Naše první setkání bylo náhodné. Mezi budovami města Dudinky, jakoby sestoupily z kulis pro film „Stalker“, se ukrývala nenápadná šedá budova s nápisem „Vlastivědné muzeum“. Tam jsme se potkali, jen jsem zprvu nechápal, co tady ten podsaditý nízký muž s neproniknutelnou, zploštělou tváří v orientálním stylu dělá. Stál, kymácející se a cosi si broukal pod vousy, uprostřed největšího sálu muzea, před vitrínou s nápisem „Atributy šamana“. Kolem něj kroužili nějací lidé a něco říkali, ale muž si jich nevšímal. Úplně se stáhl do sebe, jeho šikmé oči byly téměř celou dobu zavřené.
Očividně to byl druh transu. Pak mě překvapilo, jak mu muzejní pracovníci s respektem přinesli nějaké předměty ze skladů, a když požadoval oblek, otevřeli vitrínu a umožnili mu, aby si tam nechal uložit celý šamanský úbor.
Na můj dotaz kurátor muzea odpověděl: "Jednou za rok si přijde popovídat s kostýmem svého otce." Dozvěděl jsem se od ní, že je to Lenya Kosterkin, poslední šaman Taimyr, potomek mocné šamanské rodiny Ngamtusuo. Žije střídavě v Dudince, odkud se často celé měsíce nemůže dostat ven, pak ve své rodné vesnici Ust-Avam, která je daleko na severu, na prahu pohoří Byrranga, pak na svém loveckém „bodě“ v tundra.
Nehodlá se stát šamanem, slyšel šamanovo volání, protože se již stal zralým člověkem. Je stále daleko od svého otce, ale obyvatelé Ust-Avamu věří, že v Leně je „síla“, a někdy za ním přicházejí s žádostmi. Většinou žádají o léčbu nachlazení, řezných ran, modřin, ale jednou pomohl holčičce, která trpěla nějakou zvláštní nemocí - nevysvětlili mi jakou. Je volán na rodinnou dovolenou nebo žádán o radu, jak „nakrmit“ rodinné idoly.
Moc dobře si pamatuje, jak ho jako malého vzal jeho otec s sebou na loviště, pak to bylo daleko v tundře a dostali se tam na kladině (přívěsu) zapřaženém jelenem. Na všech vrcholcích, v lesích a u vodních zdrojů viděl figurky duchů – „pánů“ těchto míst, které tam vyřízl a umístil jeho otec, velký šaman Tubyaku. Lenya a jeho otec žili stejným životem jako všichni nganasanští muži: lovili, rybařili, toulali se jeleny, pouze jeho otec také léčil lidi, nacházel pohřešované v tundře a uspořádal „první sněhový festival“.
„Lidé k mému otci neustále chodili,“ vzpomíná Lenya. - Otec nikdy neodmítl pomoc. Někdy po rituálu ležel chuma celé hodiny na podlaze (obřad nebylo možné provést v paprsku) a přišel k rozumu jako po zapomnění. Ztratil hodně sil. Pomáhal lidem od mnoha nemocí a jednou našel muže pohřešovaného v tundře: dlouho dělal kamla a pak ukázal místo, kde ho hledat. Ležel pod sněhem, zmrzlý, ale živý.
„Nikdy nezapomenu, jak jsem se pohádal se svým otcem. Potom sekerou umlátil hlavu jedné z modlí na potoce. Otec se ani nezlobil, jen se na mě divně podíval a řekl, ať vše napravím. Tehdy jsem vystřízlivěl a uvědomil si, co jsem udělal. Takže ten idol stál na našem místě s hlavou přišroubovanou elektrickou páskou. Můj otec mi odpustil a idol mi odpustil. Lituji, že jsem se s ním tehdy špatně učil. Když mi chtěl dát svůj hlavní kostým, odmítl jsem... A dal ho muzeu.
Do dolního toku Jeniseje doplujeme na staré lodi, pak letíme vrtulníkem. Lenya Kosterkin je s námi. Potřebuje odvézt do města své děti, které bydlí na vesnici u příbuzných – je čas, aby děti šly do školy.
