Lehengo iturri historiko eta etnografikoak, besteak beste, Siberiako herrien xamanismoari buruzko informazioa ematen dizkigutenak, oraindik ez dira agortu eta ez dira guztiz aztertu. Arretaz aztertuta, eta, behar izanez gero, hizkuntza-prozesamenduarekin, horrelako materialak informazio benetan bereziaren iturri bihur daitezke. Hona hemen adibide bat, Evenks and Evens-en xamanismoari buruzko materialak, J. I. Lindenau-k XVIII. mendeko 40ko hamarkadan bildutakoak Okhotsk kostaldean - testu hauek alemanezko eskuizkribuetan ikertzaileen eskura zeuden, 1983an errusierara itzulita argitaratu ziren. Hala ere, horren ostean ere ez zuten denbora luzez kultura espiritualeko espezialisten arreta erakarri[1]. J. I. Lindenau-k jatorrizko hizkuntzetan idatzitako testuak arretaz aztertu ondoren, erritoak betetzean, hainbat erritu erritual Evenki-ren sorginkeria atera ziren Lindenau-ren materialetatik, baita erritu xamaniko oso bat ere. Even hizkuntza, arrazoi ezezagunengatik egileak Udskeko espetxeko Tungus (Evenks) deskribapenari Dedikatua atalean jarri zuena. Erritu honek, epai daitekeen neurrian, ikertzaileei izpiritu xamanikoen entziklopedia moduko bat eman zien, izpiritu horien hierarkia haien zenbaketaren ordenan islatzen zuena, eta, gainera, posible egin zuen xamanak naturaz gaindiko zein izakietatik zein zezakeen finkatzea. helbidea erritua egiterakoan[2].
Lan honen gaia iturri historiko eta etnografikoa da, Evenkoei buruzko informazioa ematen duena eta 1789-1790 urteei erreferentzia egiten diena. Hau "Tobolskeko gobernazioaren deskribapena" deritzona da[3], Siberiako administrazio-unitate jakin baten deskribapen integrala dena. Galdetegi estandar baten arabera osatua, "Deskribapena ..." lurraldearen baldintza natural eta klimatikoen deskribapen zehatza ematen du, bere baliabide naturalak eta mineralak, asentamenduak, baita biztanleriaren osaera etnikoa, lanbideak, bizimodua eta kultura. lurralde honetakoa. "Tobolskeko gobernadorearen deskribapena" izeneko lurraldeari dagokionez, bere gaia "Ostyaks" (Khanty), "Samoyadi" (Nenets), "Tungus" (Evenks) eta Yakuts dira. "Deskribapena" argitaratu zenetik ia 20 urte igaro diren arren, oraindik ez du erakarri evenken kultura espiritualaren arazoez diharduten etnografoen arreta. Edizio honekin batera, 1970-1980ko hamarkadetan argitaratutako Siberiako herrien etnografiari buruzko bi iturri baliotsu gehiago alde batera utzi ziren, oso interesgarriak direnak “Deskribapena”-ko informazioaren material konparatibo edo osagarri gisa ateratzeko. Tobolskeko gobernadorearena”. "Deskribapena ..." honek material benetan bereziak eta Evenken kultura material eta espiritualari buruzko informazio baliotsua du. Jantzien, lanbideen, familia- eta ezkontza-arauen eta erlijio-sinesmenen ezaugarri estandarrez gain, Deskribapenak Evenk kulturaren alderdi batzuei buruzko informazio berezia jasotzen du. Adibidez, besteak beste, Evenken ehizaren deskribapen zehatza jasotzen du [4].
Gure arretaren berehalako gaia Evenk xamanismoari eskainitako "Tobolskeko gobernuaren deskribapena" zati horiek dira. "Deskribapena..."-ren balio ukaezinaz gain, aurretik ia ezezaguna den material faktikoen iturri berri gisa, iturri honek interes handia du konpilatzailearen behaketak sistematizatzeko orduan. Guretzat ezezaguna den behatzaile batek, Evenkien erritu xamanikoen deskribapena egin zuenak, Evenkiko jantzi xamanikoaren ezaugarriak, erritual xamanikoaren helburu eta ezaugarri nagusiak aurkeztu zizkigun. Ikus dezakegunez, "Deskribapen..." honen egileak, bere garaikide-bidaiari eta ikertzaile askok ez bezala, nahiko sakon ulertzea lortu zuen Evenken erritu xamanikoen funtsezko ezaugarri asko. Haren arretak ez zuen ihes egiten xamanaren ekintzen ezaugarri horiei, xamanaren antzezpen-joko moduko bat bezala, erritua egiteko motiboarekin, egoera estatikoaren imitazio izaerarekin eta, esan daitekeen bezala, agerpen semiotiko bereziekin lotuta. Evenki xamanak hainbat erritualetan gauzatu zituen mundu ikuskeraren ideien artean.
