Khakasses-en mundu espiritualaren aberastasuna antzina-antzinatik iritsi zaizkigun folklore-monumentuen altxor preziatuek adierazten dute. Ahozko literaturaren lanek herriaren iragan historikoa islatzen zuten, eta bizilagunekin zituen lotura etnokulturalak, eta ideal estetikoak eta hizkuntzaren sofistikazioa.Garai batean, B.Ya. Vladimirtsov akademikoak adierazi zuen europar guztiek ezin zutela estimatzen. Erdialdeko Asiako eta Hego Siberiako ganaduaren poesiaren edertasuna, literatura berezia eta zibilizazio moduko bat dutenak.
Khakass folklorearen genero ezberdinen artean, leku berezia hartzen du epos heroikoak - "alyptyg nymakh". Beren hizkera poetikoagatik bereizten ziren eta musika tresnen soinuekin egiten ziren. Ipuin heroikoen erdian alyp heroien irudiak daude. Beren bizitzaren esanahia aberriaren askatasuna atzerriko khanen eta lurpeko munstroen erasoetatik babestea da. Epopeia heroikoak unibertsoa hiru mundutan banatzeari buruzko Khakasen kontzeptu mitologikoak aurkezten ditu. Goikoa - "chayan chir" zeruan zegoen eta bederatzi sortzaileren bizilekua izan zen, haien burua Chalbyros-Chayan zen. Jainko gorenen ostalarien artean, folklore izenak: Kugur-chayasy-thunderer, espiritu gaiztoak bere geziekin kolpatzen ditu; Chaltyrakh-Chayachy - lurra argitzen duen argiaren sortzailea; Charlykh-Chayan pertsonen patu pertsonalaren arbitroa da, etab. Beheko munduan - "aina chir" lurpeko zazpi jainko - erliks agindua, zeinaren burua Erlik-khan edo Txina-khan da. Beheko jainkoen taldea Erlik Khanen beraren seme-alabak (Itker-Molaten semea eta Ucham-Tolay-ren alaba) barne hartzen ditu, baita Uzur Khan - hildako giza arimen erreinuko burua, Tami Khan - azkeneko erregea. lurpeko geruza, non jendea infernuko oinazeetara eta beste batzuetara bidaltzen duten.Alyptyn nymakhs-en zazpi kizerren izenak daude - beheko herrialdeko heroiak. Altaiko epikoan antzeko pertsonaiak daude. Mongoliako Geseer epikoko protagonistaren hazira itzultzen dira, dudarik gabe. Erdiko munduan - "kunn g chir" jendea bizi da. Hainbat izpirituz inguratuta daude -eremuen eta natur fenomenoen jabeak- "eezi". Mendiko maisu guztien burua "Khubai Khan" deitzen da, ibaiaren izpirituen burua - "Sugdai Khan", haizearen jabea - "Childei Khan", etab. Heroiak - beren abenturetan alyps lurpeko munduan eta zeruan sartzen dira sortzaileei.
Biolen izenak oso desberdinak dira maitagarrien ipuinetako prosaren heroietatik. Bogatyr-ek izenburuak dituzte: "khan" - erregea, "taichy" - printzea, "moke" - maitea, "mirgen" - ondo zuzendutako jaurtitzailea, "tonua s" - gizon aberatsa, "molat" - damasko altzairua eta emakumezkoak dira. handitua: "aryg" -garbitasuna, santutasuna, "hoo" - edertasuna. Izenburuei definizioak gehitzen zaizkie: "ah" - zuria, "ay" - ilargia, "altyn" - urrezkoa, "khartyga" - belatza, "ch bek" - zeta, etab. Alyp izen propio gehienak konbinazio hauekin adierazten dituzte: Akh Khan - Tsar Zuria, Altyn Khan - Urrezko Tsar; Saryg taychy - printze horia, Kharon taychy - printze gutizia; Ai Moke - Ilargi aurpegiko gizon indartsua, Chalaty Moke - Altzairuzko gizon indartsua; Kun mirgen - Eguzki jaurtitzailea, Khartyga mirgen - Hawk jaurtitzailea; Hanton s errege-gizon aberatsa da, kunton s gizon aberats eguzkitsua da; khatyg molat - damasko altzairu gogorra, taptaan molat - damasko altzairu forjatua; Altyn Aryg - Urre hutsa, Khubazyn Aryg - Anbarra hutsa; Alan Hoo - Edertasun errugabea, Hubai Hoo - Ile garbiko edertasuna, etab. Izen batzuk ez dira itzulgarriak Khakass hizkuntza modernotik. Adibidez, Khanar Khan, Saadai Mirgeya, Chylbazyn Moke, Khalanar Taichi, etab. Kondairetan, ibiltzen den zaldi heroikoaren ezizena gehitzen zaio nahitaez alyp izenari. Guztira, epos heroikoko monumentuetan, ez genituen ehun heroi izen propio baino gehiago zenbatu. Kirgizeko Manas epiko edo Kalmyk Dzhangar epiko ez bezala, Khakassiako ipuin heroikoek ziklo bakarrean elkarri lotuta ez dauden adibide epiko amaigabea adierazten dute.
