Le të shohim të kaluarën e afërt, kur shaman ishte një figurë e shquar në shoqërinë Altai. Le të përpiqemi të imagjinojmë se si mund të jetë e gjithë kjo.
... Tashmë po errësohej kur u dëgjua kërcitja e thundrave matanë lumit. Një minutë më vonë kalorësit u shfaqën në cekët.
“Po vijnë, po vijnë!” – u fshi nga yurta në fshat. Së shpejti kuajt kaluan Kujumin e cekët në këto vende. Pronari, i cili doli për ta takuar, mori frenat dhe ndihmoi një burrë të moshuar por ende të fortë të zbriste nga kali. Mbërriti shaman Karaçak, i cili ishte pritur këtu për një kohë të gjatë.
Në dimër, djali më i vogël i pronarit, Tutkysh, u kthye nga gjuetia dhe papritmas u sëmur. Të afërmit nuk mund ta kuptonin se çfarë ishte çështja. Djaloshi humbi oreksin, u tërhoq. Ai u ul pranë vatrës për një kohë të gjatë, duke parë në zjarr. Gjërat u përmirësuan në pranverë. Tutkysh dhe miqtë e tij do të çonin tufat në kullotat verore. Dhe befas ndodhi diçka shumë e çuditshme. Tutkysh u ngrit në mes të natës dhe, pa i thënë asnjë fjalë nënës së tij të alarmuar, u largua me galop.
Të nesërmen në mesditë, kali i shalë u kthye i vetëm në shtëpi. Djali u gjet dy ditë më vonë në pyll, ai ishte ulur nën një larsh të përhapur, duke parë përpara. Ai nuk i njohu prindërit e tij. E sollën në shtëpi dhe pak ditë më vonë i ati i tregoi gjithçka.
Ai ka treguar atë që i kishte fshehur më parë djalit të tij duke i uruar një jetë më të mirë. Stërgjyshi i tij ishte një shaman i njohur në të gjithë Katun. Por ai jetoi vetëm tridhjetë e pesë vjet. Një herë gjatë një kamlanie - para shumë njerëzve! i plasi lëkura e dajres. Disa pretenduan se gjaku doli edhe rreth erës. Të gjithë vendosën që jeta e shamanit fatkeq kishte skaduar dhe shpirtrat do ta dënonin për dëmtimin e t?ng?ra (dajres) së shenjtë. Në të vërtetë, shamani vdiq shpejt, pasi i tha vëllait të tij më parë se i njëjti fat e priste shamanin tjetër në familjen e tij...
Duke parë krizat e para të të birit, babai e kuptoi menjëherë se shpirtrat e kishin “gjetur” dhe po e detyronin të bëhej shaman. Ai vetë, në rininë e tij, përjetoi gjithashtu periudha të sëmundjes shamanike dhe e dinte se si ishte kur "shpirtrat po ngulfasin". E ëma e shpëtoi duke e vënë në gjumë në shtrat, madje duke e mbuluar me pantallona. Ky ishte ilaçi më i sigurt kundër shpirtrave - përdhosja ritual e një njeriu. Dhe shpirtrat u tërhoqën.
Këtë herë ata nuk u mashtruan. Sëmundja e Tutkysh u diskutua nga të gjithë të afërmit dhe ranë dakord që ai do të duhej të mësonte zanatin e stërgjyshit të tij. Në fund të fundit, jo më kot shpirtrat e çuan në pyllin ku dikur varën një dajre të grisur në një pemë. Tringëllima e varëseve të tij u dëgjua në rininë e tij nga babai i Tutkysh, i cili aksidentalisht u fut me makinë në një vend të ndaluar.
Dhe ndërkohë, djali i tij po thyhej dhe përpëlitej gjithnjë e më shumë, ai u qetësua vetëm pasi vrapoi në pyll dhe këndoi diçka të paqartë atje. Atëherë të moshuarit i thanë babait të tyre: duhet ta mësosh djalin, nga injoranca, ai mund të thotë gjëra të tilla ...
