Republiek Tyva. Ons Moederland is die lug.
In onlangse dekades het belangstelling in die kultuur van die Republiek van Tuva steeds groei en verdiep. Gebore onder Westerse besoekers aan hierdie bergagtige land, het hierdie belangstelling gegroei tot die grootte van 'n soort epidemie, 'n wedloop vir die eksotiese. Dit is geen grap om te sê dat daar in hierdie republiek, omring deur die Sayan-bergreekse, die geografiese middelpunt van Asië, sulke kontraste is wat skaars nêrens anders in direkte analogie gevind kan word nie.
Waar anders kan jy berge, steppe en taiga vind, ingewikkeld in 'n enkele landskap-organisme? Waar anders is die temperatuur in die somer + 55, en in die winter - 55 grade Celsius? Waar anders kan jy rendiere en kamele sien wat saam uit dieselfde fontein water drink? Een van die sentrale strate van die Tuva-hoofstad, die stad Kyzyl, soos die meeste ander stede van die Russiese Federasie, is Leninstraat. Maar waar anders kan jy 'n straat met daardie naam sien, waaroor valke sweef in plaas van kauwers en sizars?
Net so bisar is die karakter van die mense wat hierdie land bewoon. Hulle genetiese geheue van die vreeslose krygers van Genghis Khan styg trots uit bo die ydele skuim van dae, en die nederige harte van herders, jagters en Boeddhistiese monnike soek angstig na die sagte eenvoud van lewenswysheid in elke huidige oomblik. Wêreldgeskiedenis is op die liggaam van Tuva ingeprent met argeologiese vondste van Paleolitiese werktuie, vestings van die Uighur en Turkse Khaganate, sowel as die oorgang van die feodalisme van die Chinese kolonie na die ontwikkelde sosialistiese stelsel van die outonomie van die Sowjetunie. Die bron van die antieke Tuvan geestelike kultuur is sjamanisme, wat later die leerstellings van die Tibetaanse lamas in sy boesem aangeneem het.
Die Tyviniërs glo dat die koepelvormige Sayan-berge die plek is waar die Aarde die naaste aan die Hemel is en die meeste gehoorsaam is aan sy wil. Hulle beskou hul voorouers as afstam van die hemelse, en het op dieselfde manier aanleiding gegee tot alle ander menslike rasse, rasse en kulture. Om hierdie rede ontmoet enigiemand wat hul maagdelike grond met betrekking tot spoorweë en soms paaie besoek, die land as hul langverwagte familielid, wat teruggekeer het om hul historiese ervaring te verryk. En die meerderheid Russe of buitelandse burgers wat onlangs hierheen gekom het, ervaar onvermydelik 'n skok genaamd "Tuva-siekte". Besoekers verwonder hulle aan die vermoë van plaaslike inwoners om in toestande van erge sosiale onenigheid te oorleef, en ervaar dan 'n vreemde gevoel. Dit is 'n seer gevoel in die hart, wanneer die longe gevul word met die varsheid van die bergruimtes, of die skepping van die groot Meester in die hande val. Dit is die gevoel wanneer jy nie 'n land kan noem wat bewoon word deur mense wat 'n onbekende taal anders as die woord Moederland praat nie.
Artistiese kerfwerk. Baie riviere vloei in die Yenisei. Die tradisionele Tuviniaanse kuns van gesnede artistieke miniatuur is 'n draad van agalmatoliet-rooskranse, waarvan die einde in antieke tye verlore is, en elke kraal is die geskiedenis van 'n era, gesny deur die hande van die Meester. Elke meester erf die vaardigheid van sy onderwyser, en nadat hy die eksamen geslaag het om sekere kanonne te reproduseer, vertrek hy op 'n onafhanklike reis - 'n gewaagde soeke na nuwe onoorwonne paaie. So word die tradisie bewaar en ontwikkel. En in 'n era van verandering word ons gekonfronteer met 'n keuse van watter kraal volgende aan die tou van die halssnoer geryg sal word, en watter een op die kantlyn sal bly. Tuva-kerwers, het redelik onlangs kreatiewe vaardighede in die vroeë kinderjare in die familiekring ontvang, en soms selfs 'n mistieke oorsprong vir hul talent geëis. Nou ontvang hulle die toepaslike beroepsopleiding na graduering. In watter mate vind die lewende polsslag van die Tuvan-siel tot vandag toe sy uitdrukking in klip? Tans vervang die Tyviniaanse styl, wat 'n gewigtige gewildheid in die oë van Westerse estetiese verwerf het, geleidelik sy eie leit-motief, "matryoshka", uit die voorblad van die moderne Russiese kultuur, en vorm 'n neo-sjabloon. Vraag skep aanbod, en verhoogde vraag kweek oulike freaks