Në traditën indiane - "mara, biri i perëndive", në Ortodoksi - "bukuri". Ajo rritet nga tendenca e mendjes për t'u shpërqendruar nga përqendrimi, duke zëvendësuar kushtet reale të situatës me ato imagjinare. Në vend që të kërkojë rrugëdalje nga ato rrethana jetësore në të cilat Parajsa e ka vendosur një person, një person bie në strehët e versionit të tij të asaj që po ndodh, i cili mund të jetë shumë larg objektivitetit. Shkalla e patologjisë mund të jetë e ndryshme. Si rregull, ajo manifestohet ose si shurdhim i përditshëm, shpërfillje e mendimeve të të tjerëve, dëshirë për të tejkaluar të gjithë dhe gjithçka me forcat, përsosmëritë dhe aftësitë e veta, ose si ëndërrim me sy të syrit, i cili, megjithatë, nuk e përjashton njëri-tjetrin. Një person ziliqar, me gjuhë të mprehtë, duke ecur nëpër jetë, duke punuar me bërryla, duke i shtyrë dhe përndjekur në mënyrë tinëzare më të talentuarit dhe më të aftët - demoni horlol kërkon shërbëtorë të tillë. Mund të nënkuptojë gjithashtu shpërbërjen e plotë të psikikës në ëndrrat, ëndrrat dhe fantazitë e ëmbla, ku nevojat natyrore të një personi që mbeten të pakënaqura në jetën e përditshme plotësohen në një formë të ekzagjeruar. Për asketët shpirtërorë, kjo sëmundje ka qenë gjithmonë një vështirësi e veçantë. Dhe shumë prej tyre, para se ta kapërcenin, u detyruan të qëndronin për vite me radhë në ëndrra të përgjumura, ku tundoheshin nga lloj-lloj tundimesh që i largojnë nga përqendrimi lutës.
Helmi sjell në jetë llojet idhujtare të sjelljes së personalitetit, të ndërtuara mbi identifikimin e verbër me idhullin e dikujt. Ajo provokon dehjen dhe varësinë nga droga, duke i privuar një personi vendosmërinë për të bërë gjëra të rëndësishme pa këto paterica psikologjike. Demoni i helmit, ose biri i perëndive, ruan në shoqëri ëndrrat kolektive të epërsisë së grupit, zgjedhjes dhe një lloj autoriteti për të pushtuar botën për hir të një qëllimi të lartë. Kjo për faktin se të kuptuarit krijues të situatës zëvendësohet nga ndjekja mekanike e një modeli të tillë sjelljeje, i cili është i lehtë për t'u mbushur me narcisizëm të sofistikuar. Imazhi i djalit të ashpër, marrë nga filmat - një lojë djaloshare e luajtur nga një burrë i rritur, një bioroboti - është pjata e preferuar e demonit të ekzaltimit. Ky demon është paraardhësi i kultit të luftës dhe fetishizmit të armëve, koncepteve të mposhtjes së armikut me pak gjak në territorin e huaj dhe të gjitha llojeve të utopisë sociale dhe revolucionit, që zakonisht çojnë në një kult të personalitetit dhe tiranisë sociale. Demoni i ekzaltimit, siç quhet edhe ai, nuk i lë gratë me vëmendjen e tij. Kushtet moderne të emancipimit u ofrojnë atyre shumë mundësi për hyjnizimin e aftësive të tyre. Grave u ofrohet një gamë e gjerë lojërash sociale në biznes, politikë, në ekran dhe në sport, ku ato mund të konkurrojnë jo vetëm me njëra-tjetrën, por edhe me burrat. Revistat magjepsëse dhe televizionet e ngjashme, të frymëzuara nga "helmi", i bindin ata se pornografia dhe prostitucioni apo misticizmi pretencioz provincial janë profesione shumë më prestigjioze dhe më domethënëse sesa të mbash një vatër familjare dhe t'i shërbesh të Plotfuqishmit. Një formë ekstreme e devijimit psikologjik është demoni i skizofrenisë helmuese. Në trupin e njeriut shkakton sëmundje të erës, sulm në zemër.
