Neneti sveštenike nazivaju rečju "tadebya", od glagola "tadebtes" - govoriti, baciti čini; "tadebtenggos" - dočarati, proricati sudbinu; bukvalni prijevod - čarobnjak, gatara. U svom radu, autor će koristiti opšti naučni termin "šaman" kako bi izbegao zabunu. Prema vjerskim uvjerenjima Neneta, titula šamana je naslijeđena. Samo muškarci postaju šamani, jer je ovdje potrebna fizička snaga. Istraživači su također primijetili ovo: “Samo čovjek može biti šaman među Samojedima.”[1]
Šaman G. Mandakov ispričao je o svojoj prvoj inicijaciji: „Otac je bio šaman. Djed šaman. Dugo podučavao šamana. Onda je došao tadebzei. Sprečili su me da živim. Rekli su mi da ih uzmem za pomoćnike, inače će mi uzeti dušu. Morao sam to uzeti." Navodno su natjerali svoje izabranike da postanu posrednici između ljudi i natprirodnih sila. Ljudi koji su bili predodređeni da postanu šamani imali su posebne oznake - madež veličine šake, dvije krune, a ponekad i tri, dodatni prst, itd.
Drugi neophodan uslov za formiranje šamana je posjedovanje određenih kvaliteta, poziv da se predvidi sudbina osobe, naroda. Kandidat za šamane morao je imati dobro pamćenje, intuiciju, maštu, dar improvizacije i izvođenja, dobro poznavanje šamanske mitologije i prakse, te vladati hipnozom. Ove kvalitete su primijetili istraživači, misionari i putnici. Napisali su da je za postizanje duhovnog dostojanstva potrebno mnogo. Prije svega, prodoran um, snažan karakter i snažna građa.[2]
Svi ovi kvaliteti su se razvijali i usavršavali tokom perioda priprema i praktičnih aktivnosti. Vanjski znak šamanskog prepoznavanja bile su neke osobine ponašanja koje su se iznenada pojavile. Osoba je postala zamišljena, rasejana, povučena, vidjela neke snove, težila je samoći. Ovi znakovi su karakteristični za takozvanu "šamansku bolest", koju su stručnjaci već dobro proučili. Takva bolest služi kao neophodan uslov za sticanje kvaliteta potrebnih u šamanizmu. Tokom bolesti dolazi do takozvane „rekreacije“ šamana: duhovi, odnevši dušu šamana na drugi svet, iseku je na komade, kuvaju, jedu ovo meso i zamenjuju delove tela. sa novima. Obučite budućeg šamana. Nakon toga, šaman više nije obična osoba, već lik obdaren natprirodnim osobinama. Sada može komunicirati s duhovima i posjećivati druge svjetove.[3]
Gavril Egorovič Mandakov je šaman kategorije sevtan. U savladavanju šamanske vještine pomogla mu je prva žena, koja je bila iz porodice šamana. Do tridesete godine imao je oko četrnaest pletenica, u kojima je bila šamanska moć. Prema pričama G. E. Mandakova, kada mu je žena umirala, dala mu je svoj duh. Ako ne prenesete znanje, duhove pomagače, tada će duša umiruće osobe dugo patiti, kao što se dogodilo njegovoj ženi. Mandakova žena je dugo bila u letargičnom snu dok ga nije inicirala u čin šamana. Tek nakon što je G. Mandakovu predala poklon i duhove pomagače, mirno je otišla na drugi svijet. Šaman G.E. Mandakov trenutno živi 206 km. iz sela Tazovskoye.
Yavlada Khalevich Yaptik pripada kategoriji sevtan šamana, obavlja kamlay zimi na glavnom području jezera Yarroto, a ljeti na obalama rijeke Yuribey. U šamane ga je inicirao stariji brat. Kada je umirao, dobio je snažan duh pomagača, u vidu ženske figure "Hadako". Nosi ovu figuru u sankama sa četrnaest kopita, autor nije morao da vidi. Prema riječima očevidaca, šamana Yavlada Yaptika teško je pronaći u tundri. Ako bi osoba hodala s lošim mislima, mogla bi dugo lutati u području svoje kuge.