van massa-popkultuur. Die vraag is, sal ons die meesterstukke kan onderskei wat in pyn gebore is, ontwerp soos 'n plektrum om die klank van die mees geheime snare van ons siele wakker te maak, of sal die postmoderne glans van "sewe olifante op 'n laaikas" die gloed van opregte talent verduister? Is daar kriteria vir hierdie seleksie? Tyva-kerfwerk is 'n verweefdheid van baie etno-stilistiese formasies. Hierdie goed gekoördineerde simfonie bevat beide elemente van die Skitiese dierestyl en tradisionele kenmerke van Chinese toegepaste kuns. Tuviniese kerfwerk bevat Mongoolse en Tibetaanse motiewe, naby die kreatiewe plastisiteit van die mense van die Noorde van Siberië. Die eerste probleem wat verband hou met die begrip van die werk van sy interne meganisme is die gebrek aan nie net oortuigende kunskritiekkategorieë vir die isolering van die besonderhede daarvan nie, maar ook die gebrek aan definisie van sy stilistiese grense. As u probeer om sulke grense ten minste met 'n stippellyn in die ontwerp te trek, is dit die moeite werd om verskeie fundamentele punte uit te lig. Eerstens. Agalmatoliet - die hoofmateriaal van die Tuva-kerwer - is 'n plastiese sagte klip, hoofsaaklik van drie kleure: wit, bruin en swart. Tweedens. 'n Spesifieke metode van kerfwerk, wanneer die kontoere en volume van die beeld gevorm word deur middel van 'n ornamentele en dekoratiewe insnyding, wat 'n bykomende dimensie byvoeg tot die emosionele lees van die beeld. Derdens. Plot-oriëntasie op die soeke na tasbare manifestasies van "alledaagse oneindigheid". Hierdie soektog word uitgevoer in die genre van dierestyl, huishoudelike miniatuur, Boeddhistiese altaarbeeldhouwerk, sowel as beeldhouwerke van sjamane en astrologiese diere van die 12-jaar-siklus. Die sny van skaak is nog altyd as 'n spesiale punt van bemeestering beskou. Miskien is die belangrikste kenmerk van Tuviniese kerfwerk 'n spesiale bui. Hierdie baie ontwykende, skaars identifiseerbare faktor is 'n uitdrukking van die innerlike begeertes van die "hemelse mense." Hierdie stemming is ook die kern van die Tuvan-kunstradisie. Dit is moontlik om te praat van 'n ware behoort tot die artistieke tradisie van die Uriankhai-streek van 'n bepaalde kerwer slegs as hy in staat is om sy kykers hierdie spesifieke ervaring te gee. Wit Draak. Kort biografie. Sy naam is Tash-ool Buuevich Kunga. Die naam is Tuviniaans, wat "Solied" beteken. Pa is in Mongools genoem - Buu, "koeël". Die van Kunga is van Tibetaanse oorsprong, wat "geluk" beteken. Hy is in 1940 gebore. Toe hy 5 jaar oud was, het een van die min lamas wat teen daardie tyd oorgebly het hom erken as die opvolger van die koninklike familie van die hemelse sjamane van Tuva en Mongolië. Die seun is gekenmerk deur ongelooflike vermoëns, wat later as 'n seldsame artistieke geskenk gemanifesteer het. Die sjamaan kom van die Tuvan-woorde "ham mans" - "een wat duidelik sien." Die wit sjamaan ontvang sy mag van 'n voorvader. Eerstens is dit 'n spesiale gawe om die waarheid te sien. Shulbus - die duiwel benadeel mense, versoek hulle siele. Hy gee sy gedagtes vir die gedagtes van 'n persoon, en doem hom daardeur tot geestelike agteruitgang, siekte en alle moontlike soorte ongelukke. Die sjamaan moet die duiwel terugveg, hom wegdryf. Die waarheid is sy hoofwapen. Hy moet allerhande demoniese aanvalle kan verduur. Hy sal ander mense se siektes op homself moet dra, en as dit hom nie vernietig nie, sal die shulbus mense teen hom keer. Hy sal vir altyd alleen wees. Omdat hy 'n uitgeworpene onder sy familielede is, sal hy hulle beskermer voor die Hemel moet word, om vergifnis van sondes te vra vir diegene wat in die duister is. Die sjamaan moet sy krag vermenigvuldig deur persoonlike ervaring, in 'n voortdurende soeke na die regte oplossing in die verweefdheid van die lewe se kinkels. Kommunikeer met wesens uit ander wêrelde, sal hy self ophou om 'n man te wees. Om elke sekonde in botsing te wees met die totale fondament van die heelal, sal sy persoonlikheid sterf. Dit sal leeg word. Hy sal "Buga-ham", 'n sjamaan-bul word, nie meer gebonde aan die bande van aardse swaartekrag nie. Donderslae sal sy lag word, en al die elemente sal hom pligsgetrou gehoorsaam. Hy sal in die siele van