Honela deskribatzen ditu “Deskribapena...”-k erritual xamanikoaren arrazoiak, xamanaren arropak eta erritua egitea: “Kovo batek zerbait galtzen badu, edo xaman batek jakiten badu kovo batek orein on bat edo animalia motaren bat duela, orduan jendea bilduko du, kate-maila bat jarriko du mota bereziko trinketekin eta suge-buruak, panderoa jotzen, lauhazka suaren ondoan, goy, goy oihukatuz, eta zutik daudenek ere txintxoekin, eta gero, betaurreko begiekin, lurrera erortzen da, txistuka, konpainiaren aparra, denbora pixka bat igaro ondoren altxatzen da, alde guztietara begiratzen du, aharrausi egiten du nola ipurdia zegoen zoramen handian, orduan altxatu eta bertaratutakoei esaten die deabruak ekartzen duela ( galdetzen du?) halako eta halako sakrifizio bat, ematen dena. Hemen, noski, metalezko elementu ugari dituen jantzi xamanikoaren deskribapen zehatza esanguratsua da - ziurrenik, analogia etnografikoetatik epai daitekeen bezala, metalezko plakak eta inbutu formako zintzilikarioak dituzten jantziak ziren. mendeko eta XX.aren hasierako jantzietan aurkitzen da. Sugeen irudiak ("suge-buruak") arropa xamanikoetan egotea berez oso bitxia da, sugearen gurtzaren presentzia Evenki xamanismoan ez baita agerikoa. Testuan esanguratsua den ohar bat xamanaren interes pertsonala eta material hutsa da erritualak egiteko motibo edo arrazoi gisa, nahiz eta, ustez, ez ziren izan errituak egiteko arrazoi eta arrazoi bakarrak. Bereziki interesgarria da, "Deskribapena ..." testuaren arabera, xamanaren estasia behatzailearen begietan xamanismoaren prozesuan behin betiko irudimenezkoa dela ("handi batean egongo balitz bezala". zoramena“).
Bitxia eta originala beste iturri batzuekin alderatuta, Evenk erritual xamanikoaren aurkezpena da, emakume bati erditzen laguntzeko egiten dena: “Emakume batek erditzean denbora luzez jasaten duenean, xamanak moztu bat mozten du, ziri bat jotzen du. beraz, zama azkar konpondu dadin, eta etenik gabe xamanarekin dagoen jendearengandik entzuten dute yurtan eta elkarri esaten diote laster edo oraindik erdituko duela. Horren ostean, ziria gehiago edo gutxiago jotzen da, eta xamanak erditu duen haurrari izena ematen dio, baina berria zen familia horretan "[6]. Zalantza da behatzaileak ez zituela magia sinpatikoko elementuak nabaritu. hark kontenplatutako xamanaren ekintzetan. xamanismoa ezaugarritzeko ezinbestekoa da kanpoko ikusleen presentzia ezinbestekoa da —txamanismoan bigarren mailako funtzioak betetzen dituztenak. Kasu honetan, yurtaren ondoan dauden pertsonek eginkizun horretan jarduten dute—. xaman erditzean dagoen emakumearen egoera eta, horrenbestez, xamaniari bere manipulazio magikoak asto eta ziri bidez doitzeaz gain erditzean, beren begiekin behatzen dute xamanaren boterearen naturaz gaindiko botere guztia, erritualean ageri dena. Haur jaioberriari “shtob berria zen familia horretan” izenarekin izendatzeari buruzko oharrak ere balio du. Gaur egun ere debekatuta dago haur jaioberriei beren senide nagusiek daramatzaten izenak ematea, oraindik badaude. e bizirik daude. mendeko 30-40ko hamarkadetara arte izen tradizionalak mantendu zituzten txuktxiek, haur bati izen batekin izendatzeko beste era batzuen artean, jaioberriari senideetako baten izen aldatua den izena emateko ohitura zuten, baldin eta. bizirik zegoen: Txuktxi izen asko hitz konposatuak direnez, orduan pertsona izena aldatzeak ez zuen zailtasunik sortu. Ohitura honen erlikia pertsona-izenetatik datozen Txuktxi abizenen errepertorioan gordetzea da, erro bera duten izen ugariak, adibidez, vykvyn 'harria', y'ttyn 'txakurra' k'ora-n "s. 'oreina', kele 'espiritu gaiztoa', 'deabrua', etab., eta bertatik dozenaka izen era zitezkeen. Xaman batek haur jaioberriari izena eman zionean, bizirik iraun duen ohituraren forma har dezakegu. hildako senideetatik zeintzuk itzuli ziren haurtxo honen itxuraz bizidunen mundura, Tungus herrien ezaugarriak diren berraragitze ideietatik eratorrita.
