Una de les creences més estables dels Khakass s'associa amb la imatge de "Poonchakha (Puunchakh, Muunchikh) - el tret de l'estrangulador. Fins ara, entre la gent de les generacions mitjanes i grans, hi ha idees associades amb aquest personatge mitològic maliciós. Malauradament. , a la literatura científica no hi ha informació completa i sistematitzada sobre aquesta categoria d'esperits. Al diccionari històric i etnogràfic de V.Ya.Butanaev, així com a la seva obra "Burkhanism of the Turks of Sayano-Altai", només un Es fa una breu descripció d'aquest personatge mitològic [Butanaev V.Ya., 1999, pàg. 91; He, 2003, pàg. 95] Hi ha alguna informació sobre Poonchakha a la nota de V. S. Topoev i M. N. Charkova "Mètodes tradicionals de suïcidi prevenció a la societat Khakass" [Materials del seminari científico-teòric. 2001]. expedició, vam aconseguir recollir informació sobre "Poonchah" i en certa mesura omplir el buit associat a aquest personatge mitològic.
Actualment, en el discurs col·loquial dels Khakas, s'utilitzen àmpliament expressions com "Poonchakh Chorche" - (lit. Poonchakh camina), que denoten el suïcidi massiu dels habitants d'un o diversos assentaments; "Poonchakha hystyrbskhan" - "va sucumbir a la influència de Poonchakha (és a dir, es va penjar)" [FMA, Akhpasheva (Subrakova) Z.A.].
Segons les opinions dels Khakas, els esperits de Poonchakh són els servents d'Erlik Khan. El xaman Khakass Tadi Burnakova ens va dir: "Poonchakhtarda Ilkhan itche" - "Ilkhan (Erlik) va deixar entrar (literalment - ho fa) Poontxakhov". Segons les nocions populars, "Poonchakh", com a representant del món dels esperits, és invisible per a la majoria de la gent. Segons V.Ya. Butanaeva: "És (Poonchakh - B.V.) només pot ser vist per un clarivident i identificat per la part superior del seu cap plena de forats" [Butanaev V.Ya., 2003, p. 95]. A partir dels nostres materials de camp, en l'antiguitat els Poonchakhs caminaven entre la gent, com la gent normal. Més tard es van fer invisibles. La gent pensa que pot llegir la ment. Troben debilitat en una persona i, utilitzant activament les seves habilitats, obliguen la víctima a penjar-se. Només poques persones els poden veure.
Segons els informants, aquest esperit pot adoptar moltes formes. "Poonchakh és una criatura molt espantosa que pot tenir moltes formes. Pot ser una persona, un animal o un arbre" [FMA, Toburchinov N.P.]. Però més sovint en la consciència mitològica dels Khakas, es representa en forma d'home (dona). "Poonchakh és una dona preciosa. Camina amb un vestit Khakass. Té una corda a les mans. Sedueix els homes i els fa penjar-se" [FMA, Borgoyakova A.V.]. "Entre la nostra gent, hi ha diables que anomenem Poonchakh, un estrangulador. Normalment no se'ls veu, encara que els vells deien que caminen amb la disfressa de noies boniques" [FMA, Chertykova B.M]. "Poontxakh camina amb l'aparença de dona, però passa que se'l veu com un home alt i molt prim. Té una cara terrible amb els ulls freds. On passa Poonchakh, la gent s'hi penja" [FMA, Gorbatov V.V.].
L'aparició de Poonchah es produeix més sovint a la "vesprada vermella": al capvespre, en el període de transició del dia a la nit [Butanaev V.Ya., 2003, pàg. 95].
