዳቶች ያገለግል ነበር ፣ እና “ከዚህ በፊት እንደዚህ ያሉ ሻምፖዎች ነበሩ” የሚለው አስተያየት በግልጽ ፣ በሻማኒዝም ሂደት ውስጥ ያለው ሻማ ከእርዳታ እንደጠየቀ ማስረጃ ሊሆን ይችላል ። እነዚያ የሞቱ ዘመዶች በከፍተኛ ደረጃ የሻማኒክ ስጦታ የነበራቸው።
በአምልኮ ሥርዓቱ ወቅት የሻማን መዝለሎች በጢስ ማውጫ ጉድጓድ ውስጥ ከድንኳኑ እንዲወጡ ያስቻሉት, እዚህ, እኛ የምንፈርደው, እና ለዘመናዊ ተመራማሪ ምንም ያህል እንግዳ ቢሆን, አቀራረቡን ሙሉ በሙሉ ማመን አለብን. ከሥነ-ሥነ-ሥርዓታዊ እና አፈ-ታሪክ ቁሳቁሶች ፣ በ Tungus (ኢቨንስ እና ኢቨንክስ) እና በሩቅ ሰሜን-ምስራቅ ህዝቦች መካከል ያለው ተዋጊ አስፈላጊ ከሆኑት ችሎታዎች አንዱ ከመኖሪያ ቤቱ በጢስ ማውጫ ውስጥ መዝለል መቻሉ እናውቃለን። ]. "Halkamchali melun" አገጭ የሚለው አገላለጽ - "በመኖሪያው የላይኛው መክፈቻ በኩል ዘልለው ወጣ, ይህም የድጋፍ ምሰሶዎች-halkaምቻ መስቀል" በጣም ብዙ ጊዜ በኦክሆትስክ የባህር ዳርቻዎች ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች ውስጥ ይገኛል. ስለዚህ, እዚህ, የ Evenks ያለውን shamanic የአምልኮ ሥርዓት ውስጥ, አካላዊ እንቅስቃሴዎች እና ወታደራዊ ጉዳዮች ልምምድ ጋር በተያያዘ ሙሉ በሙሉ prosaic ዝርዝር እውን ነው, እና በምንም መልኩ ተአምራዊ ተመልካች ፈጠራ ወይም ራስን ማታለል ነው.
እንደ ታሪካዊ እና ሥነ-ሥርዓታዊ ምንጭ ፣ “የቶቦልስክ ምክትል ዋና መግለጫ” በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በሳይቤሪያ ሕዝቦች መንፈሳዊ ባህል መረጃ ከያዙ ሌሎች ተመሳሳይ ሰነዶች መካከል ጎልቶ ይታያል እና ከእነሱ ጋር በመረጃ ብዛት እና በአስተማማኝነቱ ይነፃፀራል። . ተመሳሳይ ምንጭ - "የኢርኩትስክ ገዥነት መግለጫ" በ 1792 የተጠናቀረ እና በቅርቡ የታተመ, ስለ ኢቨንኪ እና ሌሎች የሳይቤሪያ ህዝቦች ሻማኒዝም በጣም ያነሰ መረጃ ይዟል, እና አንዳንድ የእሱ መልእክቶች በዚህ ውስጥ ከተገለጹት በላይ ሌሎች ህዝቦችን ያመለክታሉ. ሰነድ. ስለዚህም እንዲህ ይላል፡- “ኮርያኮችም ፀሀይንና ጨረቃን በታላቅ አክብሮት ያመልኩታል፣ በተጨማሪም በጣዖት ፈንታ የሰው አጥንት በአጋዘን ቆዳ ላይ ተሰቅሏል”[15]። እዚህ ላይ የተጠቀሰው የሞቱ ሻማኖች አጥንት የመጠበቅ ልማድ የዩካጊርስ ብቻ ነው. እዚህ ላይ "ኮርያክስ" የሚለውን የብሄር ስም መጠቀም በግልጽ የተሳሳተ እና በውስጣዊ ቅርጽ ላይ የተመሰረተ ነው. በቹክቺ፣ አክ “ኦራኪ፣ አክ” ኦራኪ-ሊን ማለት “አጋዘን የለሽ፣ አጋዘን የለሽ” ማለት ነው፣ ይህ ቃል ተወካዮቹ አጋዘን እረኞች ላልሆኑ ጎሳዎች ሁሉ ተፈጻሚነት