"Tobolskeko gobernuaren deskribapena" zatietako batek gaixotasun infekzioso bat kentzearekin lotutako hainbat erritu sekuentzial xamanikoren deskribapena du. Hona hemen zati hau: “Chepogireyren aurretik (Evenki leinuko Chapogir - A.B.) mila pertsona inguru zeuden, baina baztanga asko hil ziren hurrengo kasuan. Haietako bat Yeniseisk hirira eraman zuten amanatarrek urtebetez, garai hartan maiz istiluen ondorioz beharrezkoa zena. Berak, baztanga harturik, bere volostera ihes egin zuen, eta hortik kutsatu zen. Aldi berean, bazen xaman loriatsu bat bere anaia baztangaaren zitalkeriatik salbatzeko konpromisoa hartu zuena. Zuhaitz lodi batean zulo bat egin zuen, pertsona bat bertatik arrasta zedin, zeina bertatik arrastaka ateratzen zen, orduan xamanak zuloa tapatuko zuen minutu horretan baztanga zuhaitzaren beste aldean gera zedin, eta, beraz, zalantzan utziz. bata bestearen atzetik joan. Horren ostean, xamanizazioari ekin zion eta, guztiongana itzuliz, bere burua askatzeko modurik ez dagoela esan zuen, denok galduko gera, baina barruko ganga duen lurrezko tumulu bat egitea ere agindu zuen zehar eta zeharka, Pertsonak zeharkatu zezakeen, eta zuhaitz batekin egiten den erritu bera egiten zuen, baina horrek ere ez zuen lagundu. Xamana Podkamennaya Tunguska ibaira sartu zen, eta haren atzetik beste batzuk, orein gainean batzuk, igerian, emakumeak bezala, non urdaileko ur-lasterrengatik urdaila hiltzen zitzaien, eta beste batzuk ezin ziren harkaitz-ertzetatik atera, nahiz eta leku hartan ibaia ez zen zabala. Eta irten eta itsasertzean geratu zirenetatik gutxi batzuk ihes egin zuten eta horrela salbatu ziren.
Zalantzarik gabe, xamanak baztanga kentzeko saiakerak kontatzen zituen behatzailearentzat, agerikoak ziren xamana bere jardunean gidatu zuten ideia ideologiko eta semiotikoak. Zati honek koherentziaz deskribatzen du nola xaman batek, bere senideak gaixotasun kutsakor batetik salbatu nahian, oztopo bat hiru aldiz jarraian gainditzeko errituala egin zuen, gaixotasunak eskuraezin ez den beste esparru espazial batera eramateko sortu edo aukeratutakoa. Lehenengo aldian enborrean zulo bat zuen zuhaitz bat izan zen -objektu-oztopo natural baten eta hesiaren artefaktu-pasabide baten konbinazio moduko bat, bigarrenean - ganga duen tumulu artifizial bat edo hesi guztiz artifiziala. , zati desberdinen arteko oztopo batek gainditzen duen hirugarren aldia, espazioa objektu geografiko guztiz natural gisa balio zuen - ibaia. Xamanak egiten duen erritualean oztopotik pasatzeak duen esanahi semiotiko funtzionala hain agerikoa da iturri honen testuan, non, argi eta garbi, behatzaileak ezin zuen hutsik egin xamanaren ekintzen benetako esanahia espazioa "zedarritzeko" lortzeko. gaitza kendu, eta hesiaren esanahi sinbolikoa, hau da, M. Eliadek inspirazioz idatzi zuen[8]. Testu honetatik abiatuta, zaila da esatea ibaia zeharkatzeak esanahi konbentzional hutsa zuen, edo ekintza hori ezagutza mediko edo ekologikoarekin lotzen zen, hala ere, ez dago dudarik xamanak asmatu eta behartu zituen aurreko bi ekintzak. senideek, neurri handi batean, gaixotasun kutsakor bat hedatzen lagundu zuten. Migrazioetan zehar ibaia zeharkatzea kolektiboa gaixotasun infekziosoak kentzeko bide ote zen argitu gabe, eta ohitura hori evenken ohiko mediku-ezagutzari egoztea zein zilegi izango zen.