Budovy kasárenského typu ve čtyřech řadách se nacházejí na kopci poblíž řeky Avam. Toto je vesnice Ust-Avam. Kdysi to byla základna pro rozvoj rozlohy Taimyru. Nyní jsou zde lidé skutečně ponecháni svému osudu. Nganasané a Dolganové tvoří většinu obyvatel. Na sever od vesnice jsou hory Byrranga, jakési hranice. Za horami podle Nganasanů začíná země mrtvých. Na této straně hor - nekonečná tundra, bažiny, mraky pakomárů a hromady rezavého vybavení. Dnes v tundře přežije jen pár rodin – ti, kteří neztratili své dovednosti při lovu jelenů.
Nganasané už domácí jeleny nemají – poslední byli vyhubeni v sedmdesátých letech. U mnoha domů ve vesnici stále stojí saně se zabalenými věcmi. Ale sobi nebudou nikdy zapřaženi do těchto saní. Sáňky a jejich tradiční oděv si stárci připravili na poslední cestu.
V letech 1995-1996 se skupina nadšených podnikatelů s podporou místních úřadů pokusila oživit nganasanské stádo domácích jelenů. Přivezli jsme několik zvířat z Jakutska vrtulníkem. Jeleni vydrželi až do zimy, a když nastalo chladné počasí, jeden po druhém umírali hladem. Podruhé, v zimě, když se Jenisej „vznesl“, se pokusili předjet jeleny z druhé strany řeky, od Něnců. Během dvoutýdenní cesty se téměř celé malé stádo vydalo k „divochovi“ – divokému jelenovi. "A předtím jsme pustili naše jeleny přes divoké stádo a naše stádo se rozrostlo o několik desítek hlav." Rodina nikdy neodešla,“ říká Lenya. Zeptal jsem se mladých kluků ve vesnici Ust-Avam: "Chtěl bys teď pást jeleny v tundře?" Zpravidla kroutili hlavami: „Ne. To je příliš těžká práce, teď už na to není nikdo zvyklý. Kdo chce spát několik měsíců ve sněhu? Ale pár lidí, jak se ukázalo, je připraveno vrátit se k věci svých předků. "Ve vesnici je to opravdu špatné," řekl mi jeden. - V zimě není ani co kupovat uhlí na vytápění domu. Loni v zimě jsme proto s otcem zamkli dům a bydleli v trámu, na loveckém místě, 70 kilometrů od vesnice. Kdybychom měli jeleny, alespoň tucet, odešli bychom se toulat. Bylo by hezké lovit - náš bod je již zcela vyčerpán.
Lidé, kteří kdysi vlastnili území obrovského poloostrova, nyní pokračují ve své historické existenci v několika malých vesnicích. Nganasanů rok od roku ubývá, nyní jich zbyly asi čtyři tisíce. Možná brzy přijde den, kdy ptačí duše posledního Nganasana odletí do Země mrtvých, za drsné hory Byrranga.
Stalo se tak, že starý umělec z Dudinky, Motemjaku Turdagin, zůstal strážcem paměti celého lidu. Motemyakuova paměť uchovala způsob života Nganasanů - mor, jeleni, saně, šamani... Obrázky tradičního nganasanského života nyní žijí pouze z jeho akvarelů.
A poslední nositelkou mystické tradice byla Lenya Kosterkin, rozená Lantemyaku Ngamtusuo. O šamanovi Dukhodovi z klanu Ngamtusuo – dědečkovi Leni – existují legendy dodnes. Říká se, že by se mohl proměnit ve vlka a zabít jediným pohledem. Vždy našel lidi ztracené v tundře a léčil ty nejbeznadějnější pacienty. Duhode, jakožto nejsilnější šaman, byl často oslovován lidmi z jiných klanů. Jeho dva synové, Dyuminme a Tubyaku, se také stali šamany. V osmdesátých letech přišli do Tubyaku polární průzkumníci, kteří provedli přechod přes sovětský sever. Starého muže našli, jak v televizi sleduje start vesmírné lodi. "Proč přinesli do vesmíru tolik železa?" zeptal se Tubyaku a s velkou lítostí se na polárníky podíval. "Byl jsem dvakrát na Měsíci bez železa..."