Les idees tradicionals de Khakass sobre Poonchakh van estar molt influenciades per la ideologia cristiana. En la seva majoria, aquestes opinions es reflecteixen en idees sobre el pecat. Segons els informants, Poonchakh era l'ànima de la gent pecadora, la majoria dones. Es creia que estaven a la terra, i no poden anar al cel ni a l'infern. "La dona d'un home va morir. Estaven celebrant una vetllada. I llavors una dona va veure una dona morta que venia amb un impermeable vell i amb una corda a les mans. El difunt va donar aquesta corda a la dona i li va dir: "No ho diguis. el meu marit Mikhail que vaig venir." Va dir això i va desaparèixer. La dona va pensar que la corda anava destinada a ella. Tanmateix, aviat el vidu es va penjar" [FMA, Ivandaeva V.I.]. La creació de mites populars va dotar a Poonchah de tots els trets d'un personatge mitològic negatiu. Era l'esperit de la mort, l'aparició de la qual a la societat Khakass anava acompanyada de la mort de persones. Els xamans afirmen que el motiu de l'aparició d'aquest esperit és el comportament destructiu d'una persona "[Topoev V.S., Charkova M.N., 2001, pàg. 212]. Segons les creences existents, Poonchakh arriba a les persones en moments de la seva crisi espiritual, més sovint durant el consum de begudes alcohòliques." Poonchakh és una criatura humanoide amb una corda al coll. Succeeix que Poonchakh es revolca en aquesta corda i crida a la gent: "Kil per!" - "Ves allà!". És especialment actiu quan la gent beu alcohol. Sovint es baralla amb els cònjuges i els enganya perquè es pengin" [FMA, Borgoyakova V.I.].
L'esperit assassí és famós per la seva capacitat de convèncer les seves víctimes del carreró sense sortida i la desesperança de les seves vides i de la promesa d'una vida millor després de la mort. Dóna la paraula "compensar" per tot el sofriment terrenal. "Una dona vivia molt malament amb el seu marit. Una vegada estava asseguda en una iurta i feia les tasques de la llar. Veu sortir un home del calder i li diu: "Vius molt malament. El teu marit t'està pegant. Et alliberaré de tot sofriment.” Aquest home li va ensenyar un llaç a la dona i li va dir: “Posa-te'l al coll, perquè és fàcil i senzill. Et sentiràs molt bé.” La dona tenia moltes ganes de tirar-li la corda al coll, però va dir: “No puc fer això perquè tinc fills petits. Com viuran sense mi? "Poonchakh va intentar persuadir-la durant molt de temps, però ella no va sucumbir davant d'ell, no es va penjar" [FMA, Chertykova B.M.].
Un dels llocs habituals on un esperit estrangulador espera a la seva víctima és un carrer (carretera). El mitologa de la carretera o, en aquest cas, del carrer, així com la porta, és una tècnica preferida de la consciència tradicional per designar els llocs on es produeix el contacte amb representants de forces d'un altre món. Una persona que va conèixer Poonchakh en aquests llocs sovint es converteix en un subjecte passiu d'aquest esdeveniment. La salvació d'aquesta víctima depèn en gran mesura de les accions actives d'altres persones (parents o amics). "Una vegada, el meu marit i jo vam anar al poble de Verkh-Askiz per despertar-nos (durant quaranta dies). Ens vam aturar a casa del meu germà. Ens asseiem i parlem. El meu marit, que es deia Kharaty, va sortir al carrer. Molt el temps ha passat, però encara no torna. Vaig començar a preocupar-me, li dic al meu germà: “On ha anat Kharaty? Per què no torna tant de temps?” Vam decidir veure què li passava. I tan bon punt van obrir la porta, un home va saltar del carrer. Va resultar ser el meu marit. Va dir que ell va sortir al carrer. va caure davant seu i es va transformar en una dona. La dona tenia una ampolla de vodka a la mà i un llaç li penjava al coll. "Em vaig adonar que era Poonchakh i vaig començar a retirar-me lentament i imperceptiblement. cap a la porta, sense girar l'esquena. Aquesta dona em va cridar amb tanta força al graner. Ella em va dir: "Bevem aquesta ampolla, perquè ets el meu parent". Així que em va enganyar i em va trucar. I la persona mateixa és una persona. Si anés amb ella, definitivament em penjaria. La porta es va obrir ràpidament. Quan va passar això, va desaparèixer ", el meu marit va acabar la seva història" [FMA, Mamysheva E.N.]. Segons V.Ya. Butanaev, al carrer et pots amagar de l'esperit del suïcidi anant al camí dels cavalls, ja que té por de la peülla del cavall" [Butanaev V.Ya, 2003, p. 95].
El mètode principal que influeix en les persones per a Poonchakh és el suggeriment i l'engany hàbil, amb l'ajuda dels quals roba la barraca (ànima) d'una persona, que és l'objectiu principal de totes les seves accions malvades. Anima la gent a suïcidar-se. "Un home dormia a la nit. De sobte, algú va trucar i l'home es va despertar. Una veu desconeguda va dir: "Pengem-nos!" L'home va respondre que ara no tenia temps i que per tant no aniria enlloc. al més proper. muntanya, el seu veí es penja. Resulta que va ser Poontxakh qui va caminar. Enganya a la gent i els fa penjar-se. Poques vegades se'l veu. Normalment s'escolta la seva veu, i Déu no permeti que una persona sucumbi a la seva persuasió" [FMA, Yukteshev A.F. .].