Ongonët, patronët qiellorë, kanë gjithashtu lojërat e tyre me të cilat ata stimulojnë njerëzit në vetë-zhvillim si një antidot për "helmin" e demonit dhe një mjet për të forcuar shpirtin njerëzor "ilaç qiellor" dhe në përputhje me rrethanat, besimin e një personi në lidhje me absoluten. Njeriu, me vullnetin e qiellit, është në një situatë ku kufijtë e tij nuk janë të dukshëm. Dhe mes shumë zhurmave informative dhe kuptimeve të paqarta të të njëjtit akt, kur kriteret për të mirën nga e keqja janë të padallueshme, njeriu bën një zgjedhje në rrugën e tij. Ai zgjedh atë ku e tërheq zemra dhe jo presioni i rrethanave të jashtme dhe e mbush me kuptimin që i rrjedh nga brenda.
Kjo aftësi për t'u mbështetur në besim ose për ta zgjuar atë, kjo cilësi e mendjes quhet urtësi krijuese, sepse e lejon njeriun të kuptojë kuptimin e të qenurit përmes përvojës së vet të mundimeve dhe gabimeve. Horizonti semantik i menaxhimit të zemërimit, i cili përfshin xhelozinë dhe dridhjet emocionale shkatërruese, është në sistemin e termave "tundim" ose "tundues" (demoni "helm") - dhe aftësi ose kërkues (fuqia e "ilaçit qiellor"). Të gjitha këto fjalë rrjedhin nga e njëjta rrënjë "pretendim". Në rusisht, kjo fjalë dihet se tregon një nevojë të caktuar, një situatë interesi për diçka, mungesë informacioni për këtë, ose më saktë praninë e informacionit të rremë - nga njëra anë. Nga ana tjetër, aftësia, ose aftësia për të zgjidhur një kompleks problematik ekzistues, arti si një grup mjetesh për këtë, dhe një kërkues - ai që gjen dhe tregon rrugën drejt një gjendjeje më të shëndetshme.
Simboli kryesor material i vokacionit shamanik dhe mjeti i punës është "kuzungu" - një pasqyrë qiellore. Ky është një disk i derdhur, më rrallë i falsifikuar, me diametër 5 deri në 20 cm, ndonjëherë i pajisur me mbishkrime, lutje tarin ose imazhe të kafshëve të shenjta ose simbole të tjera. Në fillim u bë nga metali meteorit i mbledhur në malet Sayan, më vonë - nga lidhjet speciale të bazuara në bronz. Nëpërmjet kuzungu kryhet një rit i pastrimit të shpirtit të njeriut, kur ai kap dhe ndërpret energjitë e dëmshme që kanë hyrë në trupin e pacientit. Për këtë arsye, ajo është një lloj arme kundër djallit - shpata e shamanit. Në një kuptim më të gjerë, kuzungu është aftësia për të përdorur cilësitë e një sipërfaqe reflektuese kur një forcë e caktuar aplikohet në të. Pasqyra e mendjes mund të tregojë se çfarë është, cilat janë tendencat kryesore të asaj që po ndodh, ku po shkon. Ai gjithashtu pasqyron atë që po ndodh, d.m.th., drita që bie mbi të e drejton atë në një drejtim tjetër nga më parë, dhe në këtë mënyrë ndërpret opsionet e tjera.
