Errusian Sobietar garaian, erlijio-sinesmenak eta mitologia "iragan iluneko" erlikiatzat hartzen ziren eta beti alde bakarrean tratatzen ziren. Siberiako kulturen "berezko balioaren" leloa, haien berezitasuna, kultu, erritu eta mentalitate nazionalaren beste agerpenekin zerikusia duen guztiari nola hedatuta egon arren. Ondorioz, kultura etniko egokiaren geruza mehetu egin zen, eta hutsunea jendearen balio eta idealekiko axolagabeko berrikuntzez bete zen. Kultura zaharraren gutxiespenari esker, Siberiako herriak jatorrizko kultura gehienetatik urrundu ziren. Berriki, autokontzientzia etnikoaren hazkuntzarekin bat, alderantzizko prozesu bat sortu da: Siberiako herriak beren mundu-ikuskeraren konstanteetara bihurtzea.
Dakizuenez, herriaren kultura espiritualaren irudi etnikoak hainbat osagai ditu, "adierazle etniko", "ezaugarri etnikoak", "determinatzaile etniko" moduko bat. Funtsezko ezaugarri horietako bat kultura espiritualaren ohiko-eguneroko (erlijio-egunerokoa barne) ezaugarriak dira, komunitate etniko hau beste talde etnikoetatik bereizten duena. Erlijioak eta mitologiak ezaugarri etniko bereizgarri gisa jokatzen dute. Haien eragina giza kontzientziaren alde intelektualera ez ezik, bere alde emozionalera ere hedatzen da eta ekintzen osotasunean aurkitzen du adierazpena: errituetan eta ohituretan, bizimodu jakin batzuetan, pertsonen ekintzetan, aisialdi moldeetan. bizitza pertsonaleko eta sozialeko gertakari garrantzitsuak eta mendeetako ohitura eta tradizioetan gogoratzeko moduetan. Horregatik, erlijio-erritoen esparruan izandako aldaketen azterketak komunitate etnikoen kultura-berezitasunen atzera begirako analisia bezalako arazo metodologiko orokor bat konpontzen laguntzen du.
Khakass tradizioko izpirituen mundu ikusezinaren ordezkarien panteoia zabala da. Kategoria honetan Goi, Erdi eta Beheko munduko biztanleak sartzen dira. Goiko Munduan bederatzi jainko nagusi bizi dira - chayans (sortzaileak). Erdiko Mundua, benetan, pertsona bat guztiz jabetzen den giza mundu bat da. Hemen Goiko eta Beheko Munduetako izpirituen eragina bizi du, baita elementu eta fenomeno naturalen izpirituak eta era guztietako izpiritu kaltegarriak ere. Erlik Khan Beheko Munduan bizi da bere seme eta alabekin, baita hildakoekin ere. Tradizioaren arabera, zerutarrak eta Downworlders gutxitan bisitatzen dute Erdiko Mundua. Antza denez, espiritu horien "urruntasunak" pertsonen kontzientzia mitologikoan kontserbazioan eragina izan zuen, haiei buruzko ideiak. Khakasen bizitzan, irmoenak Erdiko Munduarekin lotutako sinesmen erlijioso eta mitologikoak ziren, Goi eta Beheko munduei buruz esan ezin direnak. Khakassek Erdi Munduaren izpirituei buruzko ideiek baldintzatutako ohiturak eta errituak gordetzen dituzte oraindik. Lehenik eta behin, hori "elikatuz" eta elementuen eta fenomeno naturalen izpiritu-maisuei zuzentzen zaie (mendietako izpirituak, ura, sua, etab.). "Pertsona batentzat, Erdiko mundu erreala garapenerako eta ezagutzarako eskuragarriena zen" [Siberiako hegoaldeko turkiarren mundu-ikuskera tradizionala: espazioa eta denbora. Mundu erreala. Novosibirsk: Nauka, 1988, 29. or. Erdiko mundua gizarte jakin baten balioak eta sinesmenak, nolabait esateko, kolapsatutako forman kokatzen ziren esfera zentrala zen. Sinboloak, balioak eta sinesmenak antolatzen dituen zentroa da. Eta erdigunea da mugatzailea delako, murriztezina. Bera da gizarte guztietan sakratuaren izaera zehazten duena. Khakassek, beste herri asko bezala, ez ziren inoiz naturatik eta hartzen zuten lurraldetik bereizten. Beren arbasoen lurrarekiko lotura hain zen indartsua, non kultuak egiterakoan, naturako elementuen jainkoengana jo zuten maizago Jainko gorenengana baino. Orain arte, sinesmen tradizionalak kontserbatu dira Khakassen artean, naturari eta gizakiari buruzko ideia animistak islatuz. Noski, denborak bere egokitzapenak egiten ditu, ideia tradizional asko modernizatzen dira eta forma modernizatuetan bizitzen jarraitzen dute.
Uste tradizionalek zientzialarien arreta erakarri izan dute beti, eta, azkenaldian, interes hori areagotu egin da. Kontuan izanda ekonomian, kulturan eta bizimoduan izandako oinarrizko aldaketak direla eta, gure herrialdeko baldintzetan, pertsonen mundu-ikuskera zaharra ere aldatu egin dela, zenbait fenomenok, batez ere ideia erlijiosoekin lotutakoak, xamanismoa barne, jendearen kontzientzia utzi dute eta bizitza praktikoa, gero eta gehiago adinekoengandik bildutako materialek garrantzia hartzen dute, sobietar gizartearen "produktua" izan arren, ideia arkaiko batzuk oraindik beren buruan geratzen dira.
Ideia erlijioso eta mitologikoen alorrean ikerketa zientifikoen garrantzia, haien existentziaren benetako irudia agerian utzi eta sorrera jakitea ez ezik, garrantzitsuena den ideia tradizional jakin batzuen kontserbazioaren arrazoiak ezartzearen beharrak zehazten du. egun honetan.
Gure lanaren kontzeptu nagusia kontzientzia tradizionala terminoa izango da. Kontuan izan behar da kontzientzia tradizionala talde etniko baten bizitzaren gizarte-baldintzei, garapen sozialaren etapari, bizi-euskarriaren egiturari (oinarri materialari) dagokiola. Azken zirkunstantzia hori kontuan hartuta, zilegitzat jo genuen "kultura tradizionala", "mundu-ikuskera tradizionala" eta abar bezalako kontzeptuak erabiltzea, hots, "tradizionala" kontzeptuaren bidez -fenomeno kulturalen sistemaren oinarri sozioekonomikoaren ondorioz. XVIII. mendearen hasierako Khakass gizartea, artzain-ekonomia erdi-nomada batean oinarritutako ekoizpen modu historikoa. Horregatik, “tradizio” terminoa zentzu zabalean erabiltzen dugu. Hemen gaude elkartasun osoz K.V. Chistovek, hauxe idatzi zuen: “Testuinguru teoriko jakin batean “kultura” eta “tradizioa” terminoak sinonimoak dira, edo, beharbada, zehatzago, ia sinonimoak. "Kultura" terminoak fenomenoari berari egiten dio erreferentzia, eta "tradizioa" - bere funtzionamenduaren mekanismoa. Besterik gabe, tradizioa orainaren eta iraganaren arteko lotura-sare bat (sistema) da, eta sare horren laguntzaz, nolabaiteko hautaketa, esperientziaren estereotipoa eta estereotipoen transferentzia egiten dira, gero erreproduzitzen direnak” [Chistov K.V. Tradizioak, "gizarte tradizionalak" eta aldakuntza arazoak. // Sobietar etnografia, 1981, 2. zk., 1981, 106. or. Zentzu honetan, kulturak ordena ezberdinetako kultura-elementuez osatutako sistema moldakorra dakar, egonkorra zein aldakorra den kanpo-ingurune naturalaren eta kultural-politikoaren arabera, eta berez aldatzen ez diren kultur paradigmen ardatza den tradizioa barne hartzen du. eta kanpoko soilik onartzen, nahiz eta batzuetan itxuraz oso aldaketa esanguratsuak. Zentzu honetan ulertzen ditugu Khakassesen kultura erlijioso eta mitologikoa terminoak, zeina den ikerketa honen xedea. Azterketaren gaia Khakas-en ideia tradizionalak dira, Erdialdeko Munduko pertsonaia mitologikoei eta haiekin lotutako ohitura eta errituei buruz.
