Neočekávané zprávy
V létě roku 1963 jsem se opět zcela nečekaně a náhodou dostal na stopu velkého tuvanského šamana Soyan Shonchur. Poprvé jsem jeho jméno slyšel v roce 1951 během expedice do Todžy od místního průvodce Kochagiho, který řekl, že zná pouze jednoho ulug-kham („velký šaman“) Shonchur-kham v Tuvě (slovo ham znamená „šaman“) “), ale Kochaga nevěděl, kde je.
Následně jsem vytrvale vyhledával setkání s tajemným Shonchur-hamem, cestoval jsem stovky kilometrů tajgou na koních a jelenech, ale pak se setkání vyhýbal.
Začal jsem studovat šamanismus koncem 40. let 20. století, během svých výprav do Kets na řece. Kamenná Tunguska. V té době jsem mluvil s několika bývalými šamany, ale takříkajíc jsem se nikdy nesetkal s aktivními šamany, zvláště s těmi, kteří byli mezi místními obyvateli známí jako „velcí“, ať už mezi Kety nebo mezi Tuvany. Většina šamanů v Tuvě do poloviny 30. let 20. století. opustili své aktivity, zbytek se ukryl v tajze a všemožně se vyhýbal setkáním s cizími lidmi. A byl jsem připraven říci slovy slavného básníka Semjona Gudzenka, který v těchto letech navštívil Tuvu:
Takže, a já jsem ten zpěv neslyšel,
Neviděl jsem tančit u ohně.
Marně poslušný jelen mě
Čtyři dny projížděli tajgou.
Ale přesto se stalo - toto nečekané setkání na křižovatce času s oživenou, ale odcházející primitivní Tuvou. Byl teplý červencový večer. Poté jsem vedl archeologické vykopávky pevnosti Por-Bazhyn na ostrově jezera Tere-Khol, který se nachází na jihovýchodě Tuvy na hranici Mongolska. V té době byla oblast Tere-Kholsky možná stejně nepřístupná a hluchá jako Todža. Dalo se tam dostat buď po tajgových stezkách na koni, nebo letadlem - do těchto končin se tehdy ještě nedostalo jediné auto. Tato místa byla řídce osídlena. Za malou vesnicí Kungurtug, která se nachází 10 km od jezera, byly jen občas osamocené jurty a špičaté stany rybářů a lovců.
Jezero bylo obklopeno panenskou tajgou a bažinami a v dálce bylo vidět vysoké zasněžené hřebeny Khan-Taiga. Ostrovu dominovaly časem poničené, ale stále majestátní zdi starobylé pevnosti. Jednoho z letních večerů v červenci 1963 jsme se my, účastníci vykopávek, sešli u ohně a diskutovali o postupu denních prací. Ten večer se můj nový známý, starý rybář Soyan Aldyn-ool, posadil k ohni a přivezl nám ryby na lodi. Beze spěchu s námi mluvil a zapaloval si dlouhou tuvanskou dýmku. Zajímal se o vykopávky, prohlédl si některé nálezy a následně vyprávěl velmi zajímavou pověst o vzniku jezera a pevnosti (čtenář se seznámí s pevností Por-Bazhyn a legendou níže).
Zeptal jsem se rybáře, odkud to slyšel. "Od aka Shonchur-ham," zněla odpověď. Rybář ukázal na severní břeh jezera a dodal: "Nedávno opustil tajgu, teď žije tady: jeho jurta není daleko." Čtenář si snadno dovede představit, jak mě tato nečekaná zpráva zaujala a nadchla. Ukázalo se, že Shonchur-kham byl starší bratranec Aldyn-ool. Aky v Tuvanu znamená nejstarší příbuzný z otcovy strany. Toto jméno se nazývá jak strýc z otcovy strany, tak starší bratři, včetně bratranců a sestřenic.
Když se Aldyn-ool dozvěděl o mé touze vidět Shonchura, slíbil, že si promluví s mým bratrem a přesvědčí ho, aby se s námi sešel. O několik dní později přinesl pozvání od šamana k návštěvě jeho jurty. Aldyn-ool slíbil, že nás doprovodí. Lákala mě nejen touha získat odpovědi na otázky, které by mi umožnily úplněji charakterizovat v té době ještě neprobádaný tuvanský šamanismus, ale také nejvzácnější příležitost pořídit barevné fotografie sibiřského šamana s jeho atributy poprvé. Existovala dokonce naděje na natočení rituálu na barevný film, protože v té době byl v táboře moskevský kameraman Yu. N. Aldokhin, který přijel natáčet naše vykopávky.
