En la tradició índia - "mara el fill dels déus", a l'ortodòxia - "encant". Neix a partir de la tendència de la ment a distreure's de la concentració, substituint les condicions reals de la situació per d'imaginàries. En lloc de buscar maneres de sortir d'aquelles circumstàncies vitals en què el Cel ha posat una persona, una persona cau als refugis de la seva pròpia versió del que està passant, que pot estar molt lluny de l'objectivitat. El grau de patologia pot ser diferent. Per regla general, es manifesta com a sordesa quotidiana, ignorant les opinions dels altres, el desig de superar tothom i tot amb les seves pròpies forces, perfeccions i capacitats, o bé com un somni despert, que, però, no s'exclou els uns als altres. Una persona envejosa i de llengua esmolada, caminant per la vida, treballant amb els colzes, empenyent i perseguint insidiosament els més talentosos i capaços: el dimoni horlol exigeix aquests servidors. També pot significar la dissolució completa de la psique en somnis dolços, somnis i fantasies, on les necessitats naturals d'una persona que romanen insatisfetes en la vida quotidiana es satisfan d'una forma exagerada. Per als ascètes espirituals, aquesta malaltia sempre ha estat una dificultat particular. I molts d'ells, abans de poder-ho superar, es van veure obligats a romandre durant anys en somnis adormits, on es van veure temptats per tota mena de temptacions que els distreuen de la concentració orant.
El verí dóna vida a tipus idòlatres de comportament de la personalitat, basats en la identificació cega amb el propi ídol. Provoca embriaguesa i addicció a les drogues, privant una persona de la determinació de fer coses importants sense aquestes crosses psicològiques. El dimoni del verí, o el fill dels déus, manté en la societat els somnis col·lectius de superioritat grupal, elecció i algun tipus d'autoritat per conquerir el món en nom d'un objectiu alt. Això es deu al fet que la comprensió creativa de la situació es substitueix pel seguiment mecànic d'aquest model de comportament, que és fàcil d'omplir amb un narcisisme sofisticat. La imatge del dur, extreta de les pel·lícules -un joc infantil jugat per un home adult, un biorobot- és el plat preferit del dimoni de l'exaltació. Aquest dimoni és el progenitor del culte a la guerra i al fetitxisme de les armes, els conceptes de derrotar l'enemic amb poca sang en territori estranger, i tot tipus d'utopia i revolució social, que normalment condueixen a un culte a la personalitat i a la tirania social. El dimoni de l'exaltació, com també s'anomena, no deixa a les dones amb la seva atenció. Les condicions modernes d'emancipació els ofereixen moltes oportunitats per a la divinització de les seves pròpies capacitats. A les dones se'ls ofereix una àmplia gamma de jocs socials en els negocis, la política, la pantalla i els esports, on poden competir no només entre elles, sinó també amb els homes. Revistes glamurosas i televisions semblants, inspirades en el "verí", els convencen que la pornografia i la prostitució o el pretensiós misticisme provincial són ocupacions molt més prestigioses i significatives que mantenir una llar familiar i servir el Totpoderós. Una forma extrema de desviació psicològica és el dimoni de l'esquizofrènia verinosa. En el cos humà provoca malalties del vent, atac de cor.
Els ongons, patrons celestials, també tenen els seus propis jocs amb els quals estimulen la gent a l'autodesenvolupament com a antídot per al "verí" del dimoni i un mitjà per enfortir l'esperit humà "medicina celestial" i, en conseqüència, la creença d'una persona en la seva connexió amb l'absolut. L'home, per voluntat del cel, es troba en una situació on els seus límits no són evidents. I entre els molts sorolls informatius i les comprensió ambigües d'un mateix acte, quan els criteris del bé i del mal són indistinguibles, una persona tria al seu camí. Ell escull a què l'atreu el seu cor, i no la pressió de les circumstàncies externes, i l'omple del significat que brolla de dins seu.
Aquesta capacitat de confiar en la fe o despertar-la, aquesta qualitat de la ment s'anomena saviesa creativa, perquè permet comprendre el significat de l'ésser a través de la pròpia experiència de treballs i errors. L'horitzó semàntic de la gestió de la ira, que inclou la gelosia i les vibracions emocionals destructives, es troba en el sistema de termes "temptació" o "temptador" (dimoni "verí") - i habilitat o cercador (el poder de la "medicina celestial"). Totes aquestes paraules provenen de la mateixa arrel "claim". En rus, se sap que aquesta paraula denota una certa necessitat, una situació d'interès en alguna cosa, la manca d'informació sobre això o, més aviat, la presència d'informació falsa, d'una banda. D'altra banda, l'habilitat, o la capacitat de resoldre un complex problemàtic existent, l'art com a conjunt de mitjans per a això, i un cercador - aquell que troba i mostra el camí cap a un estat més saludable.