Els Bylichki estan molt estesos, on Poonchakhi, en forma de noies boniques, atrauen els joves, oferint-se a beure alcohol junts i divertir-se. I quan s'emborratxan, els convencen perquè es pengin. Es creu que una persona de voluntat feble accepta la persuasió i es penja. Sovint es veuen aquests esperits movent-se en grups. "Aquests diables sovint caminen en grups. Així que als anys setanta van arribar al poble de Molotov, i la gent va començar a penjar-s'hi un darrere l'altre" [PMA Chertykova B.M.].
En la consciència mitològica dels Khakasses, com s'ha esmentat anteriorment, la posició central està ocupada per vistes associades a les muntanyes, amb les quals s'associa l'origen del poble. La naturalesa interna dels "habitants" de les muntanyes (esperits), caracteritzats per ser diferents i potencialment comportar un cert perill per a les persones, sovint es considera equivalent a l'essència interna dels esperits malignes. Entre els Khakass hi ha una expressió "tag harazy": esperits malignes de muntanya. I no és d'estranyar que la creació de mites populars de vegades "assenti" Poonchakha a les muntanyes. Segons alguns informants, els esperits del suïcidi es descriuen com a criatures que viuen a les muntanyes: "Hi ha criatures anomenades Poonchakh. Són criatures de muntanya. No tothom les veu. Diuen que camina en forma femenina, amb una corda. A Poonchakh li agrada aparèixer als llocs on hi ha festes on la gent beu alcohol, així que el cavall no pot caminar, s'atura, bufa i només mou les orelles. El cavall sent molt bé l'acostament dels esperits "[FMA, Borgoyakova A.N.].
Segons les idees de Khakass, Poonchakh inspira a la gent amb la il·lusió d'alliberar-se fàcilment de les dificultats de la vida i finalment trenca la barrera interior d'una persona al suïcidi amb garanties que es salvarà. "Al nostre poble hi vivia un home que es deia Kesar. La seva filla va morir. Va patir molt de pena, fins i tot va voler penjar-se. Un dia, en un despertar, va anar cap al ferrocarril. Va triar un bedoll per penjar-se. Es va asseure. a prop d'ell. I de sobte va sentir veus d'algú: "On ha anat? On pot ser?" Kesar va pensar que l'estaven buscant. Va suggerir que si es penjava, el salvarien. Es va calmar i es va tirar un llaç sobre ell mateix. En el darrer moment, Kesar va canviar d'opinió. Va tornar a casa i va preguntar: has vingut a buscar-me?" La gent va dir que ni tan sols s'havien adonat de com va sortir de casa. Poonchakh és tan enganyós. La gent, amb l'esperança que es salvi, va a l'altre món" [FMA, Sunchugashev S.P. .].
Segons la creença popular, qualsevol imitació (inclosa una còmica) del suïcidi és una "invitació" per a Poonchakh. L'estrangulador de diables, com a posseïdor d'una naturalesa d'un altre món, per les seves atrocitats sovint apareix a la gent durant el son. "Una vegada, una mare va renyar a la seva filla per algun negoci. La filla es va sentir molt ofesa i va decidir espantar la seva mare. Va fer veure que es volia penjar per ressentiment. Va agafar la corda i va sortir de casa. La gent vindrà corrent a ella, que la consolarà i la dissuadirà de suïcidar-se.No va venir ningú.La noia va tornar a casa.A la nit té un somni.Va apropar-s'hi una dona jove amb una gran cara vermella. Portava dessuadora i botes de lona.Ella sostenia una corda a les mans. Va dir a la noia: "Anem!". La noia va començar a llegir l'oració i la va batejar. La dona va marxar" [FMA, Borgoyakova M.Kh.].
Segons les opinions tradicionals, tots els Khakasses des del naixement estan subjectes a l'impacte negatiu de Poonchakh. Per tant, antigament, quan naixia un nen, es feien necessàriament rituals "profilàctics" especials de "tallar el llaç". "Els xamans deien que els nens Khakass neixen amb un llaç al coll i, per tant, el nostre poble és propens a Poonchakh. Teníem el costum, tan aviat com va néixer un nen, calia treure lleugerament un ganivet afilat al llarg de la gola. de baix cap amunt, i després dibuixeu una línia transversal. Així, es va obtenir una creu. Poonchakh no podrà enganyar a aquesta persona" [FMA, Yukteshev A.F.].