Noční rituál
Poté, co jsme dostali pozvání, další den jsme šli navštívit šamana Shonchura. V malé rybářské lodi Aldyn-ool, která pomalu plula k severnímu břehu, kde na nás čekal šaman, bylo pět lidí. Kromě mě tam byl šamanův bratr, kameraman Jurij Aldokhin a členové expedice (mladá tuvanská etnografka Svetlana Mongush a tuvanská archeoložka M. Mannai-ool). Naše loď, která rozdělila husté houštiny rákosí, se zabořila do vlhkého pobřežního písku. Došli jsme na malou lesní mýtinu porostlou hustou trávou, ke které se blížila hustá horská tajga.
Téměř uprostřed mýtiny stála o samotě plstěná jurta, potemnělá časem. Vysoký, hubený stařík, shrbený pod tíhou let, z něj pomalu vystupoval. Byl to šaman Shonchur, oblečený v tradičním tuvanském rouchu; zdvořile pozdravil a pozval všechny do jurty.
Obydlí bylo docela jasně osvětleno ohněm krbu. Její oblečení bylo špatné. Naproti vchodu na nejčestnějším místě stála, opřená o mřížovou stěnu, mohutná kulatá tamburína; poblíž na zdi visely malé modly v huňatých šatech: schránky pro duchy - patrony šamana. Jejich korálkové oči se v šeru neklidně leskly.
Shonchur nás posadil vedle něj a pohostil nás tuvanským slaným čajem. Dali jsme se do řeči. Řekl jsem mu o tom, co děláme na ostrově. Shonchur byl upřímně překvapen, že pod vrstvou země se nachází velký palác postavený před více než tisíci lety. Postupně se náš rozhovor s ním a jeho pohostinnou manželkou změnil v Šončurův příběh o něm samém.
- Jak ses stal šamanem? - Konečně položím otázku, která mě obzvlášť zaujala.
- Jak jsem se stal šamanem? - Shonchur-kham opakuje otázku a pokračuje v zapalování staré tuvanské dýmky, dlouho mlčí a nahlíží do tančících světel krbu. Pak pomalu začíná svůj příběh.
Narodil se v horách východních Sajanů. Můj otec pocházel ze starobylé tuvanské rodiny Soyanů. Vyrůstal jako všechny tuvanské děti: hrál si, pomáhal otci a dokonce s ním chodil na lov. Když mu bylo 14 let, onemocněl nepochopitelnou nemocí. Začaly noční můry. Krátce na to utekl ze stanu rodičů, dlouho se sám toulal tajgou a skoro nic nejedl. Nepamatoval jsem si, kolik dní jsem bloudil tajgou a často ztrácel vědomí.
Nakonec ho příbuzní s velkými obtížemi našli a zcela vyčerpaného v hadrech přivezli zpět. Aniž by čekal, až přijde k rozumu, byl pozván na návštěvu „velký“ šaman: takový byl zvyk.
Šaman strávil celou noc děláním kamly vedle Shonchura ležícího v zapomnění. Když se začalo rozednívat, pozvaný šaman sdělil přítomným příčinu nemoci: do Šončúru se nastěhoval duch dávno mrtvého šamana, předka z rodu Soyanů. Pokud tedy příbuzní chtějí, aby se pacient uzdravil, pak ať se stane šamanem. Šončur to nechtěl, bál se a několik dní kategoricky odmítal. Ale slova starého šamana byla zákonem pro příbuzné. Přesvědčili teenagera, aby se stal šamanem, společně (relikt starověkých kmenových tradic) připravili pro Shonchur šamanské doplňky: tamburínu (dungur), šlehač (orba), pokrývku hlavy, krátký, ale těžký kaftan (terig), speciální boty.
Poté se všichni členové rodiny, kteří bydleli poblíž, opět sešli a provedli zvláštní slavnostní obřad, během kterého pozvaný šaman za přítomnosti Shonchura a jeho nejbližších kamlal tamburínu „oživil“ a poté se vystřídali všichni příbuzní. mlátit do něj paličkou. Sám Šončur byl posledním, kdo udeřil na tamburínu. Po obřadu jeho tamburína „ožila“ a od té doby sloužila jako „kůň“ pro šamanovy toulky světem duchů. Palička se tehdy proměnila v bič, kterým šaman hnal „koně“. Po Šončurově zasvěcení jako šamana začala jeho nemoc mizet.