Ata tashmë po flisnin hapur përreth - disa me ankth, e disa me shpresën se së shpejti do të kishin kamin e tyre. Gjithçka u vendos thjesht.
Në fillim të muajit sygyn-ai (muaji i peshkimit të drerëve), Tutkysh shkoi në pyll për tre ditë: askush nuk e shqetësoi dhe kur u kthye, i tha babait të tij se si e kishin marrë shpirtrat, si e kishin marrë. prerë gjithë trupin në copa. Koka u vendos në një pirun larshi dhe prej andej Tutkysh shikonte sesi trupi i tij ishte zier në një kazan të madh dhe eshtrat që ishin pastruar nga mishi u renditën. Shpirtrat gjetën atë që donin: kockën e një shamani. Tutkysh e kuptoi se nuk do të kishte rrugë kthimi "te populli" për të. Shpirtrat e rikrijuan trupin e tij, por a është ai një burrë tani?
Disa herë dërguan në Karaçak, por ai ishte në rrugë. Dhe më në fund, shamani i famshëm erdhi te studenti. Në këndin e përparmë, në një stol, vendosën një pjatë druri me ëmbëlsira pa maja - në fillim përgatitën pesë pjesë, dhe për mësimin e fundit - pesëmbëdhjetë. Duke trajtuar shpirtrat, Tutkysh ngriti pjatën, e ktheu drejt diellit dhe përsëriti fjalët e adresës pas shamanit.
Së pari, ai mësoi t'u drejtohej paraardhësve të tij, përfshirë stërgjyshin e shquar, pastaj - shpirtrave tokësorë dhe qiellorë.
Secili shaman e dinte gjenealogjinë e tij dhe mund të renditte paraardhësit sipas linjës mashkullore, përgjatë së cilës ishte trashëguar dhurata, deri në brezin e gjashtë ose të tetë. Ishte po aq e rëndësishme të njihje saktësisht emrat dhe karakteristikat e të gjithë shpirtrave ndihmës. Aftësitë e shamanit vareshin kryesisht nga numri i tyre.
Në një natë të errët me veshje të plotë, shamani thërret shpirtrat e tij ndihmës, shpirtra të pastër gjaku (paraardhës) dhe bisedon fshehurazi me ta, zbulon se çfarë duan shpirtrat nga një person, çfarë i pret të afërmit.
Shpirtrat e tillë (aru kormos) janë sytë dhe veshët e shamanit në botën tjetër, forca e tij. Mund të thuhet se në atë botë shamani "përbëhet" nga shpirtrat e tij ndihmës. Duke fluturuar drejt shamanit, ata në mënyrë të padukshme rrethojnë trupin e tij, ulen në kokën, qafën, krahët dhe këmbët e tij dhe bëhen armaturë e tij (kurchu). Ata gjithashtu ndihmojnë shamanin të kapërcejë pengesat, të luftojë shpirtrat e këqij. Dhe në krye të tyre qëndron paraardhësi, nga i cili shamani mori dhuratën e tij.
Pastaj ishte koha për të marrë mjetet tuaja për ritualin. Ata, si një kostum, një kapelë, shamani i fitoi jo me vullnetin e tij të lirë, por vetëm në drejtimin e shpirtit të tij kryesor.
Së pari, shpirti urdhëroi shamanin të merrte një çekiç çekiç. Ajo ishte bërë nga ëmbëlsirat e livadheve dhe e mbuluar me një lëkurë të marrë tërësisht nga këmba e një dhie të egër. Në ditët e vjetra, pasi kishte marrë një çekiç druri, shaman për ca kohë performoi vetëm me të. Nuk është plotësisht e qartë se çfarë roli luajti çekiçi nëse shamani nuk kishte ende një dajre.