Marko kronologikoak XIX-XX mendeen bigarren erdia hartzen du batez ere. Aldi kronologiko honen aukeraketa iturri-oinarriaren aukerek azaltzen dute. Azterketaren beheko muga: XIX. mendearen bigarren erdia. - Familiaren eta tribuen erritualen funtzionamendu nahiko egonkorren garaia, harreman-arau tradizionalak. Tradizioaren kontserbadurismoak, eta iturri ugariren parte hartzeak, Erdi Munduaren izpirituen gurtzearekin lotutako Khakassen sistema mito-erituala berreraikitzea ahalbidetzen du.
Lanaren lurralde-esparrua Khakassia Errepublikaren eremuak mugatzen du, baita Altai Errepublikako iparraldeko eskualdeek ere (Choisky, Turachaksky). Azken eskualdea azterketa-objektu gisa aukeratu zuten mugako lurralde-posizioagatik, eta horri esker etnia hauei (Khaka eta Iparraldeko Altaiarrak) elkartruke kulturala egiteko aukera izan zuten. Egileak material etnografikoak bildu zituen Khakassek populazio trinkoa duten lekuetan - Askiz, Tashtyp, Shirinsky barrutietan. Lana batez ere Sagay etniatik bildutako materialetan oinarrituta idatzi zen, baita aurrekoen materialak erabiliz ere. Sagay-ek bere jatorrizko hizkuntza eta ideia erlijioso eta mitologiko tradizionalak mantendu izanak eta haiei lotutako ohiturak eta errituak ere bai.
Lanaren helburua Khakassen bizitzan Erdi Munduaren pertsonaia mitologikoekin lotutako ideia tradizionalek duten lekuarekin eta paperarekin zerikusia duten gai multzo bat aztertzea da, jokabide, komunikazio eta balioetan duten papera eta esangura argitzeko. sistemak, eta zenbait ideia tradizional gaur egunera arte gordetzeko arrazoiak ezartzea.
Arazo hau konpontzeko, zeregin hauek konpondu behar dituzu:
Khakassen konplexu mitologiko-erritoa berreraikitzea, Erdiko Munduari eta bertan bizi diren pertsonaia mitologikoei buruzko ideiekin lotua;
aurkitu gizakiaren lekua bizidunen mundu naturalean;
Khakasek arimaren inguruko ideiak berreraiki eta aztertzea, euren eremu eta material lexikoen arabera, aurrekoen materialen inplikazioarekin;
deskribatu eta aztertu xamanen lekua eta eginkizuna Khakas munduaren ohiko irudian;
Khakass-en kulturaren eraldaketaren testuinguruan, Erdi Munduaren pertsonaia mitologikoekin lotutako ideia eta ideien multzoan aldaketen izaera eta mekanismoa identifikatu eta aztertzen saiatu behar da;
ideia mitologikoek pertsonen bizitzan duten eragina aztertzea.
Oinarri teoriko-metodologikoa eta ikerketa-metodologia. Ikerketaren printzipio nagusia historizismoaren printzipioa da, edozein kultura-fenomeno testuinguru sozioekonomiko zehatz batean bizi-euskarriaren kulturaren eta mundu-ikuskeraren ideien arteko elkarrekintza-sistema mugikortzat hartzen denean. Ikerketa prozesuan, garapen teorikoak eta V.N.ren lanen xedapen nagusiak. Toporova (irudi mitologikoen berreraikuntza historiko eta linguistiko konparatiboaren metodoetan oinarritutako analisia), A.K. Baiburin (kontzeptu tipologiko baten garapena ekialdeko eslaviarren sistema erritualaren azterketan), E.L. Lvova, I.V. Oktyabrskaya, M.S. Usmanova, A.M. Sagalaeva (Siberiako hegoaldeko turkiarren mundu-ikuskera tradizionala. Novosibirsk: Nauka, 1988, 1989, 1990) - mundu-ikuskera tradizionalaren azterketa Hego Siberiako turkiarren sistema erlijioso eta mitologiko bakar gisa bi alderdi nagusitan: ideia. mundua eta gizakiaren ideia.
Kultura-multzo arkaikoak aztertzean, egileak erlikien metodoa, metodo konparatibo-historikoak, historiko-tipologikoak, ikerketa-metodo sistemikoak, estruktural-funtzionalak erabiltzen ditu, eta horiek batera, fenomeno etnokultural indibidualen egiturazko elementu esanguratsuak bereiztea posible egin zuten. azken honen bilakaera denbora-tarte jakin batean jarraitzea eta jatorri genetikoak zehaztea. Kulturaren azterketak, jakina, ikertzaileak kulturara ohitzeko metodoa erabiltzea eskatzen du, barrutik begiratuta, eta horrek aukera berriak zabaltzen ditu bere elementu zentral eta periferikoen, mekanismoen eta eraldaketaren funtzionamendua ulertzeko.
Tesiaren iturri-oinarriak iturri etnografikoak, folklorea eta idatziak ditu. iturri etnografikoak. Lana idazteko iturri nagusiak 1996tik 2002ra bitartean landa-espedizio etnografikoetan egileak bildutako materialak izan dira. Khakassiako Errepublikako eskualdeetan eta Altai Errepublikako iparraldeko eskualdeetara (Choisky, Turachaksky) espedizio etnografikoa 2001–2002an. Khakassia Errepublikan ikerketak honako herrigune hauetan egin ziren: Askiz, Verkh-Askiz, Kazanovka, Lugovoe, Ankhakov, Ust-Baza, Behe Baza, Verkh-Baza, Beika, Syry, Ust-Es, Ust-Tashtyp, Nizhnyaya Teya, Politov, Chakhsy Khonykh, Ust-Chul, Otty, Verkh-Teya, Kizlas, Ust-Khoiza, Kartoev, Tyurt-Tas, Tashtyp, Chilany, Buttrakhty, Shira, Argystar. Altaiko Errepublikako ikerketa asentamenduetan egin zen: Sankin ail, Tondoshka, Tuloy, Kurmach-Baigol, Artybash, Iogach, Kebezen, Ust-Pyzha, Novotroitskoe.
Lan honen egilea, Khakass hizkuntzan hitz egiten duena, bertan izan zen eta 1996ko uztailean egin zen "Ah-tas" harrizko estatua gurtzeko ekitaldian parte hartu zuen, Askizsky auzoan, herritik gertu dagoen toki batean. Kazanovka.
Ahozko informazioa landa-ikerketetan (ahots-grabagailua erabiliz) adinekoen informatzaileengandik (1900-1930) lortu zen, zuzeneko behaketa, galdeketa, elkarrizketa, istorioak, kondairak, kondairak grabatuz.
folklore iturriak. Azterketa zientifikorako, egileak XIX-XX. mendeen erdialdean idatzitako Khakass, Shors, Altaiarren kondaira, kondaira, mito eta maitagarrien ipuinak hartu zituen. N.F. Katanov, S.D. Mainagaxev, A.V. Anokhin, N.P. Dyrenkova, V.Ya. Butanaev, P.A. Troyakov. Erregistroen fidagarritasuna, besteak beste, ikertzaile guztiek aztertutako herrien hizkuntzen ezagutzan oinarritzen da.
iturri idatziak. Tesiak Khakasses-en ideia erlijioso eta mitologikoei buruzko informazioa erabiltzen du, bidaia-zientzialariek P.S. Pallas, I.G. Georgi, M.K. Castren, funtzionario tsarist I. Pestov, G.I. Spassky eta beste batzuk.
Lanaren berritasun zientifikoa. Lehen aldiz, egilearen landa-ikerketan bildutako material argitaragabeak zirkulazio zientifikoan sartzen dira. Mundu ikuskera eta balio normatiboko ideiak eta ideiak sistematizatzeko ahalegina egin da, Erdi Munduarekin erlazionatutako ideia kontzeptual bakar baten arabera. Khakass-en kulturaren eraldaketaren testuinguruan, Erdi Munduaren pertsonaia mitologikoekin lotutako ideia eta ideien multzoan aldaketen izaera eta mekanismoa identifikatzen saiatu zen.