El principal símbol material de la vocació xamànica i l'eina de treball és "kuzungu", un mirall celestial. Es tracta d'un disc fos, menys sovint forjat, de 5 a 20 cm de diàmetre, proveït de vegades d'inscripcions, oracions tarins o imatges d'animals sagrats o altres símbols. Al principi es feia amb meteorits metàl·lics recollits a les muntanyes de Sayan, més tard, amb aliatges especials a base de bronze. A través del kuzungu, es realitza un ritu de purificació de l'esperit humà, quan capta i talla les energies nocives que han entrat al cos del pacient. Per aquest motiu, és una mena d'arma contra el diable: l'espasa del xaman. En un sentit més ampli, kuzungu és la capacitat d'utilitzar les qualitats d'una superfície reflectant quan s'hi aplica una força determinada. El mirall de la ment pot mostrar què és, quines són les principals tendències del que està passant, cap a on va. També reflecteix el que està passant, és a dir, la llum que cau sobre ell el dirigeix en una direcció diferent a l'anterior i, per tant, talla altres opcions.
Per estar imbuït de la filosofia del kuzungu, la visió del món de la destrucció creativa, una persona sovint pot canviar el tipus de la seva activitat professional. Això contribueix al fet que desenvolupi la capacitat d'aprenentatge continu. Realment pot tocar l'experiència de vida dels seus companys de tribu, adoptar-la i també entendre què impulsa els seus companys de tribu, quins són els seus problemes i com es poden resoldre. Els xamans sovint, a més de les seves activitats principals, podien dominar i estudiar diferents oficis i oficis dels seus companys de tribu. No hi ha cap ciència espiritual aïllada de la vida de les persones al món material. Perquè la ciència, que es compromet a beneficiar els éssers vius, fins i tot transformant els fonaments més profunds de la visió del món, allunyant-se de la comprensió dels valors mundans com a principals, no pot beneficiar les persones, confiant en el món de dalt, i no el mateix nom amb el món de sota. De vegades, els xamans assoleixen cotes d'alçada en aquestes professions, de vegades estaven decebuts. Tanmateix, en la majoria dels casos, no se'ls va donar el destí de submergir-se completament en una embarcació. A causa del fet que van desenvolupar la mateixa capacitat de determinar el principal en una situació, independentment d'on vingués, i de reorganitzar-la, els seus ritus màgics, que realitzaven a favor dels seus companys de tribu, tenien un grau molt més gran de orientació. Els xamans van aconseguir atreure, entre altres coses, els seus companys cap a noves perspectives a les seves vides, que els van obrir els esperits patrons, només tenint en compte el sistema d'interessos i necessitats existents de la seva tribu, la capacitat de viure segons les seves lleis. , així com l'oportunitat de comunicar-se amb ells en el fons de la cosmovisió i el llenguatge pragmàtic. Perquè una persona pugui viure en el sistema de valors d'una comunitat de persones, compartir les seves normes de comunicació i també tenir l'oportunitat d'introduir algun tipus d'innovació, calen almenys dos tipus d'experiència: l'experiència d'un líder en algun tipus d'activitat, almenys durant un curt període de temps, per tal de tenir el coneixement del gust de la implementació d'un objectiu social significatiu, així com l'experiència d'un social outsider. Això últim és extremadament important per, en primer lloc, conèixer directament el caràcter transitori de l'èxit social i la necessitat d'incloure en el cercle dels interessos l'atenció a qui necessita ajuda. En segon lloc, és una experiència de laxitud, deslligada d'estereotips concrets de comportament, que, en cas de repetició freqüent, es pot ossificar i convertir-se en una càrrega innecessària per a qualsevol persona.