Vyhnal, kamlaya, z lidí a zvířat zlé duchy (aza) - původce nemocí. Se zlými duchy musel nelítostně bojovat. V tomto boji mu pomohli laskaví pomocní duchové (eeren). V Horním světě podle Shonchura vládne mocný chán Kurbustu, ve středním světě žijí kromě duchů i lidé a v Dolním světě vládne krvežíznivý Erlik, pán všech zlých sil...
Když Shonchur dokončil svůj příběh, požádal jsem ho, aby mi ukázal šamanské doplňky. Rituální pokrývka hlavy sestávala z koženého obvazu zdobeného červenou látkou. Shora k němu byla připevněna hustá řada orlích per, připomínající pokrývku hlavy indiánského náčelníka. Zespodu jsou přišity dlouhé kožené copánky potažené látkou. Na obvazu je podmíněně, ale velmi expresivně vyšíván obraz lidské tváře: oči, nos, ústa, uši. Šamanský kaftan je ušitý z kůže jelena s kožešinou uvnitř, rukávy a límec jsou lemovány červenou látkou. Na kaftanu jsou kosti paží lidské kostry vyšívané jeleními vlasy a k ramenům jsou přišita orlí pera. Ke kaftanu byly přišity i železné modely luku a devíti šípů, které měly chránit před zlými duchy. Přišívány jsou kůže veverek, kolonky, kachen - schránky duchů - asistentů šamana, ale i obrázky hadů s otevřenými červenými ústy.
Ukázalo se, že tamburína byla vyrobena z dřevěného okraje, pokrytého na jedné straně jelení kůží. Má devět hvězd, jelena a dva jehličnaté stromy natřené oranžově okrovou barvou. Schematická kresba na tamburíně nápadně připomínala starověké kresby na skalách, které se datují až do samého počátku našeho letopočtu.
Přišel večer. Když se pod poryvy větru lehce otevřel kožený baldachýn u vchodu do jurty, viděli jsme úzký pruh karmínového západu slunce nad jezerem, v dálce modrá pohoří. Shonchur hodil suché větve do ohně - ten se jasně rozhořel. Na zamřížovaných stěnách obydlí tančily plameny.
Šamani provádějí rituály obvykle po setmění. Nebyl jsem si příliš jistý Shonchurovým souhlasem, přesto jsem ho požádal, aby za nás zpíval, abychom zajistili úspěch v naší práci. „Poslední dobou trpím bolestmi zad, což mi překáží v práci, protože se neustále musím ohýbat nad zemí, kde pracujeme. Mohl bys mě uzdravit?" - Obrátil jsem se na Shonchura. Po malém váhání souhlasil, ale řekl, že musíme počkat, až zapadne slunce a úplně se setmí.
Předtím jsem slyšel o šamanských rituálech plných nejrůznějších podivných příběhů starých lidí v Jenisejské tajze, na Podkamennaja Tunguska, v mongolských stepích. Četl jsem popisy cestovatelů minulých staletí, které vzrušovaly představivost, ale nikdy jsem na vlastní oči neviděl šamanův rituál se všemi jeho prastarými atributy.
Když se konečně setmělo a do kouřového otvoru jurty nahlédly noční hvězdy, začal si Šončur oblékat náboženské šaty: pokrývku hlavy, boty, těžký rituální kaftan. Některé věci mu pomohly obléknout manželku a bratra. Bylo cítit, že oblek a tamburína jsou pro starého muže těžké, a mimovolně se objevily pochybnosti, zda se Shonchur bude moci v tomto oděvu pohybovat.
Šončur unaveně udělal krok k ohni, pohodil suché větve a sklonil se nad ohněm s tamburínou v rukou. Osušil ji, aby tamburína lépe zněla.
U ohně sedělo několik lidí. Z lidí padaly podivné dlouhé stíny. Zdálo se, že nás stroj času zavedl do tajemné dálky staletí, do té vzdálené doby, kdy zde, v Asii, žily starověké kmeny hunského světa, provádějící obřady za účasti šamanů ve svatyních ve světle ohňů. a obrazy pomocných duchů v podobě zvířat a ptáků byly pak den za dnem vytesány do skal.