Esangura praktikoa. Tesiaren xedapen eta ondorio nagusiak Siberiako herrien antzinako eta Erdi Aroko historia eta kulturari buruzko lanak, entziklopediak, testuliburuak, prestakuntza-ikastaroak garatzeko lanak prestatzeko erabil daitezke eta gobernurako erabil daitezke.
Gaiaren garapen-maila. Sinesmen erlijiosoen, khakassen kultuen eta Siberiako hegoaldeko beste herri batzuen deskribapen zientifikoa 1721ean hasi zen, leku hauek bisitatu zituztenean D.G. Messerschmidt eta F.I. Stralenberg. Antzinako monumentuei arreta jartzen lehenak izan ziren, haien deskribapenak eta zirriborroak eman zituzten. Haien materialek sinesmen animistak eta erritu batzuen existentziari buruzko informazio zatika baino ez daukate, batez ere, harrizko estatuen gurtza grabatu zuten Khakassen artean. mendeko 30-40ko hamarkadan, bigarren espedizio akademikoak Khakassia bisitatu zuen, bere helburua Siberiako baliabide naturalak, bertako herrien historia eta etnografia aztertzea eta behaketa astronomikoak egitea zen. Bertako partaideak G.F. Miller, I.E. Gmelin, I.F. Fisher, Ya.I. Lindenau.
1771-1772 urteetan. Khakassia espedizio akademikoko parte-hartzaileen arretaren objektu bihurtu zen, bidaiari eta naturalista ospetsuek gidatuta P.S. Pallas eta I.G. Georgi. Khakassen ideia tradizionalei buruzko material esanguratsuak bildu eta laburbildu zituzten.
mendearen lehen erdian. lan etnografiko gehienak, non Khakassesen kultura espiritualari buruzko materialak dauden, funtzionario tsaristek idatzi zituzten G.I. Spassky; A.P. Stepanov; N. Pestov; N.S. Shchukin; ON. Kostrov; N. Popov; A.A. Yarilov. Kultura tradizionalari, ekonomiari, ohiturazko zuzenbideari, konposizio tribalari, familia eta tribuei buruzko erritualei, xamanismoari eta abarri buruzko material zabala eman zuten.
mendearen bigarren erditik aurrera, Eliza Ortodoxoak bere jarduera areagotu du Khakasian. Apaiz batzuk, Khakass-en kristautzearen eraginkortasun txikia konturatuta, jendearen ezaugarri etniko eta kulturalak ezagutu gabe, beren hizkuntza, tradizioak, mundu-ikuskera aztertzen hasi ziren. Ondorioz, erlijio-sinesmenei, familia-erritoei buruzko informazio-mezu sorta bat agertu zen Yenisei Elizbarrutiko Aldizkarian, eta horren egilea N. Orfeev apaiza izan zen. mendearen erdialdean, Khakassen etnografiarekiko interesa areagotu egin zen mundu zientifikoaren aldetik. 1847an, finlandiarren sustrai etnogenetikoak argitzeko asmoz, finlandiar hizkuntzalari eta etnografo M.A. Castren. Khakassen mitologiari eta folkloreari buruzko material baliotsuak bildu zituen.
Arkeologia, etnografia, folklorea eta Khakassesen hizkuntzaren azterketarako ekarpen baliotsua egin zuten V.V. Radlov. Folklorearen, hizkuntzaren eta kulturaren eta bertako herriaren ikerketan meritu handiak zientzialari ospetsuarenak dira - Turkologist N.F. Katanov.
1871ko "Niva" aldizkarian "Xamanismoa eta xamanak" artikulua argitaratu zen. Zoritxarrez, egilea ez da identifikatu. Lan honetan, xamanen kultuko gauzei buruzko informazio interesgarria eman zen.
1888ko "Yenisei Diocesan Gazette"-n, Aleksandrov-en "Minusinsko atzerritarren mundu-ikuskera erlijiosoaz" artikulua argitaratu zen.
Xamanismoari buruzko hainbat informazio jasota dago P.A. Kropotkin "Sayan mendilerroa eta Minusinsk barrutia".
1894an, P.E. Khakassiara etorri zen Errusiako Zientzien Akademiaren izenean. Ostrovskikh. Espedizioan zehar, etnogenesiari, kultura materialari, familiako erritualei eta kakatarren herri-sinesmenei buruzko datuak biltzen zituzten materialak biltzea lortu zuen.
Minusinsk Museoa, 1877an N.M. Martyanov. E.K.ren lanak. Yakovleva, V.A. Batina, F.Ya. Kona. Khakassen erlijio-sistemari buruzko lan asko D.A. Klementak. Ikertzaile hauek Khakass-en kultura etnikoaren etengabeko eraldaketa adierazi zuten, arreta handia jarri zitzaion kultura espiritualari, bereziki xamanismoari eta eguneroko ohiko erritualei.
Khakass-en erlijio-sinesmen tradizionalei buruzko materialak eskuragarri daude I.I. Karatanov "Kachin tatariarren kanpoko bizitzaren ezaugarriak".
Meritu handiak Siberiako ikerketa zientifikoan, kultura espirituala barne, baita herri indigenek beren tradizio historiko eta kulturalak eta berpizte politikoa garatzeko duten eskubidea babestea ere, eskualdeko mugimenduko ordezkariei dagokie - N.M. Yadrintsev, N.N. Kozmin eta beste batzuk.
1898an, Kuznetsov A.A., P.E.-ren monografia bat argitaratu zen Krasnoyarsken. Kulakov "Minusinsk eta Achinskeko atzerritarrak".
Khakassen erritu erlijiosoen deskribapena N. Sukhovskoy askiz apaizak egin zuen.
1917ko Urriko Iraultzaren bezperan, Khakass etnografoak S.D. Mainagaxev.
Sobietar ikertzaileen artean, Khakassen ideia erlijioso eta mitologiko tradizionalak aztertzeko meritu handia L.P. irakasleari dagokio. Potapov. Khakass eta Shors-en (lotura etnogenetiko zuzenak dituzten herriak) ideia erlijioso eta mitologikoei buruzko informazio baliotsua dago N.P.ren lanetan. Dyrenkova.
1928an, V.K. Serebryakov "Khakasen artean Asiaren aldeko kulturako elementuen gaiari buruz", iraganean Khakasen artean oreinaren gurtza egon zela aipatzen du.
D.K. Zelenin.
1947an, D.E. Khaitun "Kakarren artean totemismoaren aztarnak", Khakasen erlijioaren hasierako formei eskainia.
Sobietar etnografo nabarmena S.A. Tokarev.
S.V. etnografo ospetsuak Siberiako herrien arte apaingarri eta aplikatua aztertu zuen. Ivanov.
1944an, tokiko zentro zientifiko bat sortu zen - Khakass Hizkuntza, Literatura eta Historiako Ikerketa Zientifikoko Institutua, eta horri esker, Khakasen etnografia aztertzen hasi zen langile nazionalen ahaleginez. K.M. Patachakova, Yu.A. Shibaeva, V.E. Mainagasheva, V.Ya. Butanaev.
Peruko etnografo-erlijio jakintsu ospetsua N.A. Alekseev Siberiako turkiar hiztunen herrien hasierako erlijio eta xamanismo formak aztertzen dituen lan kapitala orokortzeari dagokio [Alekseev N.A. Siberiako turkiar hiztunen herrien lehen erlijio-formak. Novosibirsk: Nauka, 1980. - 250 or.; Alekseev N.A. Siberiako turkiar hiztunen herrien xamanismoa. Novosibirsk: Nauka, 1984.– 232 or.; Alekseev N.A., Siberiako turkiar hiztunen herrien erlijio-sinesmen tradizionalak. Novosibirsk: Nauka, 1992.– 242 or.].
Kirgizaren kulturaren hasierako historiarekin lotuta, arkeologoak Khakass-en mundu-ikuskera tradizionala aztertzen ari dira - L.R. eta I.L. Kyzlasov eta Yu.S. Khudyakov.