Për t'u mbushur me filozofinë e kuzungu, botëkuptimin e shkatërrimit krijues, një person shpesh mund të ndryshojë llojin e veprimtarisë së tij profesionale. Kjo kontribuon në faktin se ai zhvillon aftësinë e të mësuarit të vazhdueshëm. Ai mund të prekë vërtet përvojën e jetës së bashkëfisnitarëve të tij, ta adoptojë atë dhe gjithashtu të kuptojë se çfarë i shtyn bashkëfisniorët e tij, cilat janë problemet e tyre dhe si mund të zgjidhen ato. Shamanët shpesh, përveç aktiviteteve të tyre kryesore, mund të zotëronin dhe studionin zanate dhe zanate të ndryshme të bashkëfshatarëve të tyre. Nuk ka asnjë shkencë shpirtërore të izoluar nga jeta e njerëzve në botën materiale. Sepse shkenca, e cila merr përsipër të përfitojë qeniet e gjalla, madje duke transformuar themelet më të thella të botëkuptimit, duke u larguar nga të kuptuarit e vlerave të kësaj bote si ato kryesore, nuk mund t'u sjellë dobi njerëzve, duke u mbështetur në botën e mësipërme, dhe jo të njëjtin emër me botën poshtë. Ndonjëherë shamanët arrinin majat në këto profesione, ndonjëherë ishin të zhgënjyer. Sidoqoftë, në shumicën e rasteve, atyre nuk iu dha fati të zhyten plotësisht në një zanat. Për shkak të faktit se ata zhvilluan aftësinë për të përcaktuar gjënë kryesore në një situatë, pavarësisht nga vjen ajo, dhe për ta riorganizuar atë, ritet e tyre magjike, të cilat ata i kryenin në favor të bashkëfiseve të tyre, kishin një shkallë shumë më të madhe të synimi. Shamanët arritën të tërheqin, ndër të tjera, shokët e tyre në perspektiva të reja në jetën e tyre, të cilat u hapën nga shpirtrat mbrojtës, vetëm duke pasur parasysh sistemin ekzistues të interesave dhe nevojave të fisit të tyre, aftësinë për të jetuar sipas ligjeve të tij. , si dhe mundësinë për të komunikuar me ta në fund të botëkuptimit.dhe gjuhën pragmatike. Në mënyrë që një person të jetë në gjendje të jetojë në sistemin e vlerave të një komuniteti njerëzish, të ndajë normat e tij të komunikimit dhe gjithashtu të ketë një shans për të futur një lloj novacioni, nevojiten të paktën dy lloje të përvojës: përvoja e një drejtuesi në një lloj aktiviteti, të paktën për një kohë të shkurtër, për të pasur njohuri për shijen e zbatimit të një qëllimi të rëndësishëm shoqëror, si dhe përvojën e një të huaji social. Kjo e fundit është jashtëzakonisht e rëndësishme për të ditur së pari natyrën kalimtare të suksesit shoqëror dhe nevojën për të përfshirë në rrethin e interesave kujdesin e atyre që kanë nevojë për ndihmë. Së dyti, është një përvojë lirshmërie, e palidhur nga stereotipe të veçanta të sjelljes, të cilat, në rastin e përsëritjes së shpeshtë, mund të bëhen të kockëzuara dhe të shndërrohen në një barrë të panevojshme vetështypëse për këdo.
Një kërkues, një udhërrëfyes, një përndjekës është dikush që duhet të gjejë një rrugëdalje nga një situatë, hyrja në të cilën është, në një mënyrë apo tjetër, pasiguri e plotë. Dhe nuk ka njohuri paraprake për këtë. Duke qenë shpesh në një situatë kërkimi, bredhjeje në një pyll të errët injorance, me një shije të hidhur vetmie në gojë, ose kundër vullnetit të dikujt, duke kryer veprime që konsiderohen moralisht dhe pragmatikisht të pajustifikuara, një person pushon së jetuari, i udhëhequr nga ndonjë standardet e suksesit. Standarde të tilla, nga të cilat ne udhëhiqemi si shembuj bazë të sjelljes, të cilat në aspektin pozitiv kanë njëfarë përvoje historike, në negativ mund të shfaqen si fetishe, dridhje psikologjike dhe indulgjenca të paaftësisë së dikujt për t'u përballur me të vërtetën. E ardhmja nuk është e qartë dhe për ta përballuar atë në mënyrë të mobilizuar, duhet të përgatitemi për gjithçka, para së gjithash, për vdekjen. Me kalimin e kohës, aspektet pozitive të shembujve të njerëzve të tjerë, veprimet e suksesshme të dikujt që ne shikojmë, janë shterur, por ne ende kemi një zakon që është rrënjosur në tru për të parë këtë sukses. Mbi këtë zakon ngjiten imazhe me rëndësi shoqërore, citime të modeleve kulturore, tipare të disa heronjve të mitologjive moderne, të cilat TV na i tregon me kaq bujari. Ata janë të polarizuar në një sistem sukses-humbje. Në realitet, një person nuk mund të jetë përsëritja e dikujt gjatë gjithë kohës, kopje e ndonjë personazhi, sado i përsosur apo joshëse të jetë. Ne nuk mund të jemi kopja jonë, edhe nëse kemi vepruar me shumë maturi më parë. Vendimmarrja, që na ndodh në një mënyrë apo tjetër, supozon se të gjithë skenarët e mundshëm refuzohen në favor të njërit - më të rëndësishmit. Për të matur çmimin e diçkaje, për të matur diçka, duhet të vdesësh, pra të barazosh vetveten, atë që është përmbajtja e përvojës personale me situatën që ofron jeta nga jashtë. Marrja e vendimeve për një rast specifik, përcaktimi i një qëllimi, pra, duke kombinuar në një moment maksimumin e vullnetit dhe nevojave tona dhe atë që ofron jeta në këtë kohë, të gjithë potencialin objektiv të situatës, ne bëhemi mjekë, d.m.th. ata njerëz që, duke hedhur poshtë të gjitha qëllimet dhe mjetet e parëndësishme për t'i arritur ato, përcaktojnë pikën më të lartë, përfundimtare rreth së cilës rrotullohet i gjithë universi i mundësive.
