Yakutsek (Sakha) uste zuten Natura bizirik dagoela, naturako objektu eta fenomeno guztiek beren izpiritu propioa dutela. Ichchi deitzen zitzaien, hau da, “jabea, jabea, jauna, zaintzailea, zenbait objektu eta fenomeno naturaletan bizi diren izaki mota berezi bat; edukia, esentzia, barne botere misteriotsua; Naturaren indar eta fenomeno misteriotsuen mitifikazioaren ondorioz, izpiritu maisuen irudi anistikoak sortu ziren. Errepideen mitologiaren pertsonaia nagusia errepidearen espiritu-jabea zen (suol ichchite), sakrifizioak egiten zizkioten errepideen, mendi-lepoen, banalerroen arteko bidegurutzean: zaldi-sortak, oihal zatiak zuhaitzetan zintzilikatzen ziren, kobrezko txanponak eta botoiak bota zituzten haien inguruan. Ekintza berdinak egiten ziren mendi, ibai, aintzir eta inguruetatik igarotzen ziren espiritu maisuen omenez (izpiritu maisuei sorginkeriaren laguntzaz zuzentzen zitzaien - algys).
Elementu naturalen fenomenoetatik, trumoiak eta tximistak espiritualizatu ziren. Trumoiaren jainkoak hainbat izen zituen Supg Khaan, Syuge Toyon, Aan Jasyn, Buurai Dokhsun; trumoiaren jainkoak espiritu gaiztoen atzetik zihoala uste zen - trumoi-geziekin abaasy, tximistak hautsitako zuhaitz batek sendatzeko ahalmenak zituen, zuhaitz honetara joan eta harri beltz bat bilatu zuten bertan, Trumoiaren jainkoaren tresna deitzen zitzaiona. .
Ezohiko forma zuten glaziar jatorriko harriak bereizita ere begirune objektu bihurtu ziren. Beren posizioa aldatzen bazuten (alboan etzanda), orduan honek inguruko inguruko norbaiten heriotza iragartzen zuen. Vilyui Yakuts-en ideien arabera, behiak erditzearen ondoren, halako harri ezohiko opari bat oparitu zitzaion adabaki eta zaldi ile zuridun soka mota baten moduan (soka zuhaitz batean zintzilikatzen zen eta horren azpian zegoen. harria jartzea). Jendeak halako harriak zerbait sakrifikatuz soilik uki ditzake (txanponak, oihal zatiak, etab.)
Yakutsek harri magikoaren sata existitzen zela sinesten zuten, eguraldia aldatzeko erabil zitekeena. Emakume batek eserita begiratuz gero indarrak galduko zituela uste zen. Harri magikoa animalien eta zenbait txoriren sabelean edo gibelean aurkitzen zen (zaldia, behia, altzea, oreina, txondorra). Sata hexagonala da, gardena, baina pertsona baten antzeko forma du. Sat urki-azala hutsean bilduta zegoen, gero zaldi-ilean bilduta eta ez zen zerura erakusten (bada azeri edo urtxintxa baten azalean gordeta zegoela frogatuta). Euria, elurra eta haizea deitzea harri magiko baten laguntzaz sorginkeria berezi baten bidez egin zen.