ይኖራቸዋል፣ እና እሱ መጀመሪያ ላይ ከፕሪሞርስኪ ቹክቺ ጋር በተገናኘ እና በኋላ ላይ ጥቅም ላይ ውሏል። - ለተረጋጋው Primorsky Koryaks . አይኬ ኪሪሎቭ ቀድሞውኑ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የተገለጸው ልማድ ለዩካጊርስ የተለመደ መሆኑን ያውቅ ነበር: "[16]. "የኢርኩትስክ ቫይስሮያልቲ መግለጫ" ውስጥ ያለው ሌላ ምንባብ ከቱንጉስ (ኢቨንክስ) መካከል "የጥንቶቹ ጣዖታት ራክማያ, ዚጊንዶር ወይም ዲጋሬዶ, ጉኬሊስ, አላራይ, ጉናራያ ስም እስከ ዛሬ ድረስ አልጠፋም" [17]. በዐውደ-ጽሑፉ በመመዘን፣ የዚህ “መግለጫ” አዘጋጅ የተሰጠውን ቃላት የወሰደው ከኢክንክኮች አረማዊ እምነት ጋር የሚዛመዱ ጽንሰ-ሐሳቦች ነው። ሆኖም ፣ እዚህ ላይ ተመልካቹ የአማልክትን ስም ተሳስቷል - “የጥንት ጣዖታት” ወይ የሻማን ዳንስ ጩኸት ፣ ወይም ለብዙ ቃላቶች የበለጠ ዕድል ያለው ፣ የ Evenk ክበብ ዘፈኖች ቃላት ዳንስ "Ekhorye".
በቶቦልስክ ግዛት መግለጫ ውስጥ የተካተተው ስለ Evenki shamanism መረጃ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በሳይቤሪያ ሕዝቦች ሥነ-ሥርዓት ላይ ከሌሎች ቁሳቁሶች የተለየ ሰነድ ነው ፣ እሱም ከትክክለኛው አካል ጋር ፣ እንዲሁም አመለካከቱን ያሳያል። የተመልካች. በጊዜው ከነበሩት ብዙ ተጓዦች እና ሳይንቲስቶች በተለየ የ "ቶቦልስክ ገዥነት መግለጫ" አዘጋጅ የቲያትር እና አስደናቂውን የ "Evenki Shamanic" የአምልኮ ሥርዓቶችን በበቂ ሁኔታ መገምገም ችሏል, ይህም በሕዝቦች ባህል ተመራማሪዎች እይታ ውስጥ የቀረውን ነው. ሳይቤሪያ በጣም ረጅም ጊዜ. በጣም ዋጋ ያላቸው ሪፖርቶች የሻማኒክ ማጭበርበሪያዎች በሻማን ግላዊ ቁሳዊ ፍላጎት ላይ ሊመሰረቱ እንደሚችሉ ሪፖርቶች ይህ ጽሑፍ ኤስ.ፒ. የአካባቢው ጣዖት አምላኪዎች ብቻ ሳይሆን ኮሳኮችም እንደ ታላቅ አስተዋይ ያከብራሉ ፣ በተለይም በሆድ ውስጥ እራሱን በቢላ በመውጋቱ እና ደሙን ስለሚጠጣ ፣ ሆኖም ፣ ይህ ሁሉ ትልቅ ማታለል ብቻ ነበር ፣ ማንም ሊያስተውለው ይችላል ፣ ካለ ፣ ካለ በአጉል እምነት ያልታወሩ ነበሩ። መጀመሪያ ላይ አታሞውን በጉልበቱ ላይ ለጥቂት ጊዜ መታው ከዚያም ሆዱን በቢላ ወግቶ ደሙን በእጁ በሌለው ቁስሉ አታልሎ በመጨረሻም አንድ ሙሉ እፍኝ ደም ጎተተ። ከፀጉር ካፖርት በታች ፣ እና ጣቶቹን እየላሰ በላው። ይህ በእንዲህ እንዳለ በጣም ሳቅኩኝ እሱ ስራውን በደንብ ስለሚያውቅ ለታሸንስፒየሎች ትምህርት ቤትም ቢሆን ተስማሚ አይደለም። ራሱን የወጋ አስመስሎ የያዘው ቢላ ሆዱን ወርዶ እቅፉ ስር ካለው ፊኛ ደም ፈሰሰ። በዚህ ምንጭ ላይ ልዩ ትኩረት የሚስበው ፈንጣጣን ለማስወገድ ሲባል የሻማኒክ የአምልኮ ሥርዓቶች መግለጫ ነው, የሴሚዮቲክ ትርጉሙ ለ "መግለጫ ..." ደራሲው በጣም ለመረዳት የሚያስችለው ሆኖ ተገኝቷል. በእሱ ጽሑፍ ውስጥ, እንዲሁም አንዳንድ የሻማኒክ የአምልኮ ሥርዓቶች በአጽንኦት "ቲያትራዊ" ባህሪ ያላቸው ባህሪያት. ስለ “ቶቦልስክ ገዥነት መግለጫ” ቁርጥራጮች ላይ አስተያየት ሲሰጡ ፣ ቢያንስ አንዳንድ የሻማኒስቲክ የአምልኮ ሥርዓቶች የ Evenks እና ሌሎች የሳይቤሪያ ህዝቦች የግድ የተመልካቾችን መኖር እና አፈፃፀማቸውን ያለ ምንም ትኩረት መገንዘቡ ጠቃሚ ነው ። የቀረቡት ሰዎች ቁጥር፣ ግልጽ ሆኖ፣ ትርጉም አልሰጠም።
በምዕራባዊ ሳይቤሪያ ሕዝቦች ሥነ-ጽሑፍ ላይ በጣም ጠቃሚ ምንጭ ሆኖ የተገኘው "የቶቦልስክ ገዥነት መግለጫ" የሚለው ጽሑፍ ጥናት እንዲሁም በሳይቤሪያ ሻማኒዝም ላይ በምርምር ውስጥ ሊሳተፉ የሚችሉ ሌሎች ሰነዶች በግልጽ ያሳየናል ። በሰሜን ፣ በሳይቤሪያ እና በሩቅ ምስራቅ ህዝቦች ታሪክ እና ባህል ላይ የመጀመሪያዎቹ ቁሳቁሶች ከ XVIII-XIX ምዕተ-አመታት ጋር የተዛመዱ ፣ እስካሁን ድረስ ሙሉ በሙሉ ጥናት ያልተደረገላቸው ብቻ ሳይሆን ከድካም በጣም የራቁ ናቸው ። በዚህ አካባቢ ዛሬም እውነተኛ ግኝቶች አሁንም አሉ።
ማጠቃለያ፡
ኤ.ኤ. ቡሪኪን
በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ታዛቢዎች እይታ ውስጥ የቱንጉስ ሻማኒዝም (ኢቨንኪ)።
በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ታዛቢዎች እንደተገለፀው የወረቀቱ ዋና ርዕሰ ጉዳይ የቱንጉስ (ኢቨንኪ) ሻማኒዝም ነው። ወረቀቱ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሰነዶች ላይ የተመሠረተ ነው ፣ ስለ የሳይቤሪያ የተለያዩ ግዛቶች አጠቃላይ መግለጫዎች በቅርቡ የታተሙ እና አሁንም ስለ ሩቅ ሰሜን ሕዝቦች ታሪክ እና ባህል እንደ ጠቃሚ የመረጃ ምንጭ አድናቆት አልተሰጣቸውም ። ሳይቤሪያ. በወረቀቱ ላይ የተተነተኑት የሰነዶቹ ፍርስራሾች የሻማን አልባሳት ምስል እና መለዋወጫዎቹን እና የሶን ሻማኒዝም ሥነ-ሥርዓቶችን ያካተቱ ሲሆን ከእነዚህም መካከል ሻማው ለሴት ልጅ በወሊድ ጊዜ የሚሰጠውን እርዳታ ፣ የኢንፌክሽን በሽታን ለማስወገድ የሻማን እንቅስቃሴ እና ለወደፊት መሰጠት የታሰበው ስርዓት. ከሻማኖች አሠራር መግለጫዎች በተጨማሪ በወረቀቱ ውስጥ እየተተነተኑ ያሉት ሰነዶች ከተመልካቹ አመለካከት እና ከፀሐፊው ስለ ሻማን ድርጊቶች ያለውን የግል ግንዛቤ በተመለከተ መረጃ ይሰጡናል. በወረቀቱ vfntrials ውስጥ በጣም አስደናቂው ነገር ከ 200 ዓመታት በፊት በኖረ ታዛቢ የተመለከተው እና በትክክል የተረዳው በኤቨንኪ ሻማን የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ ያለው ምስላዊ ድራማዊ አካል ነው።