Els Khakasses creuen que les persones a la família de les quals hi va haver casos de suïcidi per penjament són més vulnerables a Poonchakh. Sovint acudeixen a aquestes persones durant el son. Això queda ben il·lustrat amb el següent conte: "Una família dormia en una cabana a la nit. Dormien a terra, posant abrics de pell d'ovella. A la família hi havia set persones: una mare i sis fills. No hi havia pare. A la nit. , el fill gran es va despertar del soroll.la mare en un somni lluita amb un enemic invisible, gemega.El fill es va arrossegar a l'assumpte, la va despertar.Li va preguntar què li va passar.La mare va dir que no se'n recordava qualsevol cosa, va encendre el foc i va ordenar al seu fill que la cuidés, i se'n va anar al llit.la cuidava al matí, però no va passar res.La mare es va despertar d'hora al matí.I com de costum anava a les vaques per alimentar-les i munyir-les. Llavors, del no-res, va aparèixer una endevina. Era de cabells clars, d'ulls blaus. La mare, i es deia Aksinya, va demanar a la seva àvia que expliqués la sort. Ella va acceptar. Va endevinar amb un got ple de aigua. L'endevina va deixar caure una moneda en aquest got, que li va regalar Aksinya. Va beure un got de vodka i va començar a endevinar. Mira el got i diu: "Oh, Aksinya, gairebé has estrangulat a Muun chih - el diable que sufoca. Sol estranyar els que tenen algú estrangulat a la seva família. Muunchih camina amb una corda i convida la gent a sufocar-se. La gent feble s'estranya, i la gent forta la lluita. El pare d'Aksinya va ser estrangulat i, per tant, Muunchikh va voler escanyar-la. L'àvia va dir que l'allunyaria. Va començar a llegir una pregària, va fer alguns moviments amb les mans. Muunchiha va fugir durant molt de temps, finalment es va aturar i va dir que ja no faria mal. I, de fet, des de llavors aquest dimoni no ha aparegut a la casa d'Aksinya" [FMA, Burnakov A.A.].
En els casos en què aquest esperit s'acostumava a una persona, suggerint que s'asfixia, es va utilitzar la màgia imitativa per protegir la persona de Poonchakh. "Van farcir l'abric de pell d'herba i el van lligar amb una corda de cànem o un feix d'herba retorçada a un arbre. Després van encoixinar l'abric de pell penjant amb un fuet, afirmant que el propietari de la roba es va penjar, cridant el seu nom. Quan l'herba farcida es va podrir i es va ensorrar, van creure que Poonchakh no tornaria" [Butanaev V.Ya., 2003, p. 95]. Un altre mitjà per combatre aquest esperit era «un tret d'una pistola carregada amb un botó de coure o de bronze» [Ibid., pàg. 95].
Segons V.Ya. Butanaev, l'hàbitat de l'esperit estrangulador eren les ribes dels rius amb espines negres o arbres prop de vòrtex [Butanaev V.Ya., 2003, pàg. 95]. Segons els nostres materials, els sostres de les cases podrien ser l'hàbitat del Poontxakhov [PMA, Kulumaev K.M.]. Al mateix temps, segons les creences populars, hi havia certs llocs de la seva residència: "Poonchakh chir" (Lloc (terra llençada) de Poonchakha). Es creu que en aquests llocs necessàriament passa algun tipus de desgràcia, una de les persones es penja en un arbre. Vam aconseguir anotar la següent història: "Vam anar a buscar cireres d'ocells a Tashtyp, al lloc" Tigir Kurze ". Vam recollir fins que es va començar a fer fosc. Vam recollir galledes plenes, tornem a casa. Davant, en un camp de blat. , prop dels bedolls, vam veure un home. Pensàvem que era un vigilant i ara ens allunyaria. El nostre cavall pasturava no gaire lluny de nosaltres. Un home va passar per davant nostre i de sobte va desaparèixer. Vam muntar a cavall. De sobte, el el cavall es va aixecar. Una de les nostres noies el va creuar i el cavall va continuar. Vam arribar al poble de Nizhnyaya Teya. Vam dir a la gent que havíem vist un home negre. Ens van dir que havíem passat "Poonchakh chir" - el lloc on Poonchakh viu. Un home que es deia Tazoy s'hi va penjar fa poc. Ens van dir que va ser bo que creuéssim el cavall, sinó podrien passar problemes. Quan vam arribar a casa, tots teníem ganes de suïcidar-nos, de penjar-nos. Per sort per a nosaltres , ningú es va penjar" [FMA, Ulturgasheva Z.S.].
