Něnci říkají duchovním slovem „tadebya“, od slovesa „tadebtes“ – mluvit, kouzlit; "tadebtenggos" - kouzlit, věštit; doslovný překlad – zaklínač, věštec. Ve své práci bude autor používat obecný vědecký termín „šaman“, aby nedošlo k záměně. Podle náboženské víry Něnců se titul šamana dědil. Šamany se stávají pouze muži, protože zde je potřeba fyzická síla. Vědci také poznamenali: „Pouze muž může být šamanem mezi Samojedy.“[1]
Šaman G. Mandakov řekl o svém prvním zasvěcení: „Otec byl šaman. Dědeček šaman. Dlouho učil šaman. Pak přišel tadebzei. Bránili mi žít. Řekli mi, ať je vezmu jako asistenty, jinak mi vezmou duši. Musel jsem to vzít." Své vyvolené prý nutili stát se prostředníkem mezi lidmi a nadpřirozenými silami. Lidé, kteří byli předurčeni stát se šamany, měli zvláštní znaménka – mateřské znaménko velikosti pěsti, dvě koruny a někdy i tři, prst navíc atd.
Druhou nezbytnou podmínkou pro formování šamana je vlastnictví určitých vlastností, povolání předpovídat osud člověka, lidu. Kandidát na šamany musel mít dobrou paměť, intuici, představivost, dar improvizace a performance, dobrou znalost šamanské mytologie a praxe a ovládat hypnózu. Tyto vlastnosti zaznamenali badatelé, misionáři a cestovatelé. Napsali, že k dosažení duchovní důstojnosti je potřeba hodně. Za prvé, pronikavou mysl, silný charakter a silnou postavu.[2]
Všechny tyto vlastnosti byly v průběhu příprav a praktických činností rozvíjeny a zdokonalovány. Vnějším znakem šamanského uznání byly některé zvláštnosti chování, které se náhle objevily. Člověk se stal zamyšleným, roztržitým, uzavřeným, viděl nějaké sny, usiloval o samotu. Tyto znaky jsou charakteristické pro tzv. „šamanskou nemoc“, kterou již odborníci dobře prozkoumali. Taková nemoc slouží jako nezbytná podmínka pro získání kvalit potřebných v šamanismu. Během nemoci dochází k takzvanému „znovuztvoření“ šamana: duchové, kteří vzali duši šamana do jiného světa, rozřezali ji na kousky, uvařili, snědli toto maso a nahradili části těla. s novými. Vycvičte budoucího šamana. Poté už šaman není obyčejný člověk, ale postava obdařená nadpřirozenými vlastnostmi. Nyní může komunikovat s duchy a navštěvovat jiné světy.[3]
Gavril Egorovič Mandakov je šaman kategorie sevtan. Osvojit si šamanskou dovednost mu pomohla jeho první manželka, která pocházela z rodiny šamanů. Do třiceti let měl asi čtrnáct copů, ve kterých byla šamanská síla. Podle příběhů G. E. Mandakova, když jeho žena umírala, dala mu své duchy. Pokud nepřenesete znalosti, pomocné duchy, pak duše umírajícího bude trpět dlouhou dobu, jako se to stalo jeho manželce. Mandakovova žena byla dlouhou dobu v letargickém snu, dokud ho nezasvětila do hodnosti šamana. Teprve poté, co dar a pomocné duchy předala G. Mandakovovi, odešla v klidu na jiný svět. Šaman G.E. Mandakov v současnosti žije 206 km. z vesnice Tazovskoye.
Yavlada Khalevich Yaptik patří do kategorie sevtanských šamanů, provádí kamlay v zimě v hlavní oblasti jezera Yarroto a v létě na březích Yuribey. Byl zasvěcen do šamanů svým starším bratrem. Když umíral, dostal silného pomocného ducha v podobě postavy ženy "Hadako". Tuto postavu nese ve čtrnáctikopytných saních, autor vidět nemusel. Podle očitých svědků se šaman Yavlad Yaptik v tundře hledá jen těžko. Pokud člověk chodil se špatnými myšlenkami, mohl by se dlouho zatoulat do oblasti svého moru.