Poté, co se Šončur ujistil, že je tamburína suchá, láskyplně se otočil ke „koňské“ tamburě a zeptal se, zda je kůň připraven na dlouhou cestu. Potom ho láskyplně poplácal jako živého tvora a ošetřil ho, namazal ho kůží a mlékem. Nyní je „koňská“ tamburína krmena - můžete začít. Šaman si přitiskl tamburínu k sobě, ztěžka se posadil na podlahu, zavřel oči, otočil se zády k ohni a začal pomalu zpívat tichým hlasem a přivolávat pomocné duchy.
Zapnuli jsme magnetofon a začali nahrávat slova zpěvu a údery do tamburíny, zpočátku vzácné, tiché, ale postupně znějící stále hlasitěji. Operátor Yu.N. Aldokhin, usazený u zdi jurty, už natáčel.
Šaman postupně zvyšoval hlas a vyjmenovával své pomocné duchy - zvířata a ptáky: vránu, sokola, kachny, ryby, hady, mohutnou horskou kozu atd. Chválil, zpíval jejich ctnosti a vyprávěl, co v té době dělali. . Zde zpíval o ptácích: „Devět ptáků různých barev létá kolem jezera Todža. Létají, dívají se ... “. Neočekávaně rychle a snadno se zvedl a udělal několik kroků podél jurty a napodobil let ptáka. Reinkarnoval se jako pták a pomalu mával rukama jako křídly a naklonil se, jako by něco hledal. Vzápětí několikrát hlasitě zakňučel jako vrána. Z jeho slov se dalo pochopit, že pokračuje v letu do Horního světa.
Údery tamburíny buď utichly, nebo zněly hlasitě a rytmicky, připomínající běh koně. Občas "vypadaly jako ostré, chaotické výstřely, ale pak se zase staly sotva slyšitelnými. Hlas šamana, který mluvil se zlými duchy, které potkal na své cestě, jsme slyšeli celou tu dobu. Nejprve k nim mluvil uctivě , ale pokud proč – nebo neuposlechli, pak šamanův hlas začal znít hrozivě a vyzývavě. Jednomu ze zlých duchů se obrátil takto:
- Tak pojď!
jdu s tebou.
Pozor – mám železný šíp!
Co mi uděláš, přemýšlej!
Myslete na své plíce, srdce
O tvém životě!
Pokud jste muž, máte vyhráno
Pokud prohrajete, zemřete!
Pokud se nebojíte, přijďte!
Mám sílu, moc.
máte je?
Pojďme se setkat - protože jsme muži -
Pojďme zjistit, kdo je silnější!
Uvidíš, že ti nebudu pod nohama!
Zlí duchové, jak vidíme, jsou v šamanově mysli smrtelní, mají plíce a srdce. Mohou být zabiti, přemoženi, vystrašeni, donuceni splnit vůli šamana.
Najednou šaman ztichl a prudce vyskočil. Téměř v tanci udělal několik pohybů, které mě velmi překvapily svou lehkostí a volností (dobře jsem si pamatoval, jak těžké pro něj bylo pohybovat se, když si oblékal kostým). Zaujal hrozivý postoj a začal krátkými silnými údery bít tamburínu. Oči měl stále zavřené (to jsme zjistili, když jsme se poprvé podívali na filmová políčka - dřívější etnografové to u šamanů nezaznamenali). Z jeho výkřiků, pohybů, mimiky bylo zcela zřejmé, že Shonchur byl ve stavu hluboké extáze. Už ta slova nevyslovoval zpěvným hlasem, jako to dělal zpočátku, ale vykřikoval je chraptivě, náhle. Nyní zběsile líčil krutý boj se zlými silami, se zlým duchem - svým starým zákeřným nepřítelem. Načervenalá ve slabém světle dohasínajícího ohně, vrásčitá hubená tvář šamana, pokrytá kapkami potu, s hluboko zapadlýma, zavřenýma očima, opět nabyla děsivého výrazu. Přikryl se tamburínou jako štítem, snadno se rozběhl a skákal kolem jurty, pronásledoval zlého ducha, aniž by otevřel oči, ale kupodivu nikoho z přítomných nezasáhl.