Un cercador, un guia, un acosador és algú que ha de trobar una sortida a una situació, l'entrada a la qual és, d'una manera o una altra, una completa incertesa. I no hi ha coneixement previ al respecte. Sovint, en trobar-se en una situació de recerca, deambulant per un bosc fosc de la ignorància, amb un amarg gust de solitud a la boca, o contra la pròpia voluntat, realitzant accions que es consideren moralment i pragmàticament injustificades, una persona deixa de viure, guiada per qualsevol estàndards d'èxit. Aquests estàndards, pels quals ens guiem com a exemples bàsics de comportament, que en positiu tenen una certa experiència històrica, en negatiu poden aparèixer com a fetitxes, parpelleigs psicològics i indulgències de la incapacitat d'un per afrontar la veritat. El futur no és evident, i per afrontar-lo de manera mobilitzada cal estar preparat per a tot, en primer lloc, per a la mort. Amb el temps, els aspectes positius dels exemples d'altres persones, les accions d'èxit d'algú que admirem, s'esgoten, però encara tenim l'hàbit que s'ha arrelat al cervell de mirar aquest èxit. En aquest hàbit s'enganxen imatges de significat social, cites de patrons culturals, trets de certs herois de les mitologies modernes, que la televisió ens explica amb tanta generositat. Estan polaritzats en un sistema d'èxit-perdua. En realitat, una persona no pot ser la repetició d'algú tot el temps, una còpia d'algun personatge, per perfecte o temptador que sigui. No podem ser la nostra pròpia còpia, encara que abans actuéssim amb molta prudència. La presa de decisions, que ens passa d'una manera o altra, suposa que es rebutgen tots els escenaris possibles en favor d'un, el més important. Per mesurar el preu d'una cosa, per mesurar alguna cosa, cal morir, és a dir, equiparar un mateix, allò que és el contingut de l'experiència personal amb la situació que ofereix la vida des de fora. Prendre decisions sobre un cas concret, definir un objectiu, és a dir, combinar en un moment la màxima de la nostra voluntat i necessitats, i el que la vida ofereix en aquest moment, tot el potencial objectiu de la situació, ens convertim en metges, és a dir. aquelles persones que, rebutjant tots els objectius i mitjans insignificants per assolir-los, determinen el punt més alt i final al voltant del qual gira tot l'univers de les possibilitats.
Aquesta elecció es fa sobre la base de la fe, és a dir, la capacitat de la ment es troba en un estat de concentració davant la conseqüència no òbvia del curs d'acció escollit. La capacitat de la ment per ponderar el continu subjecte-objecte en un punt, a la vora de la ment, en una absència microscòpicament petita fins a una completa absència, al buit, és una capacitat curativa, ja que equival al buit, és a dir. allò que es rebutja amb allò que es realitzarà, amb tota diversitat, amb integritat, amb la plenitud del món. Els xamans consideren que aquesta propietat de la ment és la més alta, i dediquen la seva vida a aconseguir una fe perfecta, que els ajudarà a complir no només la situació, sinó també la final, en el sentit de la mort física, quan el punt més alt o final de la seva vida. l'experiència xoca amb la varietat de camins que obren l'home en aquest moment l'univers. La recerca de la fe perfecta es produeix al llarg de la vida d'una persona en dues direccions. El primer és quan una persona busca motius per a les seves accions de tal manera que tingui alguna cosa per morir, és a dir, hi ha un objectiu que determinarà el "sostre" més alt de desenvolupament de la persona mateixa, així com superarà. els interessos de la seva personalitat i s'estenen al major nombre d'éssers vius. El segon que busca el metge és la saviesa, la manera en què els seus objectius es poden assolir i posar en pràctica de manera efectiva. Els esperits xamànics s'asseguraran que una persona tingui prou situacions al llarg de la seva vida quan li sembli que s'està morint, s'ocupa de la final, i després se li demanarà que torni a néixer en agonia. A través d'un tamís d'aquestes decepcions, quan una persona morirà, és a dir, perdrà la plenitud de les seves relacions de paper en la comunicació amb la gent, quan els sistemes de la seva fixació d'objectius, incloses les seves identificacions professionals, familiars, religioses i altres, ja estaran presents. innecessari, no reivindicat, quan els objectius assolits romandran sense una sensació de satisfacció, i seran substituïts per la necessitat de fixar-se nous objectius, una persona haurà de filtrar allò que pot anomenar la seva Fe amb una majúscula sense cometes i exageracions, el que serà per a ell una autèntica font de llum no nocturna que il·lumina el seu camí, i així fer que l'experiència dels altres sigui realment valuosa.
En posseir aquestes eines, es pot argumentar que una persona no va perdre el temps de la seva vida, però es va viure amb la intensitat suficient, va aconseguir l'èxit, és a dir. va aconseguir - fins a aquest moment després del qual no hi haurà més "una altra vegada". I el seu èxit és el camí que realment el va portar al temple. Aquest camí és un joc en el qual una persona pressiona el temps o intenta trobar el seu moment esquivant, allò que és real.
Home | Articles
January 19, 2025 18:54:54 +0200 GMT
0.006 sec.