mense lees soos in 'n oop boek. Al wat van hom oorbly, is God se toorn – die verwerping van enige soort ondeug, enige struikelblok vir die bestaan van waarheid. Dan wag die finale toets op hom. Gekonfronteer met die openlike bewyse dat mense aan hul eie onkunde ly, sal hy moet weerhou om hul onverskillige en meedoënlose strafer te word, wat hulle as onwaardig van medelye beskou. En slegs deur 'n manier te vind om met die onvolmaakthede van die wêreld te versoen, sal hy 'n Groot sjamaan word. Mense sê so. Nie almal het die beproewing geslaag nie. Hulle het self gedrink, gesterf aan 'n gebroke hart, mal geword. Teen die begin van die veertigerjare van die twintigste eeu is byna alle Tuva-sjamane, ongeveer drieduisend mense en meer as tienduisend Boeddhistiese lamas en huvarake fisies deur die Stalinistiese onderdrukkende masjien uitgeroei. Die einste feit van die bestaan van 'n geestelike tradisie is op die rand van 'n afgrond geplaas. Tash-ool Kunga het sy kruis van ywer in die geheim vir sy familielede aanvaar en dit vir etlike dekades in die geheim gedra. Hulle sê dat hy beide as 'n horlosiemaker en 'n fotograaf gewerk het, dorpsrade gebou het, wat hy later gelei het. Hy was 'n bosbeampte wat die taiga teen brandstigting beskerm het. Niemand weet alles van hom nie. Dit is vir seker bekend dat hy, in afwagting van Perestroika, die geestelike tradisie van Tuva gewettig het deur die eerste sjamanistiese "byeenkoms" te organiseer. Saam met sy vriende het hy Boeddhistiese tempels gebou met sy eie spaargeld - In Erzin en die antieke hoofstad van Tyva _ Samagaltai, waar hy tot vandag toe nog werk. Nóg die laster van swendelaars, nóg stroperkarbyne, nóg die messe van perdediewe, nóg die dowe, onverskillige dronkenskap van sy kudde kon hom breek. Vir sy stamgenote is hy 'n onoortreflike geneser en 'n bolwerk van gesonde verstand in enige lewensituasie, en vir sy studente en volgelinge buite Tuva en die Russiese Federasie is hy 'n man van legende. Hy is die Meester. Sy geestelike naam is die Wit Draak. En soos met ware meesters van hul kuns hier in Rusland gebeur, dien sy middelnaam, Buuevich, as 'n werklik respekvolle en familie-vertroulike beroep op hom. Mense sê dat Buuevich sy loopbaan as 'n kerwer op hierdie manier begin het. Eenkeer het 'n jagter na hom toe gekom en gevra wat gebeur met die siele van daardie diere wat hy in die taiga doodmaak? Soms kyk hy in hulle oë, en vra homself dan af, wat sal met hom gebeur wanneer sy uur slaan? Sy kinders vra ook daaroor. Hy weet nie wat om hulle te antwoord nie, en ken nie 'n ander manier om sy gesin te voed nie. Buuevich het niks vir hierdie man gesê nie, maar net gevra om die horings van die bok wat hy geskiet het, saam te bring. 'n Paar dae later het hy vir die jagter 'n miniatuurbeeld gegee van hierdie dier wat uit 'n horing gekerf is, 'n tarina daaroor gelees, soos opregte gebede algemeen in Tuva en Mongolië genoem word, drie keer daarop geblaas en gesê om dit in 'n yurt te sit langs gesinsfoto's. Baie water het sedertdien onder die Yenisei gevloei. Die jagter het die hoof geword van 'n groot bosbou-onderneming, sy seun, 'n monnik, bestudeer die tantras van die Boeddha van Geneeskunde in Noord-Indië, sy dogter is besig met die uitgewersonderneming in St. London fynproewers van skoonheid. En terwyl die jagters vir hom die horings van yamans en elande bring, het ons die geleentheid om die ware kuns aan te raak. Geheime van hoë styl. Die groot sjamaan sê nie graag wat “daar” op ons wag nie. Hy vertel vir niemand nie, en oor hoe hy dit regkry om met materiaal te werk wat volgens die meeste kenners in beginsel nie onderhewig is aan artistieke verwerking nie – die gewei van yaman en elande is te hard en korrelrig. Dit is nie 'n sjamaan se saak om die binneste semantiese pulsasies met ydele vibrasies van die lug te meet nie. Hy gee sy vriende 'n kans om, deur die raaisel wat by verstek opgemaak is op te los, die eienaars van dieselfde geskenk as hy te word - om te "sien". Maar hoe benut jy hierdie seldsame geleentheid? En wat is die kern van hierdie geskenk? Die geskiedenis ken verskeie uitstaande voorbeelde van geestelike kuns, wanneer mense, nadat hulle hul individuele bewussyn in die eenheid van kosmiese