Nenetlilər din xadimlərinə “tadebya” sözü deyirlər, “tadebtes” felindən – danışmaq, sehr etmək; "tadebtenggos" - sehrbazlıq etmək, fal göstərmək; hərfi tərcümə - sehrbaz, falçı. Müəllif öz əsərində çaşqınlığa yol verməmək üçün ümumi elmi “şaman” terminindən istifadə edəcəkdir. Nenetlərin dini inanclarına görə, şaman titulu miras qalmışdır. Yalnız kişilər şaman olur, çünki burada fiziki güc lazımdır. Tədqiqatçılar bunu da qeyd etdilər: “Samoyedlər arasında ancaq kişi şaman ola bilər”[1].
Şaman Q. Mandakov ilk inisiasiyasından danışıb: “Atam şaman olub. Şaman baba. Şamana uzun müddət öyrətdi. Sonra tadebzei gəldi. Yaşamağıma mane oldular. Mənə dedilər ki, onları köməkçi götür, yoxsa canımı alacaqlar. götürməli oldum”. Guya onlar seçdiklərini insanlarla fövqəltəbii qüvvələr arasında vasitəçi olmağa məcbur ediblər. Şaman olmaq üçün nəzərdə tutulmuş insanların xüsusi işarələri var idi - yumruq ölçüsündə doğum nişanı, iki tac, bəzən üç, əlavə barmaq və s.
Şamanın formalaşması üçün ikinci əvəzolunmaz şərt müəyyən keyfiyyətlərə sahib olmaq, insanın, xalqın taleyini proqnozlaşdırmağa çağırışdır. Şamanlığa namizəd yaxşı yaddaşa, intuisiyaya, təxəyyül qabiliyyətinə, improvizasiya və ifaçılıq qabiliyyətinə, şaman mifologiyası və praktikasını yaxşı bilməli, hipnoz ustası olmalı idi. Bu keyfiyyətlər tədqiqatçılar, missionerlər və səyahətçilər tərəfindən qeyd edilmişdir. Yazırdılar ki, mənəvi ləyaqətə çatmaq üçün çox şey lazımdır. İlk növbədə, nüfuz edən ağıl, güclü xarakter və güclü bədən quruluşu.[2]
Bütün bu keyfiyyətlər hazırlıq və əməli fəaliyyət dövründə inkişaf etdirilmiş və təkmilləşdirilmişdir. Şamanların tanınmasının zahiri əlaməti birdən ortaya çıxan bəzi davranış xüsusiyyətləri idi. İnsan düşüncəli, dalğın, qapalı oldu, bəzi xəyallar gördü, tənhalığa can atdı. Bu əlamətlər artıq mütəxəssislər tərəfindən yaxşı öyrənilmiş "şaman xəstəliyi" adlanan xəstəlik üçün xarakterikdir. Belə bir xəstəlik şamanizmdə lazım olan keyfiyyətlərin əldə edilməsi üçün zəruri şərt rolunu oynayır. Xəstəlik zamanı şamanın sözdə "yenidən yaradılması" baş verir: ruhlar şamanın ruhunu başqa bir dünyaya apararaq onu tikə-tikə doğrayaraq qaynadıb bu əti yeyir və bədən hissələrini dəyişdirirlər. yeniləri ilə. Gələcək şamanı yetişdirin. Bundan sonra şaman artıq adi bir insan deyil, fövqəltəbii keyfiyyətlərə malik bir fiqurdur. İndi o, ruhlarla əlaqə saxlaya və başqa aləmləri ziyarət edə bilər.[3]
Qavril Eqoroviç Mandakov sevtan kateqoriyalı şamandır. Şamanlıq bacarığına yiyələnməkdə ona şamanlar ailəsindən olan birinci arvadı kömək etmişdir. Otuz yaşına qədər onun təxminən on dörd hörükləri var idi, bunlarda şaman gücü var idi. G. E. Mandakovun hekayələrinə görə, arvadı ölərkən ona ruhlarını verdi. Biliyi, köməkçi ruhları köçürməsəniz, ölən insanın ruhu, həyat yoldaşı ilə olduğu kimi uzun müddət əziyyət çəkəcəkdir. Mandakovun arvadı onu şaman rütbəsinə qaldırana qədər uzun müddət letargik yuxuda idi. Yalnız hədiyyəni və köməkçi ruhları Q. Mandakova təhvil verəndən sonra o, sakitcə başqa bir dünyaya getdi. Şaman G.E. Mandakov hazırda 206 km yaşayır. Tazovskoye kəndindən.
Yavlada Xalevich Yaptik sevtan şaman kateqoriyasına aiddir, qışda Yarroto gölünün əsas ərazisində, yayda isə Yuribey sahillərində kamlay ifa edir. O, böyük qardaşı tərəfindən şamanlığa başlamışdır. Ölərkən ona "Hadako" qadın fiquru şəklində güclü bir köməkçi ruh verildi. Bu rəqəmi on dörd dırnaqlı kirşədə daşıyır, müəllifin görməsi lazım deyildi. Hadisə şahidlərinin sözlərinə görə, şaman Yavlad Yaptik tundrada çətin tapılır. Bir insan pis düşüncələrlə gəzirsə, uzun müddət vəba bölgəsində az qala bilər.