En la consciència mitològica dels Khakas, la capacitat de reencarnar és una de les principals propietats de les criatures d'un altre món. La imatge de Poonchah es va associar amb l'agressivitat que mostra cap a les persones amb una gran varietat de disfresses. L'esperit de la mort, de tota mena i de diverses maneres, sovint obliga a una persona a suïcidar-se: "Visc sol. Un cop s'han obert les portes de la casa i va entrar un gran gos negre i pelut. Era de la mida. d'un vedell.Li pregunto: "Ets un home o un gos?".Ella em contesta: "Sóc un home".I jo li dic:"Quina mena de persona ets, ets un gos". va sortir de casa i va anar a casa d'una veïna. Aviat va saber que es va penjar. Després d'això, l'endemà va venir un home amb un revòlver i em va dir amenaçador: "Penja't!". I m'assec, com si res hagués va passar, però no es queda enrere, tot em fa penjar-me. En algun moment, vaig tenir aquest desig, però em vaig abstenir amb molta dificultat. Com em va dir la gent més tard, era Poonchakh. Va caminar pel poble, com a resultat, set persones, la majoria tots homes, van ser penjades.Poonchakh camina amb la disfressa d'un gos negre, però passa que la seva gent es veu en forma d'una bella dona nua amb una corda a la mà.Tots els que coneix , fa un rasclet [FMA, Chelchigashev E.N.].
Generalment s'accepta que els penjats a l'altre món es converteixen en cavalls d'aquest esperit [Butanaev V.Ya., 2003, p. 95]. Potser això es va reflectir en la convicció que mentre beu begudes alcohòliques, Poonchakh pot seure sobre una persona i afectar negativament la seva ànima. La víctima de Poonchah en aquest moment comença a recordar antigues greuges i tota la seva vida li apareix en "colors negres". Com a resultat, una persona té la idea del suïcidi. Al mateix temps, la intoxicació alcohòlica agreuja la situació. Poonchakh, notant l'estat d'una persona, suggereix discretament: "Lliga't amb una corda, estira'l al coll!" I tan bon punt una persona es tira una corda al coll i es prepara per penjar-se, Poontxakh estira les cames i es penja [FMA, Archimaev E.K.]. La història següent és interessant: "Un pastor va conduir ovelles a una koshara i de sobte va sentir la veu d'algú: Penja't! Només serà difícil al principi, i després serà fàcil i interessant!". La veu s'escolta però no es veu. El pastor va deixar l'erl i va marxar cap a casa. Vaig arribar al pont, i aquella veu torna a repetir: "Penja't aquí!". Si el pastor estigués borratxo, es penjava, però no ho va fer. D'aquesta manera, Poonchakh enganya la gent, els tira llaços al coll i els obliga a penjar-se. Aquest dimoni va d'un poble a un altre. La gent d'allà es suïcida. Poonchakh era als pobles de Kyzlas, Kazanovka i altres" [FMA, Ivandaeva V.I.].
Segons les idees de Khakass, Poonchakh pot perseguir les seves víctimes durant molt de temps en diferents llocs fins que aconsegueixi el seu objectiu. Ens van explicar la següent història: "Van dir que Poonchakh solia anar a Kazanovka. Un caçador tornava de la taigà amb una presa rica. terrible, inhumana. Va preguntar al caçador: "On viu tal o tal persona?" I va preguntar al foraster: “Per què el necessites?” El desconegut va respondre: “Fa temps que el busco i no el trobo. El necessito." Quan aquest home se'n va anar, el caçador es va sentir incòmode, estava molt espantat. No sentint càrrega, es va precipitar cap a casa. A casa va dir que havia conegut un home terrible que buscava tal i tal persona. Sis la gent va començar a vigilar l'home que buscava un estrany, perquè no li passés res. Però tot i així, no ho van veure, aquest home es va penjar. "Poonchakh go nime alakhtyrip, és mitja marca" - "Poonchakh, així que enganyant, va matar” [FMA, Sunchugashev S.P.].