Vetë shamanët e quajtën këtë atribut një çekiç prej guri ose një mal të artë (emri i parë është për faktin se një guralec i vogël gjoja ishte vendosur nën lëkurë).
"Autonomia" e çekiçit sugjeron që disa kohë më parë mund të kishte pasur një instrument tjetër në vend të tij, për shembull, një zhurmë (a lë të kuptohet guralec?) Ose thjesht një tufë degësh të lidhura me një fjongo.
Ata thonë se në rast urgjence, një shaman që nuk kishte një dajre ose një kostum me vete, mund të bënte kamlat me një "fshesë" thupër, duke prerë degët nga pema më e afërt.
Një ritual me një shami ose një tufë degësh është një "frymëmarrje" e shpirtrave, një lloj i veçantë rituali i quajtur elbi ~ ilbi. Në fund të fundit, sipas ideve të altajanëve, shpirtrat vijnë me erën, vorbullën.
Kur shfaqet një kam i ri, dajre dhe kostumi i tij duhet të përsërisin tiparet që ishin të pranishme në dajre dhe veshjet e paraardhësit që zgjodhi kamin si pasardhës të tij.
Dajre dhe veshja rituale e shamanit janë objekte të shenjta adhurimi gjatë kamlanie, sepse ato shërbejnë si strehë për shpirtrat ndihmës.
Jo vetëm veprimtaria rituale e kamit, por edhe jeta e tij është e lidhur me një dajre individuale. Nëse gjatë ritualit lëkura në dajre shpërthen ose mbi të shfaqet gjak, kjo do të thotë se shpirtrat do të ndëshkojnë shamanin dhe ai së shpejti do të vdesë.
Një dajre është instrumenti kryesor ritual dhe një certifikatë nga një hyjni më e lartë, një lloj certifikate e lëshuar si e drejta për të kryer ritualet. Pa sanksionin e hyjnive dhe shpirtrave mbrojtës, asnjë shaman nuk mund ta bëjë veten një dajre.
Shamanët Altai nuk janë të lirë të zgjedhin llojin e dajres së tyre, dhe për këtë arsye, në zgjedhjen e pronarit të dajres. Gjatë ritualit, pronari i dajres i kalon informacion shamanit. Është përmes pronarit të dajres që shamani sheh dhe njeh gjithçka. Lloji i dajres tregohet nga shpirtrat stërgjyshorë gjatë një rituali të veçantë. Pasi ka bërë një dajre, shamani ia demonstron atë hyjnisë. Si rregull, për pronarin e malit të shenjtë, për këtë qëllim, organizohet një rit i bërjes dhe ringjalljes së një dajre, i cili zgjat disa ditë me një grumbullim të madh njerëzish.
Një shaman fatkeq mund të performonte gjithë jetën e tij me një çekiç çekiç, por, si rregull, pas ca kohësh shpirti e detyroi atë të bënte një dajre.
Më saktësisht, shamani mori udhëzime të drejtpërdrejta dhe të hollësishme në lidhje me të gjitha detajet e prodhimit, por njerëz të tjerë e bënë dajre. Fryma e frymëzoi shamanin që kedri, nga i cili duhet bërë guaska e dajres, rritet në filan vend, të themi, në shpatin lindor të malit. Burrat shkuan atje dhe, me shumë kujdes, gdhendën një rrip të madhësisë së kërkuar nga një pemë (e gjallë) në rritje. Mështekna gjithashtu duhet të jetë "e gjallë", nga trungu i së cilës është marrë një pemë për dorezën e një dajre. Duke nxjerrë një pjesë të dajres së ardhshme nga një pemë, burrat (nga të afërmit e shamanit) iu drejtuan dajres me fjalët e mëposhtme:
Nëse shkoni te Khan, mos u turpëroni
Nëse shkoni te shefi, mos u zmbrapsni,
Jini të guximshëm para Khanit
Bëhu shtatlartë para shefit...
Kur veproni, lërini veprimet tuaja
njerëzit do të shërohen,
Kur të mbani, kapeni
le të përfitojë populli.