Şagirdlik dövründə namizəd, bir qayda olaraq, müəllimini müşayiət edir, ona kömək edir, ayinlərində iştirak edir, müqəddəs çağırışları əzbərləyir, şamanizm texnologiyasını və dua göndərmək təcrübəsini mənimsəyir. Təlim dövrünün sonunda gənc şaman ciddi fiziki sınaqdan keçdi və yalnız ağır təcrübələrdən sonra ətrafındakı əqli və mənəvi aləmi ayırd edə bildi. Hər bir şaman namizədinin fərdi sınaqları olub. Testlərdən sonra tələbə ruhani müəllim - himayədar ruh aldı. Ruhani müəllim şagirdini özündə ehtiva edən hər şeylə tanış etdi və ali bilik aləmlərinə doğru yüksəlməyə kömək etdi.
Kainat dünyasını bilən gənc şaman mənəvi dünyanın həmin əlçatan sahələrinə yüksəlir, burada dünyanın və bəşəriyyətin inkişafında iştirak edən varlıqları dərk edir. Bunun sayəsində o, ölümlə yeni doğulma arasında insanın inkişafını izləyə bilir. Yaxşı məktəbdən sonra şamanın qavrayışı dərinləşir, maraq dairəsi genişlənir, canlılığı güclənir, öz varlığını dərk etməsi çoxşaxəli olur.
Tədqiqatlar qabiliyyət və namizəddən asılı olaraq 20 il davam edir. Bu dövrdən sonra, bütün inisiasiya dərəcələrini keçərək, çox vaxt yalnız 60 yaşına çatdıqda, o, əsl şaman oldu və ona şamanın Yuxarı, Orta və ya Aşağı ilə əlaqəli olub-olmamasından asılı olaraq fərqli səslənən ən yüksək titul verildi. dünya.
Nenets şamanları həyatları boyu bir neçə təşəbbüsdən keçə bilirdilər, hər dəfə şaman iyerarxiyasının yeni səviyyəsinə yüksəlir, cəmiyyətdəki statuslarını yüksəldirlər. Şaman ləyaqətinə inisiasiya aktı ictimai əhəmiyyət kəsb edirdi və Nenets ailəsinin həyatında böyük hadisə idi. Ancaq bir qayda olaraq, mərasimin özü köhnə təcrübəli şamanların dar bir dairəsində baş verdi. İnisiasiyadan keçən şəxs müəyyən bir titul və dini ayinləri yerinə yetirmək hüququ aldı.
Şamanlar iki qrupa bölünürdülər: təşəbbüsü olmayan - Mal tadebya (dafsız şaman - penzer) və təşəbbüskar - tadeba Si'mya (asqısız qavallı şaman). Təcrübəsiz şamanlar - Mal tadebya, "özlərində bir çağırış hiss edərək" təcrübəli şamana müraciət edən tələbələri əhatə edirdi. Təcrübəsizlərin funksiyalarından asılı olaraq müxtəlif adları var idi: Yudartana - yuxulardan hadisələri proqnozlaşdırmaq; Sevtana - uzağı görən, daxili gücü ilə xəstəlikləri tanıyan, (müasir dillə desək - ekstrasens); İltana - həyat vermək, taleyi proqnozlaşdırmaq; Teltana - şaman tərcüməçisi; Ingutana - məsləhətçi, falçı.
Mal tadeba ritualları zamanı əsasən baş şamanların köməkçiləri hesab olunurdu. Bu kateqoriyadan öz ailə-qohumluq qrupları daxilində fəaliyyət göstərən azad praktikantlar formalaşdırılıb. Kiçik oğlanın qafı yox idi. Heyvanların və ya heyvanların sümüklərindən, bıçağın və ya baltanın bıçaqları üzərində falçılıq edirdilər. Onların əsas vəzifələri xəstələrin, maralların müalicəsi, gələcəyi proqnozlaşdırmaq, bəlaların və bədbəxtliklərin qarşısını almaq idi.
Taltana və İnqutana Vydutanın ilk köməkçiləri idi. Sambdorta İltana və Sevtana kömək etdi. Məsləhətçi və tərcüməçi kimi fəaliyyət göstərdilər. Ritual ritual zamanı meditasiya edən Vydutana və Sambdorta, insanlar dünyası ilə özləri arasında bir növ qalxan olan köməkçilərlə zehni olaraq əlaqə qurdular. Şamanın köməkçiləri insanı müəllimlərin ünsiyyətdə olduğu Yuxarı və Aşağı dünyanın ruhlarının güclü təsirindən qoruyurdu.
Təcrübəsiz çoxlu şamanlar var idi. İnisiasiyalı şamanlardan fərqli olaraq onlar təsərrüfat fəaliyyəti ilə məşğul olurdular. Sadə qurban formalarını yerinə yetirirdilər, çox məhdud xüsusiyyətlərə malik idilər, özlərini ekstaz vəziyyətinə salmadılar və yalnız bir neçəsi hipnoz gücünə sahib idi.