ማስታወሻዎች፡
ሊንዳንኡ ያ፣ አይ. የሳይቤሪያ ህዝቦች መግለጫ (የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ). ማጋዳን ፣ 1983
በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የ Burykin A. A. Tunguska ሻማኒክ ስፔል በ Ya. I. Lindenau ማስታወሻዎች // በሳይቤሪያ እና በሰሜን አሜሪካ ጥንታዊ ባህሎች መካከል ያለውን ግንኙነት በተመለከተ ስልታዊ ጥናቶች. ርዕሰ ጉዳይ. 5. ሴንት ፒተርስበርግ, 1997, ገጽ 129-135, 139.
የቶቦልስክ ገዥነት መግለጫ. ኖቮሲቢርስክ, 1982.
የቶቦልስክ ገዥነት መግለጫ. P.239.
እዚያ። ኤስ 226.
እዚያ። ገጽ 225-226።
እዚያ። ገጽ 226-227።
ኤሊያድ ኤም. የተቀደሰ እና ሁለንተናዊ። ሞስኮ, 1994, ገጽ 24-27, 112-115.
Lindenau Ya. I. የሳይቤሪያ ህዝቦች መግለጫ. ኤስ. 91.
ቡሪኪን አ.ኤ. ቱንጉስካ ሻማኒክ የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ስፔል ... ኤስ. 127-128።
ተመልከት፡ የምድር መምህር። የጫካው Yukagirs አፈ ታሪኮች እና ታሪኮች። ያኩትስክ, 1994. ፒ.28.
የቶቦልስክ ገዥነት መግለጫ. ገጽ 237-238።
ለምሳሌ፣ Kormushin I.V. Udykhey (Udege) ቋንቋ ይመልከቱ። ኤም., 1998. ኤስ 115-116, ጽሑፍ N 7- "ሰባት ሰው ሰሪዎች". ስለ ወደፊቱ ጊዜ የሻማኒክ ትንበያ ትንሽ ቁራጭ እንዲሁ በአንደኛው የ “Epic Epic” ተረቶች ውስጥ ይገኛል (ሌቤዴቫ ዚ.ኬ. የሩቅ ሰሜን ሕዝቦች ታሪካዊ ሐውልቶች። ኖቮሲቢርስክ ፣ 1982 ፣ ገጽ 103)።
ተመልከት፡ Novikova K.A. ስለ ኢቨን ቋንቋ ቀበሌኛዎች መጣጥፎች። ግሥ፣ የተግባር ቃላት፣ ጽሑፎች፣ የቃላት መፍቻ። L., 1980. S. 133, 143. በመጽሐፉ ውስጥ ተመሳሳይ: እንኳን ተረት, አፈ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች / በ Novikov K. A. Magadan, 1987. S. 102 የተጠናቀረ.
የኢርኩትስክ ምክትል አስተዳዳሪነት መግለጫ። ኖቮሲቢርስክ, 1988, ገጽ 155.
የሩሲያ ግዛት ኪሪሎቭ አይ.ኬ. ኤም., 1977. ኤስ 296.
የኢርኩትስክ ምክትል አስተዳዳሪነት መግለጫ። 1792፣ ገጽ 217።
Krasheninnikov S.P. የካምቻትካ ምድር መግለጫ. ተ.2. SPb., 1755. S.158-159.
Home | Articles
January 19, 2025 19:07:00 +0200 GMT
0.010 sec.