Během učňovského období kandidát zpravidla doprovázel svého učitele, pomáhal mu, navštěvoval jeho rituály, memoroval posvátná invokace, ovládal šamanskou technologii a praxi posílání modliteb. Na konci výcvikového období podstoupil mladý šaman přísnou fyzickou zkoušku a teprve po těžkých zkušenostech dokázal rozeznat mentální a duchovní svět kolem sebe. Každý kandidát na šamana měl individuální zkoušky. Po testech dostal žák duchovního učitele – ducha patrona. Duchovní učitel seznámil svého žáka se vším, co v sobě obsahuje, a pomáhá mu povznést se na jeho cestě do světů vyššího poznání.
S poznáním světa Vesmíru se mladý šaman dostává do těch přístupných oblastí duchovního světa, kde rozumí bytostem zapojeným do vývoje světa a lidstva. Díky tomu dokáže vysledovat vývoj člověka mezi smrtí a novým narozením. Po dobré škole se šamanovo vnímání prohlubuje, jeho zvědavost se rozšiřuje, jeho vitalita je silnější a chápání vlastní existence je mnohostrannější.
Studium trvá 20 let v závislosti na schopnostech a kandidátovi. Po tomto období, kdy prošel všemi stupni zasvěcení, často až ve věku 60 let, se stal skutečným šamanem a byl mu udělen nejvyšší titul, který zněl různě podle toho, zda byl šaman spojován s Horním, Středním nebo Dolním. svět.
Nenetští šamani během svého života mohli projít několika zasvěceními, pokaždé se dostali na novou úroveň šamanské hierarchie, čímž se zvýšil jejich status ve společnosti. Akt zasvěcení do šamanské důstojnosti měl společenský význam a byl velkou událostí v životě rodiny Něnců. Samotný obřad ale zpravidla probíhal v úzkém kruhu starých zkušených šamanů. Ten, kdo prošel zasvěcením, získal určitý titul a právo vykonávat náboženské obřady.
Šamani byli rozděleni do dvou skupin: nezasvěcení - Mal tadebya (šaman bez tamburíny - penzer) a zasvěcení - tadeba Si'mya (šaman s tamburínou bez přívěsků). Nezasvěcení šamani – Mal tadebya, zahrnovali studenty, kteří se „v sobě cítili povolání“ obrátili na zkušeného šamana. Nezasvěcení měli různá jména v závislosti na svých funkcích: Yudartana - předpovídání událostí ze snů; Sevtana - kdo vidí daleko a ví, jak svou vnitřní silou rozpoznat nemoci, (moderně řečeno - psychika); Iltana - dává život, předpovídá osud; Teltana - šamanský překladatel; Ingutana - poradce, věštec.
Mal tadeba byli většinou považováni za asistenty hlavních šamanů během jejich rituálu. Z této kategorie byli vytvořeni volní praktikující, kteří jednali v rámci svých rodinných příbuzenských skupin. Malý chlapec neměl tamburínu. Věštili z kostí zvířat nebo zvířat, na čepeli nože nebo sekery. Jejich hlavní povinností bylo ošetřování nemocných, jelenů, předpovídání budoucnosti, předcházení potížím a neštěstím.
Taltana a Ingutana byli prvními asistenty Vydutana. Sambdortě pomáhali Iltana a Sevtana. Působili jako poradci a překladatelé. Vydutana a Sambdorta, provádějící meditaci během rituálního rituálu, mentálně navázali spojení s asistenty, kteří byli jakýmsi štítem mezi nimi a světem lidí. Asistenti šamana jakoby chránili člověka před silným vlivem duchů Horního a Dolního světa, se kterými učitelé komunikovali.
Bylo mnoho nezasvěcených šamanů. Na rozdíl od zasvěcených šamanů se zabývali ekonomickými aktivitami. Prováděli jednoduché formy obětí, měli velmi omezený soubor atributů, neuváděli se do extáze a jen málo z nich mělo sílu hypnózy.