Kandidat je u toku šegrtovanja, po pravilu, pratio svog učitelja, pomagao mu, prisustvovao njegovim ritualima, učio napamet svete invokacije, savladavao šamanističku tehnologiju i praksu upućivanja molitvi. Na kraju perioda obuke, mladi šaman je prošao rigorozni fizički test i tek nakon teških iskustava mogao je razaznati mentalni i duhovni svijet oko sebe. Svaki kandidat za šamana imao je individualna ispitivanja. Nakon testova, učenik je dobio duhovnog učitelja – duha zaštitnika. Duhovni učitelj je upoznao svog učenika sa svime što sadrži u sebi i što pomaže da se uzdigne na svom putu u svjetove višeg znanja.
Poznavajući svijet Univerzuma, mladi šaman se uzdiže do onih pristupačnih područja duhovnog svijeta, gdje razumije bića uključena u razvoj svijeta i čovječanstva. Zahvaljujući tome, on je u stanju da prati razvoj čoveka između smrti i novog rođenja. Nakon dobre škole, šamanova percepcija postaje dublja, njegova radoznalost postaje šira, vitalnost jača, a razumijevanje vlastitog postojanja je višestruko.
Studij traje 20 godina, zavisno od sposobnosti i kandidata. Nakon ovog perioda, prošavši sve stupnjeve inicijacije, često tek do 60. godine, postao je pravi šaman i dobio je najvišu titulu, koja je različito zvučala u zavisnosti od toga da li je šaman bio povezan s gornjim, srednjim ili donjim. svijetu.
Nenetski šamani su tokom svog života mogli proći kroz nekoliko inicijacija, svaki put se uzdižući na novi nivo šamanske hijerarhije, podižući svoj status u društvu. Čin inicijacije u šamansko dostojanstvo bio je od društvenog značaja i bio je veliki događaj u životu porodice Nenets. Ali, po pravilu, sama ceremonija se odvijala u uskom krugu starih iskusnih šamana. Onaj koji je prošao inicijaciju dobio je određenu titulu i pravo obavljanja vjerskih obreda.
Šamani su bili podijeljeni u dvije grupe: neupućene - Mal tadebya (šaman bez tambure - penzer) i inicirane - tadeba Si'mya (šaman sa tamburom bez privjesaka). Neupućeni šamani - Mal tadebya, uključivali su učenike koji su se, "osjećajući poziv u sebi", obratili iskusnom šamanu. Neupućeni su imali različita imena u zavisnosti od funkcije: Yudartana - predviđanje događaja iz snova; Sevtana - koji vidi daleko i svojom unutrašnjom snagom umije prepoznati bolesti, (savremenim riječima - vidovnjak); Iltana - davanje života, predviđanje sudbine; Teltana - šamanski prevodilac; Ingutana - savjetnik, gatar.
Mal tadebe su se uglavnom smatrali pomoćnicima glavnih šamana tokom njihovog rituala. Iz ove kategorije formirani su slobodni praktičari, koji djeluju u okviru svojih porodično-srodstvenih grupa. Dječak nije imao tamburu. Proricali su se po kostima životinja ili životinja, na oštricama noža ili sjekire. Njihove glavne dužnosti bile su liječenje bolesnih ljudi, jelena, predviđanje budućnosti, sprječavanje nevolja i nesreća.
Taltana i Ingutana su bili prvi Vydutanovi pomoćnici. Sambdorti su asistirali Iltana i Sevtana. Djelovali su kao savjetnici i prevodioci. Vydutana i Sambdorta, izvodeći meditaciju tokom ritualnog rituala, mentalno su uspostavili vezu sa pomoćnicima, koji su bili svojevrsni štit između njih i svijeta ljudi. Pomoćnici šamana, takoreći, štitili su osobu od snažnog utjecaja duhova Gornjeg i Donjeg svijeta, s kojima su učitelji komunicirali.
Bilo je mnogo neupućenih šamana. Za razliku od iniciranih šamana, oni su se bavili privrednim aktivnostima. Izvodili su jednostavne oblike žrtvovanja, imali su vrlo ograničen skup atributa, nisu se dovodili u ekstazu, a samo su rijetki imali moć hipnoze.