Erritu xamaniko honek interes handia du praktika mediko xamanikoaren azterketarako (gaixoaren tratamenduarekin lotutako erritualak), izan ere, txamanen ekintzen deskribapenetan analogiak ditu XVIII. . Xaman baten antzeko ekintzak deskribatu zituen Y. I. Lindenau-k Okhotsk kostaldeko evenken artean hil eta urtebetera antolatutako ospakizun batean: J. I. Lindenau-k honela deskribatzen du erritual hau: "Urte baten ondoren, ospakizun bat antolatzen dute - Aktilirauw (hitza ez da irakurri - A.B.) . Egur ustel bat hartzen dute, biguna delako eta moztu daitekeelako, eta hortik blokeo bat egiten dute, hildakoa irudikatu behar duena. Jantzi eta alargunak lo egiten duen ohean jartzen da. Horren ostean, beste etxe batzuetako bizilagunak etortzen dira eta janaririk onena ekartzen dute. Elur-oreina berehala itotzen da, haragia egosi eta, beste elikagai guztiekin batera, eskeintzen zaio burukoari. Horren ostean, xaman bat pandero batekin dator eta abesten hasten da. Otordu bakoitzetik puska bat hartzen du eta aho-burua ekartzen du, gero berriz ere kendu eta berak jaten du, pipa bat erretzen du eta kea botatzen dio buru-buruari. Horren ostean, denak dendan dagoen guztia jaten eta jaten hasten dira. Jan ondoren, xamana berriz ere kantuan hasten da, eta amaieran tripa bat ekartzen diote, eta bertatik bertaratutako guztiak arakatzen dira. Horren ostean, xamanak moztu egiten du blokeburuari zuzendutako hitzekin: Asillahujiatept Oekelmuntschanra, nowirackel, oekelnowira Mutschanadi, hutalningira. Errusieraz, honek esan nahi du: "Nahikoa elkarri begiratzea, nahikoa, ez itzuli, ez hondatu gure ehiza eta ez egin kalterik zure seme-alabei!"
Xamanak hau esaten duenean, orduan arropak kentzen zaizkio burutik, batek hartu, etxetik atera eta zuhaitz batean zintzilikatzen du edo baliorik gabeko gauza bat bezala botatzen du. Horren ostean, hildakoa ez da batere asetzen oroigarrizko tratu batekin” [9]. Honela irakurtzen dugu erritual honen testua: Esille (=ekellu) kojetmette, ekel mucunra, nejir ekel, ekel nejir mucunda, hutel ningira. Irakurritako testuaren itzulpena hauxe da: “Ez begiratu elkarri, ez itzuli, ez itzuli berriro, ez itzuli berriro, haurrek konjuratzen dute”[10]. Antzeko erritual bat zegoen, egin zutenen iritzien arabera, gaixotasun epidemiko bat kentzeko gai zen txuktxien artean: makilez egindako arku itxura baten azpian dauden pertsonak igarotzeko erritoa, zeinaren gainean txakur baten tripa. 30eko hamarkadaren amaierara arte, Txukotkako Anadyr eskualdeko Txuktxiek gorde zuten epidemietatik babesteko bide gisa (egilearen eremuko oharrak: Ivtek Unukovich Berezkinen komunikazioa, 1929an jaioa, Vazha tundrako jaiotakoa) . Goiko Kolyma Yukaghirren folklorean ere erritu bereko oihartzunak gordetzen dira: xaman batek, emakume zahar bat -gaixotasunaren izpiritua etxera erakarri zuen-, zakur hesteetan biltzen du; atsoa, gaixotasunaren izpiritua, ezin da etxetik irten, eta gero jendeak betirako uzten du leku hau[11].