Sovětská moc přišla do Taimyru na počátku třicátých let. Na křídlech ji přinesli piloti - romantici dobývání Severu: "bojovat a hledat, nacházet a nevzdávat se..." Sotva tušili, že přinesli smrt celé kultuře. Taimyrští staří lidé stále s hrůzou mluví o nějaké ženě s glóbem, která nadšeně osvítila „temné lidi“. "Schovejte děti, přichází šaitanka s kulatým kamenem!" - řekli tehdy a z dobrého důvodu: vychovatelka a její pomocníci vzali děti a poslali je do města, do internátní školy, aby z temných potomků pastevců sobů udělali vzorné stavitele světlé budoucnosti. Z matek, které zůstaly bez dětí, se rychle staly zaryté opilce, z otců také. Šamani, jako nositelé učení cizího sovětskému režimu, byli umístěni do táborů. Lidé nám vyprávěli o bratrech Dyuminme a Tubyaku, Lenině strýci a otci. I oni se stali obětí honu na šamany.
Když šaman zemře, pouze prostřední syn má právo jít v jeho stopách. Taková je tradice. Duhode měl mnoho dětí. Když zemřel, dal Tubyakuovi, prostřednímu synovi, vykovanému ze železa a mědi a přišitému na různých místech kostýmu, obrazy pomocných duchů - hlavní prvek šamanova oděvu. "Nabarvené železo" - tak Nganasané nazývají tyto masky. Právě k těmto duchům se šaman obrací během rituálů. A pro šamanskou rodinu není větší hodnota než tyto masky, předávané z generace na generaci.
A přestože po smrti svého otce byl další syn Dyuminme celý život šamanem a jejich sestra Nobobtie také začala šamanem - lidé uznávali jako šamana opravdu jen Tubyaku. Mezi bratry vznikla žárlivost a nepřátelství. Každý z nich považoval za skutečného šamana pouze sebe. Navzájem si ubližovali, jak jen mohli, a dokonce proti sobě psali udání, kvůli kterým byli oba v táborech. Podruhé spolu. Ani toto je ale nespojilo a nenáviděli se až do smrti. A šamanizován až do samého konce.
Společně s Lenyou jdeme na jeho "lovičku". Na moru jsou stopy medvědích drápů. Lena to bere velmi vážně. Je si jistý, že k němu nepřišel na návštěvu obyčejný medvěd. Doufáme, že nám šaman konečně ukáže rituál. A tak se to stane.
Lenya "krmí" masky medvědů, bílé a černé. Tito medvědi jsou jeho šamanistickými zvířecími pomocníky. Leniin dědeček, slavný Duhode, měl za hlavní pomocníky blázny. Tubyaku má jestřába a vlka. Zpočátku se mi zdá, že jeho monotónní mumlání a bubnování nikdy nepřestane. Je již druhá hodina noci, rituál trvá čtyři hodiny. Monotónní beaty a recitativ. Jeho žena, která mu pomáhá, vysvětluje: „Komunikuje s duchy svých medvědích pomocníků. Žádá je, aby přišli, ale z nějakého důvodu nechtějí. Přemlouvá je a slibuje, že je nakrmí.
Pamatuji si hluboké stopy medvědích drápů, které zůstaly na zdi loveckého zámečku. Medvěd, který přišel loni, musel být velký asi jako člověk. V tuto chvíli mé myšlenky přeruší sténání, které přechází ve výkřik. Lidé, kteří se shromáždili v moru, zlomí jejich strnulost. Lenya začne mluvit nahlas, plným hlasem s někým neviditelným, přejde buď k jemnějšímu, prosebnému tónu, pak najednou nějaké fráze pronese ne hlasem, ale téměř bestiálním řevem. Pak to zase odezní a ještě asi dvě hodiny monotónně buší tamburína. Nakonec, když dokončil kamlat, vyčerpáním se zhroutí.
„Loni,“ říká mi jeden z příbuzných šamana, „seděli jsme takhle celou noc a pak slyšíme šustění kroků v tundře... Všichni jsme tady, v moru. Ztuhli jsme, bojíme se pohnout... Kroky se přibližují. Báli jsme se – aspoň utíkej, ale kam utečeš? A teď se baldachýn moru vzdaluje - a muž se na nás dívá, ukázal se lovec. Sledoval jsem hluk jako průvodce. Chodil celou noc. Podíval se na nás, viděl oheň a šamana s tamburínou a utíkal... To se dnes v tundře často nevidí.
Home | Articles
March 14, 2025 01:52:19 +0200 GMT
0.008 sec.