E.L. Lvova, A.M. Sagalaev, M.S. Usmanova, I.V. Oktyabrskaya, eta horrek izen bereko lana kaleratu zuen, hiru liburuz osatua "Hego Siberiako turkiarren mundu-ikuskera tradizionala". Lan hau urrats handia izan zen Siberiako herri indigenen kulturaren azterketan. Monografien egileek gai izan ziren Siberiako hegoaldeko turkiarren munduko irudi erlijioso eta mitologikoaren edukia deskribatzeaz gain, natura eta gizakia aspektuan irudikatzen diren sistema modukotzat jotzeaz gain. espazio-denborazko dimentsioak eta loturak. Arreta handia jarri zen Siberiako hegoaldeko turkiar hiztunen herrien erlijio zeremonia oso garatuen eraketa eta funtzionamenduari, adierazpideen aldetik distiratsuak. Lanaren edukiarentzat oso esanguratsua da Siberiako hegoaldeko turkiarren gizartearen egitura tradizionalarekin eta bere hierarkia sozial eta erlijiosoarekin lotutako arazoak bertan sartzea.
Turkologo eta etnografo ezaguna, V.Ya irakaslea. Butanaev. "Khoorai" edo "Hongorai" terminoa zirkulazio zientifikoan sartzeari ekin zion, Erdi Aroaren amaieran Khakasen elkarte etno-soziala adierazteko. Arreta handia V.Ya. Butanaev Khakass-en kultura aztertzen ari da. "Kakasen artean Teses omenez", "Kakasen artean Umai jainkosaren gurtza", "Haur txikien hezkuntza Khakasses artean", "Kakass xamanen zerbitzu-espirituak", "Herri medikuntza" lanetan. Khakass-Minusinsk Lurraldeko", "Khakassen arteko Suaren Kultua" deskribatu eta zehatz-mehatz aztertu ziren, familia-erritoak, erlijio-sinesmen tradizionalak, medikuntza tradizionala eta askoz gehiago. V.Ya. Butanaevek erakutsi ahal izan zuen budismoaren eta kristautasunaren eraginez, Khakassek Ah-chayan erlijio nazionalaren forma berezi bat garatu zuela (lit. Fede zuria), burkhanismoaren aldaeratzat har daitekeena. V.Ya-ren meritu handia. Butanaev-ek ere, urte askotako lanaren ondorioz, zirkulazio zientifikoan bildu eta sartu zuen Khakass-eko material lexikoko corpus erraldoi bat, geruza arkaikoetan sustraiak dituena eta gaur egun erabilera aktibotik kanpo dagoena. Lan horren emaitza 1999an Khakass-Russian Hiztegi Historiko eta Etnografikoa argitaratu zen.
Khakasen mundu-ikuskera tradizionalaren azterketa L.V. Anzhiganova. Bere lanek Khakas munduaren ohiko irudiaren analisi filosofiko eta soziologikoa eskaintzen dute. L.V. Anzhiganovak talde etniko baten mundu-ikuskeraren bilakaera aztertzen du autogarapeneko sistema ireki baten eraketa eta garapen prozesu gisa, hainbat arlo zientifikotako datuak erabiliz (filosofia, soziologia, etnografia, arkeologia, historia eta folklorea). Mundu-ikuskera etnikoaren rola ulertzen du etnoen subjektibotasunaren eraketan faktore gisa.
Horrela, ikusten dugu epe luzean Khakass-en kultura espiritualaren eremu erlijioso eta mitologikoak ikertzaile askoren arreta erakarri zuela. Hala ere, Erdiko Munduari eta bertan kokatutako pertsonaia mitologikoei buruzko ideiekin lotutako corpus erlijioso-mitologikoa ez da behar beste aztertu.
Lanaren onarpena. Lan honen alderdi nagusiak egilearen txostenetan islatu ziren Errusiako Zientzien Akademiako Siberiako Adarreko Arkeologia eta Etnografia Institutuaren urteko saioetan (1999 - 2001), "Ikasleen eta Zientifiko eta Teknikoen" Nazioarteko Ikasleen Biltzarretan. Aurrerapena: Arkeologia eta Etnografia" (2001-2002), eta egilearen lanen zerrendan aurkezten diren argitalpen zientifikoetan ere islatzen dira.
Tesiaren egitura. Lanak sarrera bat, hiru kapitulu, ondorio bat, informatzaileen zerrenda, erreferentzia zerrenda eta laburdura zerrenda ditu.
Tesiaren eduki nagusia
Sarreran, gaiaren garrantzia eta berritasun zientifikoa frogatzen dira, horretarako bidean jarritako zereginen helburua eta edukia formulatzen da, arazoaren historiografia azaltzen da, ikerketaren objektua eta gaia bereizten dira, oinarri teoriko eta metodologikoak eta iturriak adierazten dira, gaiaren marko kronologikoa zehazten da.
Lehen kapituluan "Elementu eta fenomeno naturalen espiritu jabeak" mendi, ur eta suaren izpirituei buruzko ideia erlijioso eta mitologikoak sistematizatu nahi izan ziren. Kapitulua hiru paragrafoz osatuta dago.
"Kakarren arteko mendien kultua" lehen paragrafoak lau atal ditu. Lehenengo atalean, "Khakassen artean mendiak ohoratzea", mendien tribu-afiliazioaren auzia nabarmentzen da. mendearen hasieran, mendien kultuak izaera generikoa zuen Khakassen artean [Katanov N.F. 1896ko maiatzaren 15etik irailaren 1era Yenisei probintziako Minusinsky barrutira egindako bidaiaren berri. – Kazan: Tip.- lit. Unib., 1897. - 104 or.]. Hau seok bakoitzak bere arbasoen mendia gurtzen zuela adierazten zen. Adibidez, seok "chitti puur" Khoorabas mendia gurtzen zuen, "Saryglar" seok arbasoen mendia Khan-Chalbart harria da, "Saryg Tag" bigarren izena zuen. Seok "ichege" Sakhchakh mendia errespetatzen zuen. Seok "piltir" Khoorgys takhyl mendia gurtzen du. Yzykh tag hiria "khakhpyna" seok-en arbasoen menditzat hartzen zen. Seok "Saiyn" Talbyrt mendia gurtzen zuen, bigarren mendia Khoorgys Taskhyl zen. Seok "Sibichin" mendia Padyn Tag gurtzen zuen. Seok "khobyi"-k 2 mendi gurtzen zituen - Kol taiga eta Khorgys Takhil. Seok "tag kharga" mendia Padyn Tag errespetatu zuen.
Sakrifizioaren erritoa egiterakoan, onartezintzat jotzen zen emakume baten presentzia jaiotza mendian. Emakumeek inoiz ez zioten izenez arbasoen mendi sakratuari deitu, maizago deitzen zioten aitaginarreba [Potapov L.P. Altaiko mendien kultua // Sobietar etnografia, 1946, 2. zk., 151-154 or.], mendi sakratuen arbasoen kidetasuna azpimarratzen zuena. Mendiak omentzeaz gain, Khakass klan askok harrizko estatuak gurtzen zituzten.
Mendien gurtza arbasoa zela adierazten duen argia da Khakass xamanek beren panderoa arbasoen mendi sakratutik "jaso" zutela.
Mendi sakratuen tribuko kidetasunaren beste marka bat da Khakasses-ek mendi sakratuak yzykhs - zaldi sakratuei eskaini ziela, mendi horien izenetan islatzen dena - Yzykh Tag. Ezaugarririk deigarriena eta arkaikoena yzykh-en jantziarekin lotutako irudikapenak ziren. Seok bakoitzak bere "arbasoen koloreaz" bakarrik "jarri" zituen yzykh-ak oroitzapen bat dago oraindik. "Purut" generoak urretxindorra (saryg) zaldien izpirituak eskaini zituen, "Ara" generoa - gorria (chigren), "Khaskha" generoa - marroia (kuren), "Hyrgyz" generoa - grisa (pos). Sagaien artean, "Khobyi" klanak kolore marroiko yzykhak jarri zituen, baina klan honetako familia handiak (soilik) bereiziak beltzak ziren, eta "Kharga" klana marroia zen, bere familia indibidualak beltzak eta urretxindorrak ziren bitartean [Potapov L.P. Zaldia Sayano-Altai backgammonaren sinesmen eta epopeietan. - Liburuan: Folklorea eta etnografia. L., 1977, S. 170]. Zaldien dedikazioaren helburua ekonomian ongizatea bermatzea zen, baita gaixotasunak prebenitzea edo sendatzea ere. Askotan, mendiko izpirituak jantzi bereko zaldi dedikatu guztien patroi gisa irudikatzen ziren; adibidez, "Zaldi urdinen zaindaria", "Zaldi gorrien zaindaria - Kenan erregea", "Uretxindol zaldien zaindaria - Salyg erregea", "Zaldi beltzen zaindaria - Tuma erregea", "Badia zaldien zaindaria" bezalako izpirituak zeuden. - King Kormas" [Katanov N.F. N. F. Katanov-en gutunak Siberiako eta Ekialdeko Turkestanetik. San Petersburgo, 1893, S. 93-95]. Izpiritu guztien buruan - marra indibidualetako yzykh-en babesleak Yzykh Khan zegoen, bere babesa zaldi dedikatuetara hedatu zen - marra guztietako yzykh-ak.