Ajo që kapni, le të mbetet në dorën tuaj,
Ajo që shihni me sytë tuaj
le të mos largohet nga sytë tuaj,
Kur, duke ruajtur pastërtinë, ngrihesh në shpirt,
duke e lavdëruar atë, merrni atë që dëshironi,
Nëse (shamani) pengohet, bëhu thundra e tij,
Nëse ai shkon (kam) në ujë, bëhu shkopi i tij,
Nëse ai ngjitet në kurrizin e malit,
mbështesin atë ...
Kur ndjekni, kapeni
Kur të ikësh, ik
Mos ia trego atij që ka sy,
Ai që ka kamxhik mos u shfaq në ëndërr.
Merrni kalimin nëpër malin lara-lara,
Merrni kalimin përtej lumit të shpejtë.
Bëhu më i lehtë se një shigjetë e shkrepur
Bëhu më i shpejtë se uji që rrjedh
Në një ditë me erë, bëhu një strehë
Në një ditë të vështirë, jini një mbështetje
Në një ditë të palumtur, bëhuni një pengesë
Jini të dobishëm në rast sëmundjeje!
Është po aq e rëndësishme të zgjidhni kafshën e duhur, lëkura e së cilës do të përdoret për të mbuluar dajre. Më parë, ishte një kaproll ose dre mashkull - një krijesë natyrore.
Një ndihmës i rëndësishëm i shamanit gjatë ritualit është dysheja e kafshës, lëkura e së cilës është e mbuluar me një dajre. Për prodhimin e lëkurës, ata marrin lëkurën e maralit ose drerit, kaprolli ose kali (mëz) dhe vetëm meshkujt. Dysheku i kafshës, lëkura e së cilës ishte përdorur për të bërë një dajre, përdoret nga shamani gjatë ritualit si mal. Prandaj, kur kryen një ritual, shamani në thirrjet e tij e quan dajre jo fjalën e zakonshme t?ng?r (dajre e shamanit), por emrin e kafshës, lëkura e së cilës u bë baza për dajre.
Siç zbuloi L.P Potapov, i cili studioi në detaje këtë çështje, në vitet njëzetë të shekullit tonë, lëkura e një mëz gjiri përdorej gjithnjë e më shumë për të mbuluar një dajre, pasi nuk ishte gjithmonë e mundur të merrje një bishë të egër.
Shamani, pasi mësoi nga shpirti se ku është kafsha e nevojshme, i informoi të afërmit për ngjyrën, shenjat e saj. Farkëtarët përgatitën pjesët prej hekuri të dajres: varëse, kirish (varg harku) trarë hekuri.
Kur gjithçka ishte gati, festa filloi.
Tamburi i përfunduar u vendos në derën e shtëpisë së shamanit. Erdhën të ftuar - të afërm dhe të njohur, fqinjë, të veshur me rrobat më të mira. Ata sollën verë dhe ushqime me vete, sa të mjaftonin të gjithë mysafirët, i dhanë para shamanit.
Festa filloi, dajrja kalonte nga dora në dorë dhe të gjithë, përfshirë fëmijët e vegjël, mund ta godisnin. Të ftuarit, secili në mënyrën e vet, iu drejtuan pemës dhe kalit.
Në këtë festë, shamani mund të merrte vetëm një dajre në duar, por nuk u lejua ta godiste. Festa zgjati tre ditë dhe ato ishin ditët kur të gjithë mund të ndiheshin paksa shaman.
Njerëzit jo vetëm që preknin dajren, e cila ishte e ndaluar për ta në të ardhmen, ata u njohën me të, ia transferuan fuqinë. Tani e tutje, dajre do t'i mbrojë të gjithë. Jo më kot Altaianët ndonjëherë e trajtuan dajren shumë më me respekt sesa pronari i tyre.
Kështu kaloi festa e ditëlindjes së dajres.