Kjo zgjedhje bëhet në bazë të besimit - domethënë, aftësia e mendjes është në një gjendje përqendrimi përballë pasojës jo të dukshme të mënyrës së zgjedhur të veprimit. Aftësia e mendjes për të peshuar vazhdimësinë subjekt-objekt në një pikë, në skajin e mendjes, në një mungesë mikroskopike të plotë, në një vakum, është një aftësi shëruese, pasi barazohet me zbrazëtinë, d.m.th. ajo që refuzohet me atë që do të realizohet, me gjithë diversitetin - me integritetin, me plotësinë e botës. Shamanët e konsiderojnë këtë pronë të mendjes si më të lartën dhe ia kushtojnë jetën e tyre fitimit të besimit të përsosur, i cili do t'i ndihmojë ata të përmbushin jo vetëm situatën, por edhe përfundimtare, në kuptimin e vdekjes fizike, kur pika e lartë ose e fundit e jetës së tyre përvoja përplaset me shumëllojshmërinë e rrugëve që e hapin njeriun në këtë moment universin. Kërkimi i besimit të përsosur ndodh gjatë gjithë jetës së një personi në dy drejtime. E para është kur një person kërkon motive për veprimet e tij në atë mënyrë që të ketë diçka për të vdekur, domethënë ekziston një qëllim i tillë që do të përcaktojë "tavanin" më të lartë të zhvillimit për vetë personin, si dhe do të tejkalojë interesat e personalitetit të tij dhe shtrihen në numrin më të madh të qenieve të gjalla. Gjëja e dytë që kërkon mjeku është mençuria, mënyra në të cilën qëllimet e tij mund të arrihen në mënyrë efektive dhe të vihen në praktikë. Shpirtrat shamanikë do të sigurohen që një person të ketë mjaft situata gjatë gjithë jetës së tij kur i duket se po vdes, ai merret me finalen dhe më pas do t'i kërkohet të lindë përsëri në agoni. Në një sitë zhgënjimesh të tilla, kur një person do të vdesë, d.m.th., do të humbasë plotësinë e marrëdhënieve të rolit të tij në komunikimin me njerëzit, kur sistemet e përcaktimit të tij të synimeve, duke përfshirë identifikimin e tij profesional, familjar, fetar dhe të tjera, do të jenë tashmë. të panevojshme, të pa pretenduara, kur qëllimet e arritura do të mbeten pa ndjenjën e kënaqësisë dhe do të zëvendësohen nga nevoja për të vendosur qëllime të reja, një person do të duhet të filtrojë atë që mund ta quajë Besimi i tij me një shkronjë të madhe pa thonjëza dhe ekzagjerime, çfarë do të jetë për të një burim i vërtetë drite jo-mbrëmjeje që ndriçon rrugën e tij, duke e bërë kështu përvojën e njerëzve të tjerë me të vërtetë të vlefshme.
Duke poseduar mjete të tilla, mund të argumentohet se një person nuk e ka humbur kohën e tij të jetës, por është jetuar me intensitet të mjaftueshëm, ai ka arritur sukses, d.m.th. arriti - deri në atë moment pas të cilit nuk do të ketë më "përsëri". Dhe suksesi i tij është rruga që e çoi atë në tempull. Kjo rrugë është një lojë në të cilën një person shtyp kohën ose përpiqet të gjejë momentin e saj të pakapshëm, atë që është real.
Home | Articles
January 19, 2025 18:58:14 +0200 GMT
0.007 sec.