Ideia arkaikoetan mendia zuhaitz batekin identifikatzen zen askotan, karga semantiko bera zeraman: munduaren ardatza, etab. Khakassesen artean, zuhaitzen gurtzeak ere izaera generikoa zuen,
Egitura soziala eta mendien gurtza tribala bera Khakass-ak arteletan (argys) ehizatzera joaten ziren, oro har, senide hurbilek, tribukideek osatzen zuten. Ehiza bera tribuko ehiza-lurraldeetan egiten zen, tribu-arau eta arau tradizionalak zorrotz betez. Tradiziozko balio tribalen adierazle bizia "Pus tutkhany" erritua izan zen. Erritu honetan, Khakassen pentsatzeko modu tradizionala argi eta garbi ikusten da. Zerbait jaso baino lehen, eman behar duzu. Printzipio hori Khakass gizartearen printzipio garrantzitsuena zen. Printzipio hau tribu komunitatearen barruan zein izpiritu eta jainkoekin erlazionatuta erabiltzen zen.
"Mendiaren eta xamanen kultua" bigarren atalean menditik datorren "dopari" xamanikoaren "jarraitasunaren" azterketa ematen da. Khakasen ideien arabera, xamanak xamanismoaren oparia jaso zuen arbasoen mendi sakratutik. Mendiko izpirituek etorkizuneko boorren txula (arima - B.V.) estutzen zuten, eta horregatik gaixo zegoen, batez ere erresistentzia egiten zuen kasu haietan. Gaixotasunaren zergatia jakiteko, eskarmentu handiko xaman batengana jo zuen, eta azken honek erritual berezi bat antolatu zuen, zeinetan, proba-gizonaren txula hartuz, mendi sakratuaren jabearengana joan zen, zeinak xamanak babesten ditu eta ematen die. panderoak. Berak, chul-a aztertuta, erabaki bat hartu zuen: pertsona hori boerra izan ala ez.
Mendiaren jabeak "zehazten" zuen xamanari pandero kopurua, eta pandero kopurua ere murriztu zezakeen, eta horrek xamanaren bizitza murriztea suposatzen zuen. Arbasoen mendi sakratua xamanaren zaindari nagusia zen. Panderoa egitean, xamanak mendi sakraturantz jotzen zuen, eta hura egin ondoren, panderoa "biziberritzeko" zeremonia berezi bat egin zuen, honen helburua panderoa mendi sakratuari erakustea eta espirituak - laguntzaileak barneratzea zen. .
Khakass xamanek danbolin bat irudikatzen zuten mendietan hegan edo ibiltzen diren mendietan. Panderoan bertan, sarritan aurkitzen zen mendi sakratuaren irudia. Beren arbasoetatik xamanen segida betetzearen zainketa eta kontrola mendi sakratuen jabeen esku zegoen. Xamanek Teses ere deitzen zieten - patroiak. Hau mendien izenetan islatu zen - Tes tag.
Xamanek beren mendi sakratuaren jabeari eskatu eta jaso zuten Khut (arima - B.V.) haurrentzat, baita abereak, animaliak, ogi uzta. Xamanek otoitz publikoak gidatu zituzten, tribu-organismoaren batasunean fedea sendotu zuten, mendi sakratutik tradizio askoren jarraipenan. Khakassek uste zuenez, mendiak xamana zigortu zezakeen eta akatsengatik, edozein urraketagatik, arauetatik eta debekuengatik desbideratzeagatik ere hil zezakeen. Xamanak, oro har, tontor garaienetan lurperatzen zituzten. Uste zen xamana hil ondoren bere bikoitza mendian bizi zela, taiga. Denborarekin, bere ondorengo baten patroi bihurtu zen eta xamanaren etorkizuneko patua zehaztu zuen. Xamanismoaren arbasoen gurtza xamanak tokiko espiritu edo jainkoen mailara igo diren garapen-etapara iritsi da.
Hirugarren atalean, Mendiko Espirituaren Gurtzarako Formak, Obaako kultuak eta harrizko eskulturak aztertzen dira. Mendiaren kultuak hain esanahi eta hedapen zabala zuen, non hainbat forma baitzituen, horien artean Obaa (Obo) eta harrizko eskulturak - Inei tas nabarmentzen dira. Hasieran, Obaa naturaren gurtzaren formetako bat zen, gero garapen historikoaren bidean, Obaa arbaso legendarioen gurtza bilakatzen da. Aldaketa batzuk gorabehera, Obaa kultuaren jatorrizko esanahiak paraleloki bizitzen jarraitzen du.
Mendien gurtzeak sustrai genetiko komunak zituen Ama Lurraren gurtzarekin. Ama Lurraren ideia gorpuztea Iney tas-en harrizko estatuak izan ziren. Garbi azpimarratzen zuten printzipio femeninoa, bizia emateko gai dena, abereen emankortasuna areagotzeko, etab. Bere aparteko antzinateagatik, Ama Lurraren gurtza, pertsona guztien eta dagoen guztiaren aitzindaria, ezin izan zen bere forma hutsean gorde. , baina bere oihartzunak herri-sinesmen eta kultu askotan aurkitzen dira: suaren eta sutondoaren gurtzan, kobazuloen gurtzan, ondorengoak emateko gaitasuna zutenak, ura bizi-iturri gisa gurtzea eta jainkotzea. ibaien, aintziren, erreken. Ama Lurraren gurtzaren erlikiak ere espiritua -inguruko zaindaria emakumezko moduan jokatzen zuen kasu horietan ere agertu ziren, mendi, taiga, haran, mendate edo lehen emakume xaman baten andrea izan.
Laugarren atalean "Mendien gurtza Khakasen bizitzan" ideia mitologikoek Khakasen kontzientzian garai modernoetan izan duten eragina aztertzen du. Gizakiaren eta naturaren, mikrokosmosaren eta makrokosmosaren nortasuna argi eta garbi adierazten da haien arteko harremanak "elkarrekiko laguntza", "interakzioan" oinarrituta eraikitzen direlako, eta baita pertsona batek natura antropomorfizatu eta zoomomorfizatzen duelako, pentsatzen duelako. Niri buruz kategoria berdinetan. Ideia tradizionalen arabera, "Tag kizilers" (mendiko izpirituak) pertsona dirudi. Herri-irudimenean, zenbait txostenen arabera, gizon-emakume oso politak, garbiak, ile-gorriak bezala azaltzen dira. Beste batzuen arabera - iluna bezain marroia. Orokorrean, mendizaleek ongi tratatzen dute jende gehiena, bere aldetik errespetuzko jarrerarekin.
Khakassek espazio naturala deskribatu zuen batez ere ahaidetasun eta propietateen arabera. Pertsonen munduan zeuden harremanak objektu naturaletara transferitu ziren. Khakass-en kontzientzia mitologikoan ez dago pertsonen munduaren eta mendiko izpirituen munduaren erabateko banaketarik. Azken hau, alienazioa eta nolabaiteko urrunketa izan arren, hala ere antolatuta dago, pertsonen lurreko existentziaren antolaketa sozioekonomikoari jarraituz. Khakassek oraindik mantentzen dute mendiko izpirituen mundua "bisitatzeko" aukeran duten fedea. Horrelako pertsonei "Taga kirgen kizi" deitzen zaie - "Mendian sartu zen gizona". Ideia mitologikoen arabera, pertsona horiek naturaz gaindiko gaitasun asko zituzten. "Taga kirgen kizi", neurri batean, bere egoeran xaman batengana hurbildu zen, izpirituekin harreman pertsonalean sartzeko gaitasuna zuelako. Halako pertsona bat, xaman bat bezala, "espirituen aukeratutako"tzat hartzen zen, gero bere bizitza osoa erabakitzen duena. Iragartzeko gaitasuna zuen.