Haizeak espiritu nagusiak zituen, beraz, lau haize nagusi zeuden, iparraldea, hegoaldea, ekialdea eta mendebaldea. Lau izpiritu onek kontrolatzen zituzten, lurreko lau aldeetako bakea zaindu behar zutenak, eta tarteko haizeak izpiritu gaiztoetatik zetozen, elkarren artean etengabe liskarrean zeuden eta jendeari arazoak ekartzen zizkiotenak. Yakutsek Aan Alakhchyn Khotun emakumezko jainko berezi bat zuten - Lurraren andrearen espiritua, landareen eta zuhaitzen hazkuntza ikusi zuen, abereen ondorengoak eman zituen, ezkondu baten antzutasunaren kasuan, ume bat eman zezakeen. Normalean urki zaharretan jartzen zen. Yakutsen sinesmenen arabera, jainko honen seme-alabak ereke - dereke lore eta belar berde moduan gauez erditzen ari zen emakumearen etxera etorri ziren eta haurraren patua idatzi zuten patuaren liburuan, destinoa. goitik. Udaberrian, eskaintza bereziak egin zitzaizkion Lurraren espiritu-jainkoari. Emakumeek sakrifizio-soka bat egiten zuten - salama zaldi-ilez eta kolore anitzeko zartaginekin, zaldi-ilezko tuftekin, urki-azalaz egindako miniaturazko txahal-mukinekin apaintzen zuten eta horrekin zuhaitz zahar bat apaindu zuten. Adineko emakumerik errespetagarrienak, zuhaitza kumisz zipriztindu zuen. Ondoren, bazkari errituala egin zen. Emakumeek bakarrik parte hartu zuten ekitaldian.
Udaberrian eta udazkenean, Yakut-ek opariak ekartzen zizkion uraren jabeari, beraz, itsatsitako bi urki gainean salama bat luzatzen zuten, puskekin zintzilik, zaldi ile zuriarekin eta turpanen mokoekin, edo urki-azalako txalupa txiki bat uzten zuten argazki batekin. ibaian urki-azala zizelkatuta dagoen gizon batena, soka bitxi luze bat materia puskekin lotuz atzealdean. Objektu zorrotzak uretara erortzeko debeku zorrotza zegoen - uraren jabearen begiak mintzen bazituzten, Yakutsek lakuko izpiritu nagusiari "amona" deitu zioten eta arrain harrapaketa aberatsa eskaintzeko eskatu zioten.
Sua ile griseko agure baten moduan pertsonifikatzen zen, suaren jabea ichchi guztien artean estimatuena zen, jainko baten mailara igota, izpiritu gaiztoak kanporatzeko gaitasuna zuen. "Arkiaren" erritua - suaren bidez garbitzea derrigorrezkoa zen zerbait kutsakorrarekin kontaktuan. Sakrifizio guztiak suaren bidez egiten ziren: suaren karraskariz, etorkizunean zer itxaroten zitzaien galdetzen zuten. Suaren izpiritua errespetu faltan tratatzen bazen, suaren jabeak ultzeraz estaliz zigortzen zuen, ikatzak objektu zorrotzekin arrastatzen baziren, orduan suaren jabeen begiak zulatu omen ziren. Etxebizitza batetik bestera mugituz, sua ez zen inoiz itzaltzen, lapiko batean eraman baitzuen. Espiritua - sutegiaren jabea familiaren zaindaritzat hartzen zen.
Izpiritu nagusietako bat basoaren jabea zen, Baai Bayyanai; arrantzarako zortea haren menpe zegoen. Ehizara joan aurretik, harrapakinak emateko eskatu zioten, sorginkeria bat bota eta sutara koipe zatiak botatzen zituzten bitartean. Iparraldeko yakutsek eseken irudiak egin zituzten, ehiza arrakastatsua sustatzen zuen amuletoa. Yakutsen arrantza-gurtza animalia sakratuei eta haien arimari buruzko ideia konplexu batetik garatu zen, izaera magiko hutseko erritu eta debekuekin. Antzina, Yakut klan bakoitzak bere arbaso eta patroi sakratua hartzen zuen klan honetako kideek ezin zuten hil, jan edo izenez deitu. Horrelako animaliak zisnea, antzara, belea, arranoa, ezpain zuriko zalditxoa, belatza, belatza, ermina, urtxintxa eta txirrinka zeuden. Hegaztiek, hala nola, beltxarga, arranoa, belea, belatza, Yakut mitoen arabera, hiltzeko zorian zeudenean jendeari sua ematen zioten. Arranoa Khomporun Hotoy zeruko jainkoaren semetzat hartzen zen, hegazti guztien buru. Gehienbat Yakut totemak hegaztiak ziren, animalien artean hartza, katamotza, tximia, urtxintxa, erminia daude totemen artean.