Segons les creences populars, Poonchakh sovint demana roba a la gent, i si algú li dóna, aviat aquesta persona es penjarà [FMA, Gorbatov V.V.]. Els Khakasses van desenvolupar una sèrie de senyals que van predir l'aparició de Poonchakh, per exemple, veure cordes penjades als arbres del bosc fa presagiar el suïcidi dels habitants dels pobles propers [FMA, Patachakova M.V.].
Com ja s'ha esmentat, per evitar problemes, estava prohibit esmentar els noms dels esperits malignes, i Poonchakh no va ser una excepció. Ens van explicar una història instructiva: "Un vespre, un vell estava estirat al fogó. Una veïna va entrar a la casa. Va preguntar a l'amfitriona, que en aquell moment no era a casa. El vell va decidir jugar una mala passada. la seva vida, va anar a Poonchakh per penjar-se. Un veí va anar a buscar una vella. A la nit, un home desconegut va entrar a casa amb una corda a la mà. El desconegut es va acostar al vell i va cridar: "Fueu fora. d'aquí!". L'home va colpejar el vell amb totes les seves forces, i va caure dels fogons. L'home va marxar. Era Poonchakh, així que no es pot pronunciar el seu nom així, sobretot a la nit" [FMA, Borgoyakova M.Kh.].
Tradicionalment, la lluita contra Poonchakh era dirigida per un xaman que realitzava cerimònies especials per expulsar l'"estrangulador". Segons les opinions dels Khakas, el xaman al mateix temps podria enviar l'"esperit de la mort".
Per tot el que s'ha dit, es pot afirmar que les creences associades a l'esperit de Poonchakh (Muunchikh) són ben conegudes i perdurables entre els Khakass. És concebut com un esperit malèvol, que contribueix al suïcidi de les persones a través de la penjada. En les creences Khakass, es descriu com un ésser demonològic, per regla general, invisible per a la gent normal. Al mateix temps, podia aparèixer de diverses formes, però la majoria de vegades apareixia en forma de dona, amb un llaç a la mà o al coll. Segons les creences tradicionals, Poonchakh visita els homes que beuen alcohol més sovint. El final d'aquest procés, per regla general, és tràgic. Al mateix temps, Poonchah pot visitar la gent mentre dorm. El suïcidi massiu als pobles Khakass s'explicava pel "caminar" de Poonchakh. Segons les creences populars, tots els Khakass des del naixement estan subjectes a l'impacte negatiu de Poonchakh. Per tant, antigament, quan naixia un nen, es realitzaven ritus "profilàctics" especials de "tallar el bucle". Però tal com creuen els khakassians, les persones a la família de les quals hi va haver casos de suïcidi per penjar són més vulnerables a Poonchakh. La lluita contra Poonchakh va ser dirigida per un xaman, es va registrar un fet que indica que els Khakass creien en la transformació de l'ànima d'un mort a Poonchakh. Així, la tradició mito-ritual dels Khakas va distingir Poonchakha (estrangulador de diables) de la multitud de diversos esperits del Món Mitjà. Estava dotat de tots els trets d'un esperit maligne, portava la mort o la desgràcia a tothom amb qui entrava en contacte. "Donant al principi nociu d'un altre món formes terrenals habituals, els portadors de la cultura tradicional van facilitar el seu contacte i oposició" [Traditional outlook, 1989, pàg. 108]. Les creences associades a Poonchakh van estar influenciades pel cristianisme, que es va manifestar en la idea de l'ànima d'una persona morta i mètodes per prevenir els efectes negatius d'aquest esperit. Molts problemes socials de la societat es reflecteixen en la interpretació mitològica de la seva font, en la persona de Poonchakh.
Llista de literatura utilitzada:
1. Butanaev V.Ya. Khakass-Diccionari històric i etnogràfic rus. Abakan: Editorial KhSU, 1999, - 240 p.
2. Butanaev V.Ya. Burkhanisme dels turcs de Sayano-Altai. Abakan: Editorial KSU, 1999, - 260 p.
3. Topoev V.S., Charkova M.N. Mètodes tradicionals de prevenció del suïcidi a la societat Khakass.// Materials del seminari científicoteòric "Ecologia humana: el problema del suïcidi en la sociedad tradicional". M. 2001
Home | Articles
January 19, 2025 19:15:22 +0200 GMT
0.009 sec.