"Tobolskeko gobernadorearen deskribapena"-ren materialen egileak Evenk xamanaren ekintzen eta bere jardueren argazki ia zehatza eman zigun. Goian, erditzean xaman baten laguntza eta gaixotasun epidemiko batetik askatzeko metodoak nabarmendu ditugu. "Deskribapena ..."-ko materialek etorkizuneko iragarpenekin zerikusia duten Evenki xamanaren ekintzen deskribapena ere jasotzen dute - Evenki eta Even xamanen ohiko helmuga, baita Ipar-ekialdeko urruneko herrietako xamanak ere. Evenkoen sinesmenez mintzatuz, Evenkoek “apezen ordez haiek errespetatzen dituzten xamanak dituzte eta iragartzen dira, ia sarritan egia gertatzen zaiela, haiekin ahalorde handian daudenak. Zer iragarpen dira hainbat lagun batean bilduta, non sua erdian jartzen den. Denak eseriko dira hankak azpian sartuta, eta, makurtuta, suari begiratuko diote. Gainera, panderoa abesten eta jotzen dute. Pixka bat beranduago, xamana altxatzen da eta suaren ondoan oso gora jauzi egiten hasten da hainbat modutan, eta bitartean behin eta berriz botatzen du bat sutara, beste batzuk lurrera sartzen diren bitartean. Ikusezinak dira denbora laburrean, baina eserita daudenek ahots bakarra entzuten dute, eta berriro ere ikusleari agertzen dira. Eta gero, zintzilik dauden burdin plakez eta doodlez zamatuta, izurritea tximinia goratuta jauzi egiten du, eta kalean etenaldi baten ondoren, tximinia edo ate berdinekin sartzen da. Nekatuta, pisua, lurrean etzanda, atseden hartzen du lohituta bezala, eta, onera etorrita, abesten eta dei egiten hasten dira hildako senideak, halako xamanak zirenak. Eta gero eserita daudenei zer ikusi eta entzundakoa kontatzen die, bakoitzak eta, oro har, denek pentsatu zutena”[12].
Deskribapen honetan, etorkizuna iragartzeko erritu xamanikoak dituzten folklore-material horiekin alderatuta, etorkizuneko ikuspegi xamanikoaren aurkezpenaren testua jasotzen dutenak[13], erritualaren alde bisual hutsa, folklorearen deskribapenetan ez dagoena. , interes handikoa da (ulertzekoa da: folklore testuak etorkizuna iragartzeko praktika xamanikoa ondo ezagutzen zutenei zuzentzen zitzaizkien. Azpimarratzekoa da etorkizuna iragartzea helburu duen erritual bat egitean, xamana joan daitekeela. goiko mundua (hau da, ke-zulo batetik jauzi), edo beheko mundura joan ("beste bat lurrera doa") Xamanak sutara bota dezakeen mezuak, jakina, xamanak bilatzen duenari ere egiten dio erreferentzia. Etorkizuna goiko munduan “ikusteko”: hemen “Deskribapena...”-ren egilea behatzailea, dirudienez, ekintza xamanikoak behatzeko denbora osoan zehar, hipnosi xamanikoaren biktima bihurtu zen. gela itxia izurritea erdian sua piztuta - kontuan hartzen dugun etorkizuna iragartzeko erritualaren deskribapenean adierazten da, baita lehen kontuan hartu zen deskribapen zatian ere, eta non esaten den. xamanak, espiritu laguntzaileekin komunikatzean, "suaren inguruan jauzi egiten du". Nahiko begien bistakoa da bizilekuko espazio itxi eta erdi iluna, non ikusleak jartzen ziren - erritual xamanikoaren ezinbesteko partaideak (antza denez, ikuslerik gabeko ekintza xamanikoak ezinezkoak dira printzipioz, praktika xamanikoa ikuslerik gabe sorginkeria bihurtzen baita. ), eta "eszena" eta aktore-xaman nagusia argitzen duen suaren argi distiratsua, erritualean behatzaileengan hipnotiko edo hipnotiko antzeko efektu bat sortzeko baliabide bat dira, eszenatokiaren argiztapenak sortzen duenaren antzekoa. ikusleen artean antzoki moderno batean. Xamanaren jantziaren ezaugarriei dagokienez, "hutsuneak" egoteak, hau da, xamanaren espiritu laguntzaileen irudiak, arreta erakartzen du hemen. "Deskribapenaren" zati kontuan hartutako lehenengoan sugeen irudiak xamanaren