Khakassen ideia tradizionaletan, espirituekiko harremanak "norberaren-bestearen" printzipioaren arabera eraiki ziren. Aro mitopoetikoaren irudikapen espazialak orientazio konkretuak dira, kolore emozionala duten tokiak aipatzen dituzte; ezagunak eta arrotzak, lagunak eta etsaiak izan daitezke. Khakassen espirituekiko jarrera - objektu eta fenomeno naturalen jabeak, bereziki, mendietako espirituekiko printzipio honen antzekoa zen. Kontzientzia tradizionalean, aldi berean “norberak eta beste” gisa planteatzen ziren.
"Uraren izpirituak" bigarren paragrafoan uraren eta bere jabearen irudia aztertzen da - Sug eezi. Khakasen sistema erlijioso eta mitologiko tradizionalean, garrantzitsuenetako bat uraren jabearen kultua zen - Sug eezi. Sug eeziren irudiak ezaugarri sinboliko asko zituen. Khakassek uraren espiritu-jabea ezaugarri bikoitz batez hornitu zuen. Alde batetik, berak, oro har, ura bezala, hasierako ideiak gorpuzten zituen, ugalkortasuna, arazketa eta babesa. Bestalde, bestetasuna pertsonifikatzen zuen, desantolaketa eta formagabetasun egoera bat, eta kontrolaezin den elementu gisa, pertsonentzako balizko arriskua eraman zezakeen. Ura kaosaren sinbolorik zabalena zen, hau da, arrazionalizatu beharrekoa, Kosmos bihurtuta. Formarik gabekoa etorkizuneko formez beteta dago, bizitza berriz beteta dago. Ibaiak beste mundu baten muga pertsonifikatzen zuen, eta bere denboragabetasuna, immobilismoa adierazten zuen. "gora" eta "behera", iragana, oraina eta etorkizuna lotzen zituen errepidea pertsonifikatzen zuen. Sug eezi-ren irudia bera gizarte tradizionalean bi modutan hautematen zen. Uraren izpiritua ur-espazio guztien sortzailetzat hartzen zen, eta horrek jendea aldian-aldian sakrifizioak egitera bultzatu zuen. Aldi berean, beste izpiritu boteretsu batzuk bezala, ez zen anbiguotasunik gabe ontzat edo gaiztotzat hartzen. Uholde bat egin zezakeen edo pertsona bat ibai batean ito, baina sendatzeko urarekin iturriak ere sortu zituen. Horrela, Sug eezi aldi berean "norberarena eta bestea" bezala hautematen zen. Uraren irudiaren esanahien unibertsaltasunak balio nabarmena duela Khakass-en mitogintza modernoan laguntzen du. Askotan prozesu etnokulturalekin lotzen da, nazio identitate modernoaren eraketa eta garapenarekin. Beraz, adibidez, arimaren eta uraren inguruko ideia mitologiko modernoak, Khakassen artean, "herriaren arima"ren ideian garatu ziren, ur moduan irudikatuta.
Hirugarren paragrafoak "Suaren kultua" Khakas munduaren ohiko irudian suaren izpirituaren lekua eta papera aztertzen ditu. Suaren kultua kultu-sistema erritual orokorrean egitura-eratzaile garrantzitsuenetako bat zen eta da. Khakass-en kultura erlijiosoaren fenomeno anitzenak biltzen zituen. Khakass-en kontzientzia tradizionalak izaki bizidun bat ikusi zuen sutan, jendearekin zerikusi handia zuena. Suaren izpirituak (Inesitik - suaren ama) itxura antropomorfoa zuen. Gehienetan emakumea zen. Khakas-en ulermen tradizionalean, suaren jainkosak, Ot-ine, berotasuna eta argia ematen zituen, sutondoa eta familia indar gaiztoetatik etengabe babesten zituen, espazioa garbitu, zorte ona eta aberastasuna ekartzen zizkion jabeari eta zaintzarekin lohitzen zuen. etxeburuarena. Hori dela eta, churttyn-eezi deitzen zen - etxebizitzaren andrea, churttyn-hadarchizy - etxebizitzaren zaindaria, kizinin-khulgy - pertsona baten zaindaria, khadarganyn-khalkhazy - artzaintza (behien) ezkutua, etab. Familiaren ongizatea zaintzeko, emakumeek egunero suaren izpiritua elikatu behar zuten. Urtero, Khakassek etxeko sakrifizioa egiten zion tayih-aren suari. Aldi berean, etxeko fetitxeei ohiko elikadura egiten zitzaien - Chalbakh-tes edo Ot Inez-tes eta Khyzyl-tes, yurta bakoitzean zeuden eta suaren jainkosaren eta bere atributuen (sabyt - makila) pertsonifikazioa ziren. Ongizatea eta arazoen abertsioa bermatzeko, yzykh bat (espirituei eskainitako animalia) ere suaren izpirituari eskaini zitzaion. Erritua xaman batek egiten zuen. Hastapen prozesua ahari zuri baten sakrifizioaz lagunduta zegoen.
Khakas-en ikuspegi tradizionaletan, suaren izpiritua pertsonen eta izpirituen arteko bitartekari baten propietate guztiak zituen. Etxeko eta publiko sakrifizio bakar bat ere ez zen osatu sakrifizio surik gabe. Jainko bakar batek ere ezin zuen "dastatu" hark sakrifikatu zuen janaria suaren laguntzarik gabe.
Handia izan zen suaren izpirituaren papera Khakass medikuntza tradizionalean. Oro har, mediku-prozedura bakar batek ere ezin zuen suaren erabilerarik gabe egin. Suak garrantzi handia zuen familiaren erritualetan. Suaren izpiritua ezkontzen zen emakume gazte batek gurtzen zuen, edoskitzen ari zen ama gazte batek. Erditzean, suak nahitaez piztu behar du etxean. Suaren izpirituak hileta-erritoan duen papera esanguratsua da.
Suaren andrearen irudia sutondoarekin lotuta dago ezinbestean. Kulturaren sinboloen artean, sutegiaren ikurra da erdiko irudia. Espazioko puntu esanguratsu geldi bat adierazten zuen, bere erdigunea, eta bertatik denbora eta puntu kardinalak zenbatu ziren. Egonkortasuna pertsonifikatzen zuen, munduaren funtsezko propietateen isla zen. Sutegia da yurtaren erdigune semantikoa, bere espazioaren antolakuntzan abiapuntu gisa jokatzen duena, eta familia-bizitza dabilen lekua. Gainera, sutondoa arbasoen eta ondorengoen arteko lotura da, belaunaldien jarraitasunaren ikur. Sutondoko su distiratsuak, zeruko suaren izaera bera zuenak, toki nabarmena hartzen zuen Sayano-Altaien [Siberiako hegoaldeko turkiarren mundu-ikuskera tradizionala. Gizon. Gizartea., 1989, 103. or.].
Suaren jabeari buruzko ideiak anbibalenteak ziren. Sua bizitza emateko eta heriotzaren sinbolo gisa pentsatu zen aldi berean, distiratsu eta ona den guztiaren pertsonifikazioa zen, eta aldi berean, kasu batzuetan, abandonuaren eta balizko gaitzaren sinboloa zen.
Errusiako populazioarekiko interakzio etnokulturalaren ondorioz, beste pertsonaia mitologiko etniko bat, Suzetka edo brownie (Khakass, Turanyn, eezi edo Churtyn eezi, Churt khuyagy) modu organikoan sartu zen Khakassen erlijio eta mitologian. Trama mitologikoak, herri batetik bestera igarotzen direnak, aldaketak jasan ditzakete, nazio-bizitzaren egoera zehatzaren eta inguruabar sozio-historiko zehatzen arabera ez ezik, herri jakin baten ingurunearen ezaugarri den pentsatzeko modu berezi batean ere. Suaren andrearen babes funtzioak - Hoarfrost eta Suzetka bat egiten dute.