Druhou skupinou jsou zasvěcení šamani Si'mya, mezi nimiž byly rozlišovány tyto variety: Penzretna, která dokáže vidět budoucnost a také komunikovat s nejvyšším božstvem - Num; Yal'tana – vyvolávání zlých duchů: „šamani mají s duchy vynikající vztahy, ale jsou i tací, kteří jsou ve službách zlých duchů“[4]; Mutratna tadebya - divotvůrce; Tem'sorta — předvádění triků; Hehe tevrambda – přinášení vyšších duchů.
Tito šamani se od nezasvěcených lišili svými velkými znalostmi a dovednostmi, stáli na vyšší úrovni a těšili se velké autoritě. Museli znát nejen fenomény přírody, chov sobů, řemesla, ale také vysvětlit jejich význam, naučit se je používat. Učitel představil nejen přírodu, ale i anatomii člověka a zvířete. Zasvěceným Si'mya šamanům bylo dovoleno používat tamburínu, ale bez přívěsků. V přívěscích se podle informátorů skrývá obrovská síla šamana. A šaman, který nemá praxi, nebude schopen udržet si tuto sílu a může zemřít. Přívěsky přicházejí s praxí a hodností.[5]
Po složení určitých zkoušek a zasvěcení do kategorie šamanů měli právo zapojit se do rituálních obřadů. Po deseti letech praxe a přijímání nových přívěsků byli považováni za učené – Janumta. Penzretna provedl práci šamana kategorie Ya'nyanga tadebya. Šaman Khehe tevrambda byl připisován šamanům nuv'nyanga, kteří byli spojeni s nebeskými duchy, od nichž se naučil příkazu nejvyššího božstva.
Šamani z Muthratna tadibe, Tem'sorta, Yal'tan byli proslulí zázraky, triky, které na sobě prováděli. Stříleli se, chytali kulky, propíchali se trochejem, usekali jim hlavy a tak dále. Tyto triky zaznamenalo mnoho badatelů a cestovatelů devatenáctého století. Jejich práce byla velmi mnohostranná. Účastnili se všech rituálních obřadů. Hlavním rysem těchto šamanů bylo držení silné hypnózy. Byli to brilantní básníci-improvizátori, vzbuzující u publika pozitivní emoce. Ovlivňovali psychiku lidí krásou uměleckých obrazů, uchvacovali publikum svou uměleckou hrou. Modulace hlasu, umělecká mimika, gestikulace, to vše člověka ovlivnilo.
Rozbor materiálů o šamanech ukazuje, že každý z nich cvičil na svém území a používal své vlastní prostředky a techniky. Žádný z těchto šamanů nepřekročil své funkce a povinnosti.
Tyto znalosti byly vybudovány na základě ústních tradic, protože Něnci neměli posvátné knihy. Kromě toho musí šamani dobře znát pořadí rituálních služeb určených každé kategorii bohů a duchů. Pouhá znalost pravidel bohoslužby od nich vyžaduje mimořádnou paměť, dobré duševní schopnosti, tvůrčí představivost a výkonnou zručnost.
Leonid Lar, Ph.D.
TSPI je. D. Mendělejev
Tobolsk, Rusko
Kontakty: tel. (34511) 52736
webová stránka: http://www.ttknet.ru/~lar
E-mail: lar@ttknet.ru
626150, Tobolsk, PO Box 705
Poznámky:
Anuchin O.N. O historii seznámení se Sibiří před Yermakem. M. 1890, S. 49
Belyavsky F. Cesta do Severního ledového moře. M. 1833, S. 173
O výcviku mladých šamanů a získání titulu referovali G. Mandakov, N. Vanuito, T. Khudi, M. Salinder a další.
Finš O. Bram A. Cesta na západní Sibiř. M. 1882, S. 486
Šaman Mandakov vysvětlil rozdíl mezi si'mya a mal tadebya.
Home | Articles
February 1, 2025 03:58:17 +0200 GMT
0.007 sec.