Jarrera berezia hartza, altze, oreinarekiko izan zen, animalia horien gurtza gurtza hilzorian eta berpizten zen piztia baten ideiarekin lotuta zegoen. Hartzaren gurtza ohikoa zen Yakut guztien artean. Yakutsek hartzari "aitona" (ese) esaten zioten. Mito bat zegoen hartza garai batean emakumea zela, eta, beraz, emakumeek, hartz batekin elkartzean, bularra agerian uzten zuten eta "nire alaba" oihukatzen zuten. Ehizara joatean, aliasak erabiltzen zituzten, hitzezko tabuen existentzia lotzen zen hartzak berari buruz esaten dena entzuten duela, edonon dagoen. Gai da amets egiteko eta ametsetan nork gaizki hitz egiten duen jakiteko. Yakutsen hartzaren gurtzak bere hilketaren ondoren barkamen-diskurtsoak, haragia jatea erritualak, hezur guztiak osorik gordetzea eta bereziki eraikitako aranga batean (goian) lurperatzea barne hartzen ditu. Yakutsek ez zuten hartzaren oporraldirik, baina "hartzaren ezaugarriak" eguneroko bizitzan espiritu gaiztoen aurkako talisman gisa balio zuten. Edukien hurbileko erritualak altze eta orein basatiak erauzteko garaian egiten ziren.
Etxeko animaliei dagokienez, aiyy jainko atseginek sortu zituzten. Mito bat zegoen Yuryung Aiyy Toyon sortzaile gorenak (Zeruko jainkoa) zaldi bat eta gizon bat aldi berean sortu zituena, eta beste bertsio baten arabera, lehenengoz zaldi bat sortu zuen, erdi zaldi-erdi gizon bat. hura, eta orduan bakarrik gizon bat.Zaldi zuriaren gurtza zeruarekin lotuta zegoen, goi-mundurako odolik gabeko sakrifizioekin lotuta, zaldiek tiratutako ganaduak edo esne zuriko janaria (koumiss) bakarrik ekartzen zituzten. Zuhaitzetan zintzilik zeuden zaldi gogokoen burezurrak.
Unibertsoaren eta bertako biztanleen egitura. Unibertsoa hiru munduz osatuta dago. Yakutsen goiko mundua bederatzi mailatan banatuta zegoen, kolore ezberdinetan, mundu hau hotzak bereizten zuen. Jainko aiyy onak eta goiko izpiritu gaiztoak - abaasy bizi ziren hemen. Goiko zerua (bederatzigarren maila) Yuryung Aiyy Toyon tribuaren habitattzat hartzen zen - Yakutsen jainko zuri gorena, munduaren eta pertsonen sortzailea. Aiyy goi mailako izakien izen orokorra da, sormenaren eta ontasunaren hasiera pertsonifikatuz. Hauek larru aberatsez jantzitako jainko antropomorfoak ziren haien familia, azienda eta eraikinekin.
Vilyui nozioen arabera, zeruaren erdiko mailak Yuryung Aiyy Toyon-en engantxa-zutoinaren azpian ateratzen zen zulo baten bidez lotzen ziren eta zulo horretatik eguzkiak bere beroa eta argia bidaltzen ditu lurrera. Antzina, zaldi bizien artalde bat Yakutsen jainko gorenari eskainia zegoen, arropa zuriz jantzitako zaldunek ekialderantz eramaten zituztenak.