Turkiar-Mongoliako herrien epopeia heroikoan ez dagoelako herrialde eta estatu zehatzen izenik (heroien izen batzuk izan ezik - Tazy Moke - Tajik gizon indartsua, Tibet Khan - Tibeteko erregea, Khydat Khan - Txinakoa errege), folkloristek estatuen eraketa garaiari egotzi ohi diote haien sorrera. Khakassen testuak arretaz aztertuz, kondaira batzuen ekintzak Khoorai herrialdean (Toly Khoorai) khoorai herriaren artean garatzen direla jakitea lortu genuen. "Toola Khoorai" Amaren maitasun sentimendua Shor-en ipuin heroikoek ere sustatzen dute, historikoki Khakass-ekin lotuta daudenak. Termino etnopolitiko hori kontuan hartuta (epopeian ez dago kirgiziarren izenik, eta, gainera, tadarren izenik), baita alyp heroien izenburuak ere (khan, taychi, chaizan), pentsa daiteke. alyptyg nymakhs-en eraketa osatzea Khooray estatuaren garaian gertatu zela, hau da. Berant Erdi Aroan.
Khakas tradizioen arabera, alyptyg nymakh-ak gauez egiten dira beti, arratsaldetik goizera. Egunean zehar, ipuin-kontalariak oker joan eta bidean gal daiteke. Egunsentiak harrapatzen bazuen, orduan yurtako ke zuloa edo etxeko leihoak itxi egiten ziren. Istorio batzuk hain ziren bikainak, non hainbat gauez luzatu ziren. Hala ere, alyptygynymakh-ek ez luke hiru belaunaldiko alyp-en bizitza gainditu behar, bestela interpretatzaileak bere patua arriskuan jartzen du. Edozein maitagarrien ipuin, eta are gehiago obra heroiko bat, ezin da erdibidean eten eta amaierara eraman behar da. Bestela, narratzailearen adina laburtu egingo da. Alyptyg nymakh-en emanaldia serio hartu zen eta txantxak desegokiak ziren hemen. Behin Borgoyanov Toraat-ek kondaira egin zuen goizera arte. Eguzkia atera eta jendea lanera joan zenean, Thoraat bakarrik amaitu behar izan zuen. Khaiji-k etengabe eteten badu alyptyg nymakhi eta ez baditu betetzen, orduan lan epikoen "izpiritu maisuak" haserretu egingo dira eta narratzaile arduragabe bati bizitza kenduko diote edo ez dute hildakoaren arima askatuko hasitako lan guztiak amaitu arte. Ezinbestekoa da alipeak bere jatorrizko larreetara (txurt) itzultzea, bestela munduan zehar lasai ibiliko dira. Ametsetan etorriko dira kontalariarengana eta errieta egingo diote – “nola ausartzen zara joaten utzi eta etxera ez itzultzen?”. Rapsodoak ere hil daitezke kondairen hitzak nahasten badituzte, bereziki dramagatik bereizten direnak (nymakh pazy). Antzeko ideia zegoen Oirat interpreteen artean, ziur baitzeuden «epopeia desitxuratzea bekatu handia dela, eta horrengatik epopeia honetan edo bestean abesten diren jeinu zaindariek eta heroiek beraiek zigortu dezaketela». Lan epikoek, herri-sinesmenen arabera, beren "espiritu maisuak -" nymakh eezi "-k zituzten. "nymakh eezi" etortzen denean, ipuin-kontalariaren hizkera erraz dabil eta musika-tresna batek ozen entzuten du. Ipuin heroiko berrien jaiotza haiji handiarekin lotzen da. amets ikusten dituztenak.
Ipuin kontalariek errespetu handia zuten eta Khakassiako hainbat toki bisitatzera gonbidatzen zituzten askotan. Klan batzuetan ez zuten zergarik ordaintzen. Batzuetan errudun haiji kartzeletatik ateratzen ziren jaiegunetan, chaizan kongresuetan, etab. Bai handiek, Kartin Apunek esaterako, ipuin-kontalariak eta kantariak gordetzen zituzten beren finketan. Hala ere, haiji beraiek, poesia epikoari dedikatzen zirenak, zorigaiztoko zoritxarreko pertsonatzat hartzen ziren. Familiarik gabe, ondasunik eta aberastasunik gabe geratzen ziren askotan.
Istorioa hasi baino lehen, rapsodoa yurtaren ohorezko aldean eserita zegoen feltro zuriko mataza batean. Entzuleek beren banatzeko hitzak adierazi zituzten: "Kondaira hainbat gudurekin bete dadila! Edukia hainbat oztopo magikoz (poolta) bete dadila!" Haijik lehen aldiz ardoa bota zuen bere musika tresnari, azken hau ipuin kontalaria baino garrantzitsuagoa zelako. Ondoren, kopa 3 aldiz eraman zuen chatkhanaren buruaren inguruan eta orduan bakarrik hartu zuen edaria. Ardoa zipriztinduta musika tresnen eta heroi epikoen izpiritu zaindarietara iristen da, haijirekin batera mozkortzen direnak. Haien onginahia harien soinu soinuan eta hazten ari den ahotsean islatzen da.
Alyptyng nymakh-ak eztarri baxuko kantuarekin egiten ziren - "hai" musika tresnen laguntzarekin. Eztarria kantua obraren abestutako zatien errezitazio narrazioarekin txandakatzen da. Estilo tradizionalean guztiz eutsitako emanaldi bati "attyg nymakh" deitzen zaio - lit. zaldi istorioa. Alyptyg nymakh-en edukia eztarriko kanturik gabe eta musika-tresnen laguntzarik gabe transmititzen denean, orduan epika horri "chazagynymakh" deitzen zaio, hau da. oin istorioa. "Oinez" kontatzerakoan, heroiak ez ziren zaldi gainean muntatzen. Ipuin kontalari mongoliarren artean antzezpen modu berdina zegoen, inoiz ez epopeia heroikorik kontatu, baina beti musika tresnen laguntzarekin abesten zuten.
Alyptyg namakhs emanaldian, kontalariek entzuleen laguntza sentitu behar dute, hauek poztasuna adierazten baitute "ook" (Kakassiaren hegoaldean) edo "mesle" (Kakassiaren iparraldean) oihuekin. Entzuleak pasiboak direnean, haiji-k atsekabea adierazten du: ""meele" oihukatzen ez duenak seme-alaba burusoilak izaten uzten dio!
Kondaira amaitu ondoren, ospakizun txiki bat egin zen - "nymakh jostailua". Ostalariek haragi gordinak gurinarekin tratatu zuten narratzailea, txori gereziarekin talkan, platera "ysty" prestatu zuten. Jende aberatsek Khakass alkandora bat ematen zioten eskulan bikainagatik, eta zaldi-bai handiak.
Herri tradizioen arabera, ipuin-kontalariak bereziki taigara eramaten zituzten ehiza arrakastatsu baterako. Mendiko izpirituek "eezy etiketatu" maite dute maitagarrien ipuinak eta musika entzutea. Lortzen zuten plazeragatik, ehiztariei euren "gandua" ematen zieten, alegia. animaliak. Nahitaez, lehenik eta behin, taigan arrantza, khomys soinuekin, alyptyg nymakh egiten zen. Arratsaldean, janari goxoak prestatu ziren eta mendiko espirituak "oor-pus" lurrun beroaz gozatu zituzten. Kondaira lehenengo hiru gauetan egin zen. Hirugarren egunean "hai" eztarri-kantatua indartzen eta oihartzuna hartzen badu, orduan mendiko izpirituak, musikaz gozatuta, abesten dute. Beraz, zorte ona izango da! Taigan, kontalariak ezin zuen ehizatu. Janaria prestatu eta ehiza-kabina garbitu zuen.
Taigatik itzuli aurretik, narratzaileak alyptyg nymakh-a egin zuen berriro hiru gauez. Amaitzean, haijik esan zuen: "Utzi are gehiago hazten mendiko izpirituen ganadua! Animalia garestien larruak hartu ondoren, harrapakinen haragia taigan utzi genuen. Hartu haien arima! Ez pentsatu gutaz eta ez gaituzu atzetik. gehiago!"
Ehizaren ostean, harrapakinaren banaketa berdina zegoen arteleko kide guztien artean. Narratzaileak partaidetza bera jaso zuen.
Herri sinesmenen arabera, zakil guturalak eta musika tresnen soinu magikoek mendiko izpirituak, tesi xamanikoak eta hildako pertsonen arimak erakartzen dituzte. Ildo horretatik, oroitzapenera ipuin kontalariak gonbidatzeko ohitura zegoen, oroitzapen gauean poema heroikoak egiten zituztenak. Hildako baten arima musika-tresna baten gainean eserita zegoen eta, bizitzan bezala, kondaira entzuten zuen. Batzuetan txantxak egiten zituzten eta haijiren ahotsa "erakartzen" zuten. Horregatik, ahotsa ez galtzeko, rapsodoak kokotsaren azpian gurutze bat marraztu zuen ikatz batekin.
VV Radlov turkologo ezagunak Khakassen bizitza espiritualean epopeia heroikoak duen leku garrantzitsuari arreta jarri zion. Antzeko egoerarekin topo egin zuen beste pertsona turkiar batekin bakarrik - kirgizekin. Horregatik, poesia epikorako joera Yenisei kirgiziarren ezaugarria zela uste zuen eta haien ondorengoen artean berdin-berdin mantendu zen - kirgiziarrak eta khakasak, nahiz eta bi herri hauek 10 mende inguru daramatzaten elkarrengandik bereizita bizi. Kirgiztarren eta Khakassen etnogenesiaren arazoei buruz eztabaidatzen ari den arren, folklorearen datuek VV Radloven iritzia partekatzeko aukera ematen digute.
Epikaren azken jakitunak alde egiten ari dira orain. Gazteen artean ez dago ipuin kontalaririk eta ez dago trebetasun hori ikasteko gogorik. Seguruenik, denbora pixka bat igaroko da eta alyptyg nymakh liburuen orrietan bakarrik geratuko da.
Home | Articles
January 19, 2025 19:03:12 +0200 GMT
0.007 sec.