İkinci qrup şamanlar Si'myadır, onların arasında aşağıdakı növlər fərqlənirdi: Penzretna, gələcəyi görə bilən və eyni zamanda ən yüksək tanrı - Num ilə ünsiyyət qura bilər; Yal'tana - pis ruhları çağırmaq: "şamanlar ruhlarla əla münasibətdədirlər, lakin pis ruhların xidmətində olanlar var"[4]; Mutratna tadebya - möcüzə işçisi; Tem'sorta - fəndlər yerinə yetirmək; Hehe tevrambda - yuxarı ruhları gətirmək.
Bu şamanlar böyük bilik və bacarıqları ilə naşılardan fərqlənir, daha yüksək səviyyədə dayanır və böyük nüfuz sahibi olurlar. Onlar təkcə təbiət hadisələrini, maral yetişdirməsini, sənətkarlığı bilməli, həm də onların mənasını izah etməli, onlardan necə istifadə etməyi öyrənməli idilər. Müəllim təkcə təbiəti deyil, həm də insanın və heyvanın anatomiyasını təqdim etdi. Təşəbbüs Si'mya şamanlarına qavaldan istifadə etməyə icazə verildi, lakin kulonsuz. İnformatorların fikrincə, kulonlarda şamanın böyük gücü var. Təcrübəsi olmayan şaman isə bu gücü saxlaya bilməyəcək və ölə bilər. Kulonlar təcrübə və dərəcə ilə gəlir.[5]
Müəyyən sınaqlardan keçdikdən və şamanlar kateqoriyasına daxil olduqdan sonra onların ritual ayinlərlə məşğul olmaq hüququ var idi. On illik təcrübədən və yeni kulonları aldıqdan sonra onlar öyrənilmiş hesab edildi - Janumta. Penzretna Ya'nyanqa tadebya kateqoriyalı şamanın işini ifa etdi. Şaman Khehe tevrambda, ali tanrının əmrini öyrəndiyi səmavi ruhlarla əlaqəli olan nuv'nyanqa şamanlarına aid edilirdi.
Muthratna tadibe, Tem'sorta, Yal'tan şamanları möcüzələri, öz üzərlərinə etdikləri hiylələri ilə məşhur idilər. Özlərini vurdular, güllə tutdular, trochee ilə özlərini soxdular, başlarını kəsdilər və s. Bu hiylələr XIX əsrin bir çox tədqiqatçıları və səyyahları tərəfindən qeydə alınmışdır. Onların işi çoxşaxəli idi. Onlar bütün ritual mərasimlərdə iştirak edirdilər. Bu şamanların əsas xüsusiyyəti güclü hipnozun olması idi. Onlar tamaşaçıların müsbət emosiyalarını oyadan parlaq şair-improvizatorlar idilər. Bədii obrazların gözəlliyi ilə insanların psixikasına təsir edən onlar öz bədii oyunları ilə tamaşaçıları ovsunlayıblar. Səsin modulyasiyası, bədii mimika, jest, bütün bunlar insana təsir edirdi.
Şamanlarla bağlı materialların təhlili göstərir ki, onların hər biri öz ərazisində məşq edib, öz vasitə və üsullarından istifadə edib. Bu şamanların heç biri öz funksiya və vəzifələrini aşmayıb.
Nenetslərin müqəddəs kitabları olmadığı üçün bu bilik şifahi ənənələr əsasında qurulmuşdur. Bundan əlavə, şamanlar hər bir tanrı və ruh kateqoriyasına ünvanlanan ritual xidmətlərin qaydasını yaxşı bilməlidirlər. Sadəcə olaraq ibadət qaydalarını bilmək onlardan müstəsna yaddaş, yaxşı əqli qabiliyyət, yaradıcı təxəyyül və icra məharəti tələb edir.
Leonid Lar, fəlsəfə doktoru.
TSPI onlara. D. Mendeleyev
Tobolsk, Rusiya
Əlaqə: tel. (34511) 52736
internet səhifəsi: http://www.ttknet.ru/~lar
E-poçt: lar@ttknet.ru
626150, Tobolsk, poçt qutusu 705
Qeydlər:
Anuchin O.N. Yermakdan əvvəl Sibir ilə tanışlıq tarixi haqqında. M. 1890, S. 49
Belyavski F. Arktika dənizinə səyahət. M. 1833, S. 173
Q. Mandakov, N. Vanuito, T. Xudi, M. Salinder və başqaları gənc şamanların yetişdirilməsi və titulu əldə etmələri haqqında məlumat vermişlər.
Fin O. Bram A. Qərbi Sibirə səyahət. M. 1882, S. 486
Şaman Mandakov si'mya ilə mal tadebya arasındakı fərqi izah etdi.
Home | Articles
January 19, 2025 19:13:30 +0200 GMT
0.006 sec.