Beheko zeruan aiyy bizi zen, zaldi-hazkuntza eta ganadu-hazkuntza babesten zuenez, Dzhesegey aiyy, zaldi-aziendaren zaindaria, laugarren zeruan bizi zen, Yakuts-ek zaldi baten moduan irudikatzen zuten. Ganaduaren zaindaria, Ynakhsyt Khotun (Behi andrea) ekialdeko zeruaren azpian bizi zen, zeruak lurrarekin bat egiten duen tokian. Jai hauei udaberriko jai bereiziak eskaintzen zitzaizkien, non ekintza erritual eta sorginkeria bereziak egiten ziren, eta, ondoren, koumis freskoa eta hartzitutako behi-esnearekin, senide eta gertuko ezagunekin oparitzen zitzaien oraingo honetan bildutakoak.
Aiyysyt deitzen zen haurtzaroa babesten zuen jainkoari: andre lasai gisa aurkezten zen, garrantzitsuena eserita, bidaiako arropak jantzita. Goiko mendebaldeko zeruan patuaren eta patuaren jainkoak bizi ziren Chyngys Khaan eta Odun Khaan, gero gerraren jainko Ilbis Khaan eta Ilbis Kyys.
Espiritu gaiztoen burua - goiko munduko izaki deabruzkoak (abaasy) Ulu Toyon (jainko ikaragarria) jainko antropomorfoa zen, giza arimaren sortzailea da, jendeari sua bidali zion, epaile gorena, jendea bekatuengatik zigortzen zuena eta gaiztakeriak, xamanen zaindaria. Goiko munduko abaak bere hazkuntza handiagatik bereizten ziren "alertze baten gailurreraino", begiak burdina puska gori-gorri bezala dirdira zituztela zirudien. Goiko munduko espiritu gaizto batzuk Yakut-ek izaki erdi-zoomorfo gisa irudikatzen zituzten - bele-buruak zituzten pertsonak.
Goiko mundua maila anitzekoa bazen (beheko zeruaren ertzak zirkulu batean zintzilikatzen ziren eta lurraren ertz altxatuen aurka igurzten ziren), orduan erdiko mundua mailarik gabe zegoen eta jendea, ichchi izpirituak bizi ziren -en zaindariak. Erdiko munduko jendea eta abaasy. Deabruzko izaki hauek oso itsusiak ziruditen, ez zuten bizkarrekorik, eta urdaila zuten bai aurrean, bai alboetan eta bai atzean, askotan itxura aldatuz hainbat munstro edo su gorri moduan.
Beheko munduan jainko eta izpiritu gaiztoak baino ez ziren bizi - abaasy: itzalen moduan burdinezko landaredi zakar artean dir-dir egiten zuten ilunabarrean, eguzki eta ilargi txirbilak apenas argituta. Beheko munduko abaei egozten zitzaien itxurarik itsusiena, nahieran alda zezaketena. Beheko munduari sakrifizio odoltsuak abereek bakarrik egiten zituzten. Beheko mundurako bidea beherako pasabide estu batekin hasten zen, Wodenen ahoa izenekoa.
munduko zuhaitza. Urkia zeruko jainkoen zuhaitz sakratutzat hartzen zen; bizi-zikloko erritualetan ezaugarri erritual gisa erabiltzen zen. Yakutsek uste zuten zuhaitzek haur bati arima eman zezaketela, beraz, emakume antzuek goiko aldean fusionatutako koroa zuen zuhaitz bat (urkia, alertzea) eskatu zuten - ume baten arima. Yakut-ek "haur baten arimaren habia egiteko" erritua zuten, non habia bat eraikitzen zen zortzi zurtoin berezi baten gainean ume baten etorkizuneko arimarentzat. "Zuhaitz-txoria" formula argi antzeman daiteke Yakutsen kultura mito-erritoan. Arima txori baten moduan irudikatzen zen, eta arrautza batetik sortzeko motiboa mitologia xamanikoan adierazten zen argien. Mitoen arabera, arranoak urki sakratu batean (alertze) xamanak sortu zituen, Aiyy