jantziaren elementu gisa agertzen baziren, testu honetan xamanaren espiritu laguntzaileek izaera antropomorfoa dute. Jakina, evenken artean xamanen izpiritu laguntzaileek izaera antropomorfoa eta zoomorfoa zuten; gauza bera gertatzen da Evenen artean, baina, azken hauen artean, jantzi xamanikoen eta beste atributu xamaniko batzuen irudien moduan, figura antropomorfoak dira nagusi, beren jantziaren urtaro-izaeran eta etnian ezberdintzen direlarik. Xehetasun ezaugarri bat xamanak hildako senideei dei egitea da, jakina denez, xamanaren laguntzaile gisa ere jardun zutenak, eta "lehen halako xamanak zirenak" oharra, jakina, xamanismoaren prozesuan xamanak laguntza eskatzen zuela froga daiteke. hein handienean dohain xamanikoa zuten hildako senide haiek.
Erritualdian zehar xamanaren jauziei dagokienez, karpa ke-zulotik irteteko aukera ematen baitzioten, hemen, epai dezakegun neurrian, eta ikertzaile moderno batentzat arraroa izan arren, sinetsi behar dugu aurkezpena. Material etnografiko eta folkloretik abiatuta, badakigu tungarren (Evens eta Evenks) eta Ipar-Ekialde Urruneko herrien artean gudari baten beharrezko trebetasunetako bat etxebizitzatik ke-zulotik gora jauzi egiteko gaitasuna zela[14]. ]. "halkamchali melun" kokotsa" esamoldea - "etxebizitzaren goiko irekiduratik jauzi egin zen, non euskarri-pole-halkamcha gurutzea" oso maiz aurkitzen da Okhotsk kostaldeko Evenseko ipuinetan eta kondairetan. Honela, hemen, Evenken erritual xamanikoan, xehetasun guztiz prosaikoa gauzatzen da, ariketa fisikoen eta gai militarraren praktikari dagokiona, eta inola ere ez behatzailearen asmakizun edo autoengainu den jabetza miragarri bat.
Iturri historiko eta etnografiko gisa, "Tobolskeko Erregeordetzaren Deskribapena" Siberiako herrien kultura espiritualari buruzko informazioa jasotzen duten XVIII. mendeko antzeko dokumentu batzuen artean nabarmentzen da eta haiekin alderatzen da informazio kopuruari eta fidagarritasunari dagokionez. . Antzeko iturri batek - "Irkutsk gobernadorearen deskribapena", 1792an bildua eta duela gutxi argitaratua ere, Evenki-ren eta Siberiako beste herrien xamanismoari buruzko informazio askoz ere gutxiago jasotzen du, eta bere mezuetako batzuk honetan adierazitakoa baino beste herri batzuei buruzkoak dira. dokumentua. Hala dio: “Koriakoek ere errespetu bikainez gurtzen dituzte eguzkia eta ilargia, eta gainera, idolo baten ordez, orein-larruz zintzilik dituzte giza hezurrak”[15]. Hildako xamanen hezurrak gordetzeko ohitura, hemen aipatzen dena, Yukaghirren ezaugarria da soilik. Hemen "Koryaks" etnonimoaren erabilera okerra da eta bere barne forman oinarritzen da. Txuktxian, ak "oraki, ak" oraki-lyn-ek "oreinrik ez edukitzea, orein gabea" esan nahi du, hitz hau bere ordezkariak elur-orein-artzainak ez diren edozein talde etnikorentzat aplikagarria da, eta hasiera batean Primorsky Chukchi-rekin lotuta erabili zen, eta geroago. - Primorsky Koryaks finkatuei . I.K. Kirilovek XVIII. mendearen erdialdean bazekien deskribatutako ohitura Yukaghirrentzat ohikoa zela: "[16]. “Irkutsk-eko Erregeordetzaren Deskribapena”-ko beste pasarte batek dio tungarren artean (Evenk) artean “Rakmya, Zhigindor edo Digaredo, Gukellis, Allarai, Gunaraya idolo zaharren izena ez dela gaur arte desagerrarazi”[17]. Testuinguruaren arabera, "Deskribapen" honen konpilatzaileak Evenken sinesmen paganoei lotutako teonimoetarako emandako hitzak hartu zituen. Hala eta guztiz ere, nahiko begi-bistakoa da hemen behatzaileak jainkoen izenekin nahastu zuela - "antzinako idoloak" edo xaman-dantzaren oihuak, edo, ia litekeena dena hitz batzuengatik, Evenk zirkuluko kantu-hitzak. dantza "Ekhorye".