Z tlumených výkřiků šamana bylo možné pochopit, že duch se vyhnul boji: buď skočil do vody a proměnil se v rybu, nebo když se stal ptákem, schoval se v oblacích. Šaman hlasitě vyzval své pomocné duchy, aby s ním pronásledovali nepřítele. On sám, soudě podle slov Šonchura, která se mu podařilo rozeznat, když rány do tamburíny utichly, nedokázal přemoci zlého ducha. Ale pak přišla pomoc od pomocných duchů. Do tamburíny došlo k prudké ráně – byl to šaman, kdo zastřelil zlého ducha svým ostrým železným šípem. Výstřel nebyl příliš dobře mířený: duch byl pouze zraněn a uprchl. Šaman se vrhl za ním. Duch se však všemožně vyhýbal. Šaman dělal rychlé, obratné a nečekaně prudké pohyby. Vyskočil a nakonec nepřítele předstihl. Boj začal. Nepřátelé padli a váleli se po podlaze jurty. Šaman pevně přitiskl zlého ducha tamburínou. Soudě podle trhnutí tamburíny se neúspěšně pokusil o útěk. Konečně duch zjevně zeslábl; šaman se o tom přesvědčil tak, že zvedl tamburínu a podíval se pod ni. Šončur pohrdavě kopl do ducha nohou a pak na něj začal dupat; po nějaké době si šaman přivedl zlého ducha k ústům, olízl ho a ochotně snědl se slovy:
- Snědl jsem tě, sežral ti plíce a játra! Nenechám tě olizovat mou červenou krev!
Takže vítězství v dramatickém boji bylo vybojováno, zlý duch byl poražen.
...Šaman oznámil svůj návrat z toulek. Po několika krocích podél jurty Shonchur v hlubokém vyčerpání těžce klesl na podlahu a teprve po několika minutách otevřel oči. Znovu jsme před sebou viděli starého, shrbeného a velmi unaveného muže.
A přestože už bylo hodně po půlnoci, s odjezdem jsme nijak nespěchali. Bylo těžké uvěřit, že právě nedávno jsme jeli v autě po sluncem zalitých ulicích hlavního města Tuvy s jeho instituty, školami, knihkupectvími a továrnami a sledovali film o průzkumu vesmíru v moderním kině. Ale jak nová Tuva, tak starověký šaman byli realitou, a právě tato realita nás obzvlášť silně přiměla pocítit, jak daleko mladá republika za tu krátkou dobu, která uplynula od roku 1944, kdy se stala součástí Ruska, pokročila. Vždyť právě 13 let před tím proběhlo v Tuvě sčítání lidu, které zjistilo, že přes 90 % Tuvanů je negramotných, že v republice je 725 šamanů, tzn. více než jeden šaman na každých 100 Tuvanů, včetně dětí.
Navždy sbohem
Další den jsem opět plul na lodi Aldyn-oola do Shonchur. A tentokrát jsem si s ním dlouho povídal a kladl různé otázky o šamanismu. Nejenže ochotně a úplně odpovídal na mé otázky, jak nejlépe uměl, ale sám se ptal na různé věci - na letadla, která viděl nad Tere-Khol, na kameru, kterou jsem točil, na mnoho dalších věcí. Požádal jsem starého pána, aby si znovu oblékl svůj šamanský oděv, a na trávníku před jurtou jsem se s ním, jeho ženou a Aldyn-oolem vyfotil na památku.
Když se se mnou rozloučil, nečekaně přiznal:
- Už teď je pro mě těžké být velkým šamanem, kterým jsem býval. Zestárl jsem, jsem nemocný. Život se změnil. Nemohu, jako předtím, bojovat se zlými duchy. Přestěhuji se ke svému synovi do vesnice Kungurtug. Navždy se loučím s duchy.
O týden později jsem se vrátil navštívit Shonchur a přinesl dárky. A pak se stalo neočekávané. Vzpomněl jsem si na jeho slova a velmi váhavě jsem se zeptal starého muže, zda by souhlasil s prodejem svých šamanských doplňků do muzea. Přes všechna moje očekávání... souhlasil. Bez smlouvání některé doplňky okamžitě prodal, část daroval mně (dal jsem je muzeu Tuva, kde jsou uloženy dodnes). Srdečně jsme se rozloučili se Shonchurem a on mě znovu pozval k sobě na návštěvu.
Opravdu jsem doufal, že sem znovu navštívím. Tehdy jsem si ale nemyslel, že je to navždy sbohem. O několik let později jsem znovu přišel do vesnice Kungurtug, ale zjistil jsem, že Shonchur nedávno zemřel. Také jsem se dozvěděl, že vůlí osudu se rituál, kterého jsme se zúčastnili, ukázal být posledním v životě velkého šamana.
Home | Articles
February 1, 2025 01:23:23 +0200 GMT
0.007 sec.