Toyon lehen xamana sortu zuenean, zortzi adar zituen zuhaitz sakratu bat hazi zuen, espiritu distiratsuak, bere adar artean bizi dira, Sortzailearen beraren seme-alabak - hau da munduko zuhaitza. Tradizio epikoan, aal luk mas deitzen zitzaion: zeru guztian zehar kimatu zen, eta bere sustraia lurraz gain, hiru munduak lotzen zituen. Erlijio-eraikinek zuhaitz horren ikur gisa balio zuten Ysyakh oporretan - zeruko jainko aiyy eta naturaren izpirituei koumiss ihinztatzearen erritua. Jai hau udan gertatzen zen eta zeruari, lurrari, urari egindako otoitz tribu erlijiosoa zen. Hemen odolik gabeko sakrifizioak egiten ziren, jainko gorenei koumiss-en libazioa egin zitzaien, sakrifizio-animalia - ytyk (zaldi zuria) basatian askatu zuten, aiyy eta izpirituaren jainkoek - ichchik aberastasuna eta zorte ona ekar zezaten Yakut-i. familia etorkizunean. Ihinztadura-ekitaldiaren ondoren, bazkari errituala egin zen, jolas erritualak -igarkizuna, zaldi lasterketak eta dantza errituala - osuokhai. Ysyakh Unibertsoaren eta gizakiaren lehen sorreraren ideiarekin lotuta zegoen, oporren jatorria Elley-ren mitoan proiektatzen da, kultur heroi bat, Sakha herriaren arbaso moduko bat. Ondasun kultural guztiak Elleyren eskutik sortzen dira (errementaria, ontzigilea, eraikitzailea, aiyy kultuarekin lotutako erlijio berri baten predikaria da).
Arima, bere berpiztea, heriotza, gaixotasunari buruzko ideiak.Yakutsen sinesmenen arabera, arima (kut) landareek, zuhaitzek, txoriak zuten. Pertsona batek hiru arima zituen (kut): 1. buor kut - "lurreko arima"; 2. salgyn kut - "aire arima"; 3. iie kut - "ama-arima": bi jainko aiyy nagusiek - Yuryung Aiyy Toyon eta Aiyysyt - seme-alabak erditzearen jainkoa, pertsona bat arimaz hornitzen ari ziren. Arimaz hornitzeko eskema: Yuryung Aiyy Toyon - jaio gabeko umearen arimaren sorrera - Aiyysyt - arimaren instalazioa gizon baten koroan - gizonezkoen eta emakumezkoen printzipioen konbinazioa - arima emakume bati transferitzea. - arimaren atxikimendua - haurdunaldia. Aiyysytek haur baten kut (arima) ematen ez bazion, txakurrek Aiyysyt-i eskatu zioten, izpiritua - arranoen zaindaria - Hotoy Aiyy, jainkoarengandik - zisne bat, Dzhylga Khaan jainkoarengandik. Arima nagusiak "iye kut" eta "buor kut" kontsideratzen ziren, espiritu gaiztoek bahitzen bazuten, orduan pertsona gaixotu eta hiltzen zen, "air soul" (salgyn kut) pertsona baten loaldian zehar noraezean ibili zitekeen. Arimak gizon txikien edo intsektu txikien moduan irudika litezke. Arimaz gain, Yakutsek soul - sur bat zuten, pertsona baten barne-mundu mentala bezala defini daitekeena. Iturri batzuen arabera, sur pertsona bati eman zion Ulu Toyon goiko abaasyko buruak. Yakutsek uste zuten kut-sur-ek, Jainkoaren opari gisa, pertsona baten bizitza-bide osoa zehazten zuela; Yakutsen amatasun-erritoan, arimaren ikurrak mutilarentzat ziren - labana bat, eta neskarentzat - guraizeak. Aiyysyt jainkotasunak ekarri zituen, hiru egunez erditzeko emakumearen etxera jaitsi zen. Garai honetan, ezinezkoa zen zarata egitea, liskarra egitea, jainkoa etxekoekin haserretu eta haurraren kut-a hartzea. Erritualean urki-pikak erabiltzea (emakume batek erditu zuen haien gainean makurtuta), hainbat amuleto, amuletoak, erbi-azala, soka bitxi bat - salama jainkoak oparitutako haurraren arima gorde nahi zen. Botoiak askatu, askatu, irekitzeko ohitura imitaziozko magiarekin lotzen zen, eta horrek "erditze kanala irekitzen" laguntzen zuen. Garrantzi handia eman zitzaion "plazenta lurperatzeari" eta "Aiyysyt ikusteari". Bikiak jaiotzen baziren, ospakizun berezi bat antolatu zuten "unguoh arakhsybyt malaasyna" (literalki: haurrak amaren hezurretatik bereizteko ospakizuna). Bikien ondorengoak plater bereizietan jarri eta leku ezberdinetan lurperatzen zituzten; bazuen ustea, plater berean elkarrekin lurperatzen baziren, bikiak aldi berean hilko zirela eta hilobi berean lurperatu beharko zirela. Yakutsek uste zuten bikiek sendatzeko ahalmena zutela, gaixoak artatzeko gonbita egin zieten. Yakut-ek gaixotasunaren eta heriotzaren kausak "jokabide-kodea" - tyukteri (debekuen sistema) ez betetzea zirela uste zuten aiyy-ren jainkoekin eta ichchi-en espirituekin lotuta. Hil ondoren, zeruko jainkoek ez zuten halako pertsonen arima onartzen (tabua urratzen zutenak), eta gerra bihurtu ziren. Normalean, haserreak eta inbidiak hil ondoren gerra bihurtzen ziren, jainkoek goitik ezarritako bizitzaren “programa” betetzen ez zutenak: heriotza goiztiarra, suizidioa, heriotza bortitza, etab. Hileta gauzatzearen zehaztasunik eza. eta oroimenezko praktikak ere hildakoa gerra bihurtzea ekarri zuen. Halako hildakoen arimak gaixotasun batzuen eragileak ziren, horregatik urki-azalaz egindako biltegi berezietan gordetzen ziren - tuktuya, kanpoaldean ur barruan zeuden irudiak margotzen ziren. Tuktuyako biztanleak elikatzen ziren, olioaren eta koipearen kearekin fumigatu eta janari prestatua partekatzen zuten. Askotan hildakoaren irudia egur ustelarekin egiten zen, eta, ondoren, xamanak gerra bat ezarri eta aurreko izkinan zegoen tuktuyan jartzen zuen (matearen gainean).
Arima abaasy-k bahitzen bazuen, orduan pertsona laster hiltzen zen, herenegun ama-arima garai batean egondako leku guztietara joan zen, arimaren bidaia horri "keriter" (saihesbidea) esaten zitzaion. Berrogeigarren egunean, etxean egonik (trata bat antolatzen), arima lurra utzi zuen. Yakutsek uste zuten Iie kut (ama-arima) Yuryung Aiyy Toion sortzailearengana itzuli zela haragiztatze berri bat arte. Gertatu zen hildakoaren arima hurbileko pertsona baten arima berarekin eramaten saiatu zela, orduan xaman bat gonbidatu zuten, hildakoa lurperatu eta berehala, "eramandakoa bereizteko" erritua egiten hasi zen. soul” (kut araaryy) bere senidearen eta hildakoa bera hildakoen mundura bidaliz. Ehorzketa garaian neurriak hartu ziren: hildakoen aurpegiak ondo itxita zeuden, aurreko ebakiduraren goiko aldea eta arroparen mahukak maiz josi ziren, hilobi-ondasunak erabilezin gelditu ziren; hau egin zen hildakoaren iye kut itzulera eragozteko, zeinekin etor zitekeen heriotza eragin zuen izpiritu gaiztoa. Ehorzketa aurretik oroigarri bat egin zen (zaldi bat hil zuten ikusleak tratatzeko eta hildakoen mundura bidaiatzeko).
Home | Articles
January 19, 2025 18:51:07 +0200 GMT
0.009 sec.