Tobolskeko gobernadorearen Deskribapenean jasotzen den Evenki xamanismoari buruzko informazioak iturri hau XVIII. mendeko Siberiako herrien etnografiari buruzko beste materialetatik bereizten du dokumentu berezi gisa, eta horrek, osagai faktikoarekin batera, ikuspuntua ere aurkezten du. behatzailearena. Bere garaiko bidaiari eta zientzialari askok ez bezala, "Tobolskeko Gobernuaren Deskribapena"-ren konpilatzaileak behar bezala ebaluatu ahal izan zuen Evenki erritu xamanikoen osagai teatral eta ikusgarria, zeina herrien kulturaren ikertzaileen begietatik kanpo geratu zena. Siberia oso denbora luzez. Oso baliotsuak dira manipulazio xamanikoak xamanaren interes material pertsonalean oinarritu daitezkeen txostenak, eta horrek testu hau S.P. Krasheninnikov Kamtxatkako herrietako xamanen praktikari buruz egindako lehen behaketetara hurbiltzen du: [Koryak - A.B.] Karymlyach izeneko xamana, zeina bertako paganoek ez ezik, kosakoek ere jakituri handi gisa errespetatzen dute, batez ere bere burua aiztoarekin sabelean zulatzen duelako eta odola edaten duelako: ordea, hori guztia engainu gordin bat besterik ez zen, edonork suma zezakeen, baldin bazen. sineskeriaz itsutzen ez zirenak ziren. Hasieran panderoa belauniko jo zuen denbora batez, ondoren bere buruari labana batekin sabela sastakatu, eta eskuarekin zauritik odola erakarri zuen, han ez zegoena: azkenean odol-eskukada oso bat arrastaka eraman zuen. bere larruzko beroki azpitik, eta atzamarrak miaztuz jan zuen. Bitartean, barre asko egin nuen bere negozioa hain gaizki ezagutzen zuelako, ezen ez dela egokia gure Tashenspielerrentzat eskolan ere. Aiztoarekin, bere burua labankadaren itxurak egiten zuen, sabela jaitsi eta bular azpian zegoen maskuritik odola bota zuen. Iturri honetan bereziki interesgarria da baztanga kentzeko helburuarekin errito xamanikoen deskribapena, zeinaren esanahi semiotikoa hain ulergarria izan baitzen "Deskribapena..."ren egilearentzat, non adierazi ahal izan baitzuen. bere testuan, baita nabarmenki "antzerki" izaera duten errito xamanikoen ezaugarri batzuk ere. "Tobolskeko gobernadorearen deskribapena" zatiak iruzkintzerakoan, gainera, nabarmentzekoa da Evenkoen eta Siberiako beste herri batzuen errito xamanistiko mota batzuek, derrigorrez, ikusleen presentzia eta haien antzezpena esanguratsurik gabe eskatzen zutela. bertaratutakoen kopuruak, jakina, ez zuen zentzurik.