Druga grupa su posvećeni šamani Si'mya, među kojima su se izdvojile sledeće vrste: Penzretna, koja može da vidi budućnost i takođe komunicira sa najvišim božanstvom - Numom; Yal'tana - prizivanje zlih duhova: "šamani su u odličnim odnosima sa duhovima, ali ima i onih koji su u službi zlih duhova"[4]; Mutratna tadebya - čudotvorac; Tem'sorta - izvođenje trikova; Hehe tevrambda - dovođenje višeg duha.
Ovi šamani su se razlikovali od neupućenih po svom velikom znanju i vještini, stajali su na višem nivou i uživali veliki autoritet. Morali su poznavati ne samo fenomene prirode, uzgoj irvasa, zanate, već i objasniti njihovo značenje, naučiti kako ih koristiti. Učitelj je upoznao ne samo prirodu, već i anatomiju čovjeka i životinje. Iniciranim Si'mya šamanima je bilo dozvoljeno da koriste tamburu, ali bez privjesaka. U privjescima, prema doušnicima, postoji ogromna moć šamana. A šaman koji nema praksu neće moći zadržati ovu moć i može umrijeti. Privjesci dolaze s vježbom i činom.[5]
Nakon prolaska određenih testova i inicijacije u kategoriju šamana, imali su pravo da se bave ritualnim obredima. Nakon deset godina prakse i dobijanja novih privjesaka, smatrani su za učene - Janumta. Penzretna je obavljao posao šamana kategorije Ya'nyanga tadebya. Šaman Khehe tevrambda pripisivan je šamanima nuv'nyange, koji su bili povezani sa nebeskim duhovima, od kojih je naučio komandu vrhovnog božanstva.
Šamani Muthratna tadibe, Tem'sorta, Yal'tan bili su poznati po čudima, trikovima koje su izvodili na sebi. Pucali su u sebe, hvatali metke, probijali se trohejem, odsijecali im glave i tako dalje. Ove trikove zabilježili su mnogi istraživači i putnici devetnaestog stoljeća. Njihov rad je bio veoma raznolik. Učestvovali su u svim ritualnim ceremonijama. Glavna karakteristika ovih šamana bila je posedovanje snažne hipnoze. Bili su to sjajni pjesnici-improvizatori, koji su izazivali pozitivne emocije kod publike. Utječući na psihu ljudi ljepotom umjetničkih slika, svojom umjetničkom igrom očarali su publiku. Modulacija glasa, umetnički izrazi lica, gestikulacije, sve je to uticalo na čoveka.
Analiza materijala o šamanima pokazuje da je svaki od njih vježbao na svojoj teritoriji i koristio svoja sredstva i tehnike. Nijedan od ovih šamana nije prekršio svoje funkcije i dužnosti.
Ovo znanje je izgrađeno na osnovu usmenog predanja, pošto Neneti nisu imali svete knjige. Osim toga, šamani moraju dobro poznavati redoslijed ritualnih usluga upućenih svakoj kategoriji bogova i duhova. Samo poznavanje bogoslužbenih pravila zahtijeva od njih izuzetno pamćenje, dobre mentalne sposobnosti, kreativnu maštu i izvršnu vještinu.
Leonid Lar, dr.
TSPI ih. D. Mendeljejev
Tobolsk, Rusija
Kontakti: tel. (34511) 52736
web stranica: http://www.ttknet.ru/~lar
E-mail: lar@ttknet.ru
626150, Tobolsk, poštanski fah 705
Napomene:
Anuchin O.N. O istoriji poznanstva sa Sibirom prije Yermaka. M. 1890, S. 49
Belyavsky F. Putovanje u Arktičko more. M. 1833, S. 173
G. Mandakov, N. Vanuito, T. Khudi, M. Salinder i drugi izvještavali su o obuci mladih šamana i sticanju titule.
Finsh O. Bram A. Putovanje u zapadni Sibir. M. 1882, S. 486
Šaman Mandakov je objasnio razliku između si'mye i mal tadebya.
Home | Articles
January 19, 2025 18:58:09 +0200 GMT
0.007 sec.