Instrumenti i ri i shërbeu shamanit nga tre deri në pesë vjet, pastaj shpirti i kujtoi repartit të tij se ishte koha për të bërë një dajre të re. Dhe kështu, gjatë jetës së tij, shaman ndryshoi nga tre në nëntë (sipas burimeve të tjera - deri në dymbëdhjetë) dajre. Numri i dajreve mati "forcën" e shamanit, dhe përveç kësaj, jetën e tij. Duke bërë dajren e fundit, shamani e dinte se fundi ishte afër. Disa u përpoqën të ishin të zgjuar dhe fshehurazi nga shpirti i tyre bënin dajre shtesë, duke i fshehur ato nga njerëzit...
Dajreja e një shamani të rritur ishte ovale, rreth 60-70 cm në diametër. Mbi guaskën e kedrit (rrethin) shtrinin lëkurën e maralit ose të kalit dhe e qepnin në guaskë me fije kërpi në mënyrë që membrana të mbulonte dajren nga njëra anë. Në buzë vendoseshin nën lëkurë disa kolona-rezonatore thupër, të cilat quheshin gunga ose veshë dajre.
Në anën e pasme, brenda dajres ishte futur një dorezë thupër, shpesh e gdhendur në formën e një figure njerëzore me kokë dhe këmbë. Ky është pronari i dajres tung?r-eezi. Trari kryq hekuri përshkruante, si të thuash, duart e pronarit të dajres, të shtrira anash.
Varëse hekuri varen nga shirita - "shigjeta", me të cilat pronari i dajres largon shpirtrat e këqij. Mbi kokën e eezit, në buzën e dajres, ka "presje" hekuri - "veshi" dhe "vathi" i tij. Me kumbimin e tyre, ata informojnë shamanin gjatë vullnetit të shpirtrave të shamanit. Shiritat janë lidhur në qafën e pronarit të dajres nga ata njerëz që ftuan shamanin për ritualin.
Vizatimet janë bërë në dy ngjyra - e bardhë dhe e kuqe (herë pas here - e bardhë dhe e zezë). Ato përgatiteshin duke bluar gurë të veçantë që mblidheshin në rrjedhat e sipërme të lumenjve. Duke lagur gishtin tregues me pështymë, artisti pikturoi një dajre. Gag nuk lejohej këtu, të gjitha vizatimet ishin vendosur rreptësisht në vendet e tyre, dhe kur bënë një dajre të re, ata riprodhuan saktësisht vizatimet e të vjetrës. Gjithashtu, nëse ishte e mundur, ata u përpoqën të ruanin pjesët e hekurit të dajres së vjetër - ato u transferuan në një instrument të ri. Në fakt, vizatime në dajre shamane. (Sipas N. P. Dyrenkovoi dhe A. V. Anokhin.) Pavarësisht nga jeta, njerëzit u përpoqën të rikrijonin një imazh të përjetshëm. Për disa arsye, origjinaliteti zotëronte një forcë tërheqëse, besueshmëri... Mbështetja në të kaluarën, kthimi tek paraardhësit, tek e kaluara në përgjithësi është një tipar shumë karakteristik i botëkuptimit Altai. Dhe vizatimet në dajre janë një përvojë unike e vetëshprehjes grafike të kulturës së vjetër.
Mjerisht, shamanizmi u detyrua të largohej nga skena historike para se të kuptonin. Prandaj, njihen vetëm disa dhjetëra piktura në dajre shamane - në të gjithë Siberinë! Çdo dajre e pikturuar tani është një thesar i vërtetë, sepse përveç Siberisë Jugore, kompozime të tilla shumëfishta njihen vetëm në Lapland. Ato janë krejt të ndryshme nga hartat shamanike të botës, por edhe këtu shohim një përpjekje për të përshkruar të gjithë universin.
Home | Articles
January 19, 2025 19:13:30 +0200 GMT
0.007 sec.