"Tobolskeko gobernadorearen deskribapena" testuaren azterketak, Siberiako mendebaldeko herrien etnografiari buruzko iturri oso baliagarria izan zena, baita Siberiako xamanismoari buruzko ikerketan parte har dezaketen beste dokumentu batzuk ere, argi erakusten digu. Iparraldeko, Siberiako eta Ekialde Urruneko herrien historiari eta kulturari buruzko lehen materialak, XVIII-XIX mendeei dagozkienak, oraindik guztiz aztertu ez ezik, agortzetik urrun ere. Benetako aurkikuntzak posible dira oraindik ere eremu honetan gaur egun ere.
Laburpena:
A. A. Burykin
Tunguseko (Evenki) xamanismoa Errusiako Behatzaileen begietan XVIII.
Artikuluaren gai nagusia Tungusen (Evenki) xamanismoa da, Errusiako Behatzaileek XVIII. Artikulua XVIII.mendeko dokumentuetan oinarrituta dago, Siberiako lurralde ezberdinen deskribapen orokorrak aurkeztuz, orain gutxi argitaratu zirenak eta oraindik ez direnak Ipar Urruneko herrien historia eta kulturari buruzko informazio iturri garrantzitsu gisa estimatzen ez direnak. Siberia. Paperean aztertzen diren dokumentuen zatiek xaman jantziaren eta bere osagarrien irudia eta errito xamanistiko batzuk daude, besteak beste, xamanak emakumeari erditze garaian emandako laguntza, xamanaren jarduera gaixotasun infekziosotik kentzeko, eta Etorkizuneko probidentziari zuzendutako erritoa. Xamanen praktikaren deskribapenez gain, paperean aztertzen ari diren dokumentuek behatzailearen ikuspuntuari eta egileak xamanen ekintzen pertzepzio pertsonalari buruzko informazioa ematen digu. Artikuluaren testuetan gauzarik aipagarriena, duela 200 urte bizi izan zen behatzaileak ohartu eta zuzen ulertu zuen Evenki Xamanen erritoen osagai dramatiko bisuala da.
Oharrak:
Lindenau Ya, I. Siberiako herrien deskribapena (XVIII. mendearen lehen erdia). Magadan, 1983.
Burykin A. A. Tunguska XVIII.mendeko sorginkeria xamanikoak Ya. I. Lindenauren oharretan // Siberiako eta Ipar Amerikako antzinako kulturen arteko harremanen azterketa sistemikoak. Gaia. 5. San Petersburgo, 1997, 129-135, 139 or.
Tobolskeko gobernazioaren deskribapena. Novosibirsk, 1982.
Tobolskeko gobernazioaren deskribapena. 239. orrialdea.
Han. S. 226.
Han. 225–226 orr.
Han. 226–227 orr.
Eliade M. Sakratua eta egunerokoa. Mosku, 1994, 24–27, 112–115 or.
Lindenau Ya. I. Siberiako herrien deskribapena. S. 91.
Burykin A. A. Tunguska XVIII. mendeko sorginkeria xamanikoak ... S. 127–128.
Ikus: Lurraren maisua. Basoko Yukagirren kondairak eta istorioak. Yakutsk, 1994. 28. or.
Tobolskeko gobernazioaren deskribapena. 237–238 orr.
Ikus, adibidez, Kormushin I.V. Udykhey (Udege) hizkuntza. M., 1998. S. 115-116, testua N 7- "Zazpi kanibal". Etorkizuneko iragarpen xamanikoaren zati txiki bat ere ageri da Even ipuin epiko batean (Lebedeva Zh.K. Ipar Urruneko herrien monumentu epikoak. Novosibirsk, 1982, 103. or.).
Ikus: Novikova K. A. Even hizkuntzaren dialektoei buruzko saiakera. Aditza, funtzio hitzak, testuak, glosarioa. L., 1980. S. 133, 143. Berdin liburuan: Nahiz eta maitagarrien ipuinak, kondairak eta kondairak / Novikov K. A. Magadanek bildua, 1987. S. 102.
Irkutskeko ordezkaritzaren deskribapena. Novosibirsk, 1988, 155. or.
Kirilov I.K. Errusiako estatuaren loraldia. M., 1977. S. 296.
Irkutskeko ordezkaritzaren deskribapena. 1792, 217. or.
Krasheninnikov S.P. Kamtxatkako lurraren deskribapena. T.2. SPb., 1755. S.158–159.
Home | Articles
January 19, 2025 18:58:32 +0200 GMT
0.009 sec.