Bigarren kapitulua, "Erdialdeko munduaren izpiritu gaiztoak", lau paragrafoz osatuta dago. Lehenengo paragrafoan "Ainuen espiritu gaiztoak" izpiritu gaiztoaren irudia - Ainu aztertzen da. Pertsonaia mitologiko honek ezaugarri negatiboak zituen, joera gaiztoa zuen. Khakassek irudi zoomorfo eta antropomorfo batean agertzeko gaitasuna duten izaki gisa irudikatzen zituen ainuak; kolore beltzeko izendapena zuen ezaugarri. Khakassen ideietan, uzut - bizidunen munduan agertu zen pertsona baten hil ondorengo arima, ainu bihurtu zen.
Bigarren paragrafoan, "Gaixotasunak eragiten dituzten izpirituak", gaixotasunak eragiten dituzten izpirituen ezaugarri bat ematen da. Khakasen ulermen tradizionalean, pertsona bakoitzaren osasuna, baita ongizatea orokorrean ere, lurreko izpirituen panteoi handi bateko pertsonenganako jarrerarekin lotzen zen. Khakassek gaixotasunen jatorria azaltzen zuen izpirituek zuzenean giza gorputzean edo bere ariman eragin negatiboarekin. Pertsona baten bigarren osagai honi garrantzi erabakigarria eman zitzaion, osasuna ez ezik, giza bizitza bera ere haren menpekotasun zuzenean jartzen baitzen. Khakass herri-sinesmenetan, hainbat gaixotasun deabruzko izaki gisa irudikatzen dira. Herri-sinesmenen arabera, gaixotasunak eragiten dituzten izpirituak heterogeneoak ziren. Literaturan eta gure eremuko material propioan eskuragarri, gaixotasunen "iturria" diren espiritu kategoria hauek identifikatzeko aukera ematen digu. Lehenik eta behin, ikuspegi tradizionalaren arabera, gaixotasun asko gaixotasun izpirituek eragindakotzat jotzen ziren (Balangila - Ulug aalchy; Chickenpox - Kichig aalchy; Tifusa - Kharan aalchy; Elgorria - Hoochah, Koor oreken, Aalchi-kyur; Ikterizia - Saryg agyr, Saryg Khat; Konjuntibitisa - Pur; Gripea - Tymo; Asma bronkiala - Ayartym; Angina - Niske; Panaritium - Khartygas; Malaria - Tudan). Bigarrenik, gaitza elementuen eta objektu naturalen izpiritu maisuek (mendiak, ura, sua, etab.) bidal lezakete jendeak haiekiko duen errespetu faltagatik. Hirugarrenik, hildako pertsonen arimak - Haran, Uzut - gaixotasunen kausa bihur litezke. Laugarrenik, zaldien eta beste animalien, landareen eta etxeko fetitxeen "patroiak" - tesak gaixotasunak eragiten dituzten izpirituak izan daitezke.
Hirugarren paragrafoa "Poonchakh-en irudia (estrangler ezaugarria) Khakassian demonologian" Poonchakh-en (Muunchikh) izpirituaren analisiari eskainia dago. Espiritu gaizto gisa planteatzen da, zintzilik bidez pertsonen suizidioan laguntzen duena. Khakass sinesmenetan, izaki demonologiko gisa deskribatzen da, oro har, jende arruntarentzat ikusezina. Aldi berean, hainbat itxuratan ager zitekeen, baina gehienetan emakume itxuran agertzen zen, eskuan edo lepoan soka batekin. Sinesmen tradizionalen arabera, Poonchakh-ek alkohola maizago edaten duten gizonak bisitatzen ditu. Prozesu honen amaiera, oro har, tragikoa da. Aldi berean, Poonchahek jendea bisitatu dezake lo dauden bitartean. Khakass herrietan suizidio masiboa Poonchakh-en "ibiltzeak" azaldu zuen. Herri sinesmenen arabera, jaiotzetik Khakass guztiak Poonchakh-en eragin negatiboa dute. Hori dela eta, antzina, haur bat jaiotzen zenean, “prebentzio” erritual bereziak egiten zituzten “loka mozteko”. Baina, khakasiarrek uste dutenez, haien familian urkatuz suizidio kasuak izan ziren pertsonak ahulagoak dira Poonchakh-en aurrean. Poonchah-en aurkako borroka xaman batek zuzendu zuen. Gertaera bat erregistratu da, Khakassek Poonchin hildako pertsona baten arimaren eraldaketan sinesten zuela adierazten duena. Gizartearen arazo sozial asko haien iturriaren interpretazio mitologikoan islatzen dira, Poonchakh-en pertsonan.
Laugarren paragrafoan, "Musmal edo Niik-azakh deabruzko izakiaren irudia Khakass-en sinesmen tradizionaletan" Musmal edo Niik-azakh ezaugarritzen du. Khakass demonioan, pertsonaia mitologiko gaizto gisa planteatu zen, Khakassek izaki zooantropomorfo gisa aurkeztua. Musmal kanibal gisa ezaugarritu zen, jendea bahitzen zuena. Baliteke Khakass-en kontzientzia mitologikoak pertsonaia honen gainean proiektatzea jendearen eta beste izpiritu batzuen ezaugarri negatibo asko.
Hirugarren kapituluak "Xamanak izpirituen mundurako gida gisa" bi paragrafo ditu: "Arimaren kontzeptua Khakassen ideietan", "Xamanak ideia tradizionalen sisteman". Lehenengo paragrafoak arimari buruzko ideiak ezaugarritzen ditu. Khakas-en ideia tradizionalen arabera, pertsona batek hainbat arima mota ditu. Lehenengoa tyn (arima-arnasa) da, pertsona batekin hil arte. Hilzorian dagoen pertsona baten ahotik bizitzaren amaieran hegan ateratzen edo ateratzen den haria (hariak) itxura du. Arimaren hurrengo kategoria etxola da - pertsona bizidunaren arima, hau da, bere kopia osoa. Pertsona baten esentziaren beste osagai bat surnu edo sune da - hildako pertsona baten arima. Bizidunen munduan joka edo negarrez agertzen da. Khakasses-i, zurrunbilo moduan hegan egiten ari zela zirudien. Pertsona baten osagai negatiboa eta beltza haran da - hildako pertsona baten arima, hildakoaren etxean geratzen da eta pertsonengan gaixotasuna eragiten du. Uzut hildako pertsona baten arima da, erabat hildakoen mundura sartu dena. Khakassek khagba bezalako pertsona baten osagaiak azpimarratu zituen - aingeru zaindaria edo pertsona baten arima maisua eta huyakh - pertsona bat eta bere etxea babesten dituen barne indarra. Mundu-ikuskera kristauaren inbasioak Khakass-en munduaren irudi tradizionalean eginkizun garrantzitsua izan zuen arimei buruzko ideietan. Budismoak ere eragin nabarmena izan zuen arimaren ideia mitologikoan.
Bigarren paragrafoak "Xamanak ideia tradizionalen sisteman" xamanaren lekua, rola eta funtzioak ezaugarritzen ditu Khakassen ikuspegi tradizionaletan. Mundu-ikuskera tradizionalaren figura zentrala xamana zen, herriaren tradizio kulturalak zaintzeko zeregin garrantzitsua izan zuena. Xamanek ideologo erlijioso gisa jokatzen zuten eta jendearen balio espiritualen itzultzaileak ziren. Beren osotasuna eta jarraitasuna bermatu zuten. Xamanek kultu praktikaren arauak igortzen zituzten belaunaldi gazteei dagokienez. Jarrera horrek beren ingurune naturala eta soziala eta bere burua beren erara hautematea eta gauzatzea ahalbidetu zuen. Horrek guztiak euren kultura etnikoa mantentzen lagundu zuen. Errusiarrak iritsi baino lehen, xamanak elizgizon talde berezi gisa nabarmentzen ziren, lehendik zeuden harreman sozialak santutzen zituzten erlijio-errito gehienak burutzean protagonismoa izan zutenak. Xamanaren funtzio nagusia bitartekaria zen: beste mundu baterako bidea zabaldu zuen munduen (gizakiak eta izpirituak) artean sortzen zen desoreka ezabatzeko. Hortik hurrengo funtzioa dator: pertsona baten, animalien arima eskatzea, itzultzea eta babestea, gizartearen egonkortasuna bermatzea. Xaman indartsuen artean, Khakassek "jatea" nabarmendu zuen - masail-urdaiazpikoa, ikuspegi tradizionaletan Khakass gizartearen zorigaitz eta arazo askoren iturritzat hartzen zirenak. “Gu edo etsaia” oposizioak, gure kasuan kutsu etnikoa zuena, ideologia xamanikoan aurkitu zuen bere adierazpen bizia. Xamanak - beste talde etniko batzuen ordezkariak, etsaitzat hartzen zituzten Khakasek eta izendatu zituzten - masail-urdaiazpikoa.
Bukatzeko, ikerketaren emaitzak laburbiltzen dira. Khakassen kultura espiritual tradizionalaren azterketari esker, Erdiko Munduarekin lotutako ideia finkatuak eta ideia mitologikoen existentzia agerian jarri zen. Khakas munduaren irudi tradizionalean, Erdiko Mundua zen garapenerako eta ezagutzarako eskuragarriena. Gizakiak berak posizio zentral bat hartzen zuen bai Kosmos osoaren egituran, bai Erdi Munduan. Khakassen ideia eta erritu erlijiosoak eta mitologikoak zuzenean lotuta daude euren lan eta bizitzaren baldintzekin, ingurune ekologikoarekin. Natura, Khakassesen ideia tradizionalaren arabera, izaki biziduna da eta bertan bizi dira biztanle berberak, Khakasses beraiek bezala. Kultura tradizionalaren eramaileek beren sorterria bere izaeraren eta unibertso osoaren patuan sartzearen kontzientzia hartzeak Naturaren eta Gizakiaren batasun organikoaren ideia iradokitzen du, bizitzaren zirkulazio orokorrarekin eta izatearen propietate unibertsalak. Hemen, pentsamendu mitopoetikak gizakiaren sormen-ekintzak naturaren legeekin koordinatzeko beharraren galdera oso gaurkotzen du. Khakassek, iraganean bezala, existentziaren errealitatean eta naturan bizi diren izaki bizidun ikusezin ugariren presentzian sinesten jarraitzen dute. Lehenik eta behin, Erdiko Munduan kokatutako "Ikusezinaren Munduaren" biztanleak mendien izpirituak, ura, sua, zaldien espiritu zaindariak, tesi (etxeko jainkoak) eta espiritu gaiztoak dira. ainuak, gaixotasunak eragiten dituzten izpirituak eta deabruzko izakiak - Poonchakh, Musmal, etab. Zirkunstantzia honek naturalki eskatzen zuen pertsona batek ingurune honen arabera jokatzea eta "besteen" interesak errespetatzea. Mota guztietako izpirituek pertsonen munduarekin pertsonifikatutako naturaren munduaren arteko mugak ez dira inoiz zurrun zehazten, kosmos mitologikoa "mugimendu, pultsazio, biraketa etengabeko" egoeran baitago. Horregatik ez dago pertsonen mundua izpirituen munduarekiko erabateko oposiziorik. Azken hau, alienazioa eta nolabaiteko urrunketa izan arren, hala ere antolatuta dago, pertsonen lurreko existentziaren antolaketa sozioekonomikoari jarraituz. Pertsonen benetako existentzia sozio-historikoak bere mundu-ikuskera erlijioso eta mitologikoa modelatu zuen. Khakass gizartean xamanen jarduera polifazetikoa zen. Xamanaren funtzio garrantzitsuenetako bat bitartekaria zen (pertsonen eta izpirituen munduaren artekoa). Xaman baten jarduera pertsona baten arimarekin zerikusi zuzena zuen (haurren arimak eskea, lapurtutako arima itzultzea, hildakoak mundura garraiatzea, etab.). Arimaren barietateen artean, Khakassek bereizten zituen: tyn (arima-arnasa), hut (pertsona baten bikoitza), surna edo sune (hildako pertsona baten arima, aldi baterako bizidunen munduan kokatua), haran (a. hildako pertsona baten arima etxebizitza batean geratzen dena), uzut (hildako pertsona baten arima, erabat hildakoen mundura joana), hagba (arima nagusia), huyah (pertsona baten barne indarra).
Aldaketa historiko eta sozialek bere arrastoa utzi zuten Khakassen erlijio eta erritu sisteman. Ondorioz, bere eraldaketa prozesua gertatu zen - erritualismoaren elementu indibidualen sinplifikazioa eta heriotza gertatu zen, elementu berriak agertu ziren, inguruko biztanleria ez-etnikotik maileguan hartuta. Lotura etnokulturalen ondorioz, paganismo eslaviarren, kristautasunaren eta budismoaren elementuak Khakassen bizi-esparru mito-eritualetan sartu ziren. Ikuspegi erlijiosoen garapen prozesu orokorrak pertsonaia mitologikoei buruzko ideien deformazioak eta aldaketak ekarri zituen. Zalantzarik gabe, zientzia eta teknologiaren garapen maila modernoa islatzen duten irudikapenak geruza mitologiko zaharrenean gainjartzen dira. Khakass herriaren kultura espirituala, beste edozein bezala, kontzientzia etnikoaren eragin handienaren pean dago, hau da, kategoria sozio-psikologikoa eta talde etnikoaren komunitatearen egoera eta kontzientzia formak eta bere harremana adierazteko moduak islatzen ditu. beste talde etniko batzuekin. Gaur egun, Khakass, Errusiako herri asko bezala, bere historiako etaparik zailenetako bat igarotzen ari da. Baldintza horietan, balore asko eraldatzen ari dira, eta horrek mobilizazio eta sendotze etnikoaren prozesuak susper ditzaketen jarraibide espiritual berriak bilatzea dakar. Kontuan izan behar da kontzientzia etnikoaren funtzio ideologikoak, kultura tradizionalaren ondare espirituala gordetzeko eta, horrela, bizitzaren lehentasunen aukeraketa etapa historiko jakin batean kudeatzeko diseinatuta, estrategia egokia eraikitzen duela etnosarentzat etorkizuneko paturako. Ildo horretan, kultura nazional eta espiritualaren garrantzia gero eta handiagoa da, mundu aldakor batean etnosen funtzionamenduaren egonkortasuna bermatzen duen egokitzapen mekanismo gisa.
Tesiaren gaiari buruzko lan hauek argitaratu dira:
Khakassen ideia tradizionalei buruzko material berriak. Liburuan. – Siberiako eta ondoko lurraldeetako arkeologia, etnografia, antropologia arazoak. V. liburukia Novosibirsk, 1999, 595-598 or.
Khakassen ideia tradizional batzuen galderari. Liburuan. – Siberiako eta ondoko lurraldeetako arkeologia, etnografia, antropologia arazoak. liburukia VI. Novosibirsk, 2000, 486-488 or.
Khakass-en artean zuhaitzen gurtzaren auziaz. Liburuan - Ikasleen Nazioarteko XXXIX Konferentziako materialak "Ikasleak eta aurrerapen zientifiko eta teknologikoa: Arkeologia eta Etnografia. Novosibirsk, 2001, 38-39 or.
Poonchakh-en irudia (itorraren ezaugarria) Khakassian demonologian. Liburuan. – Siberiako eta ondoko lurraldeetako arkeologia, etnografia, antropologia arazoak. liburukia VII. Novosibirsk, 2001, 489-495 or.
Sug eezi-ren irudia - Khakas-en ideia tradizionalen sisteman uraren jabea. Liburuan. - XXXX Nazioarteko Ikasleen Biltzarreko materialak "Ikasleak eta aurrerapen zientifiko eta teknologikoa: Arkeologia eta Etnografia. Novosibirsk, 2002, 54-55 or.
Mendietako izpirituak: esentzia bikoitza. // Humanities in Siberian, 2002, 3. zk., 34-39 or.
Khakassen artean mendien gurtzaren auziaz (prentsa).
"Cheek-Khamnar" - "jaten" xamanak Khakass-en ideia tradizionaletan (inprimatuta).
Home | Articles
January 19, 2025 19:00:25 +0200 GMT
0.009 sec.