harmonieë opgelos het, die gawe gehad het om die hoogtepunt van hul ervarings met diegene rondom hulle te deel. “Singers of Wisdom Unspeakable” het luisteraars met refreine gelaat wat, wanneer dit reg verstaan is, as snellers vir holistiese persepsie gedien het. Veral die groot yogi Milarepa word op Tibetaanse thangkas uitgebeeld met sy hand naby sy oor: die klank hoor homself. Daar is niemand wat die binnekant van die buitekant sal skei nie. Daar is slegs Self-Bestaande Gees wat die heelal bevat. Soefi-sjeik Omar Khayyam is dronk van wyn - 'n oop hart. En sy lied handel oor klei – ’n simbool van die verganklikheid en sterflikheid van alle lewende dinge. Die herinnering hiervan laat hom elke oomblik van die lewe as die laaste geniet. Vir die bekende Chan-meester Su Shi is die dekoderingstoestel vir al sy poësie die beeld van 'n boot wat stroomaf dryf. Dit is nie nodig om moeite te doen om die waarheid te begryp nie – Sy sal self alles doen om dit met jou te laat gebeur. Dit is genoeg om net vir haar oop te maak hiervoor. Watter leidrade het Buuevich vir ons in die vooruitsig gestel? Waaroor swyg sy mees "stilswyende" van ander soorte kuns? Watter gebede en beswerings bevat hierdie beenminiatuur, wat baie as kragtige amulette beskou, en ander as onnavolgbare meesterstukke? Is dit nie 'n te riskante speletjie om die ooglopende in die onuitgesproke te sien nie? Ek glo dat as jy nie bang is om die eerste drade wat oorkom, waaruit die patroontapyt van T.B.Kung se kerfwerk geweef is, te trek nie, dan kan jy vroeër of later hierdie geheimsinnige warboel van mistieke syfers en kulturele patrone ontrafel. Met die eerste stappe in die artistieke lewenslange kanonisering van die legendariese Buuevich, waag ek om 'n paar raaiskote te maak oor die onderwerp "wie hy is, waar hy vandaan kom en waarheen hy gaan", en nooi ons saam met hom. Raai die eerste. Formalisties. Eksperimenteer met plastisiteit van 'n baie eienaardige tekstuur, speel met die ongelykheid daarvan, en stel iets kosbaars vry, iets wat 'n eienskap is van die kontinuïteit van die lewe self. Deur sy blik op die bestaansvorm te verskerp, bring hy eerstens 'n opoffering aan die ruimte, as 'n houer vir alle lewende wesens. En al sy werke is buitelyne van vlugtige indrukke op die natrekpapier van ongeskape energieë. Enige spesifieke beeld wat hy onderneem om te oorweeg, is soos 'n druppel water in die see. Hierdie druppel is op sigself interessant, maar ook omdat dit die integriteit toon van alle ander druppels waarin dit ingesluit is, en bowenal die water self, waaruit alle druppels saamgestel is. Die tweede raaiskoot. Metodologies. Die beeldjies word gemaak met verskillende grade van detail aan die een kant, en met behulp van verskillende materiaal verwerking tegnieke aan die ander kant. 'n Baie fyn, noukeurige uitwerking van sommige elemente, versigtige sny en slyp van oppervlaktes bestaan dikwels nou saam met baie minder noukeurig uitgekapte besonderhede. Dit kan beskou word as 'n slim manier om die spontaneïteit van die kyker vanaf die periferie van die artistieke kontoer van die miniatuur, saamgestel uit aanhalings, historiese en kulturele patrone, mikro- en makro-sjablone, na die diepte, na die kern te rig. van die beeld self. Hy prikkel ons doelbewus met sy dissonansies, en bereik 'n emosionele gety wat die sluier van rokerige oë wegspoel. Hy is 'n vervaardiger van artefakte van spontaneïteit, wat die gekartelde pynlike eelte van outomatismes van artistieke persepsie vernietig. As 'n sendeling van kreatiewe vernietiging het T.B. Kunga neem geduldig en meedoënloos die kyker se aandag weg van die materiële draer van die beeld, wat dit moontlik maak om suiwer ervaring te sien, en boonop bewussyn om homself te sien. Derde raaiskoot. Sielkundig. T.B. Kunga is 'n diereskilder. Dit kan impliseer dat dierebeelde deur hom gebruik word om die sielkundige aspek van sy karakters na vore te bring. Onder sy karakters kan 'n mens sien dat hierdie of daardie dier 'n reliëfbeeld is van die menslike natuur, of sy sekere emosionele toestand. Klein kenmerke word geïgnoreer ten gunste daarvan om die mees noodsaaklike kenmerke onder die loep te plaas. Terselfdertyd is ons nie bestem vir primitiewe analogieë nie, in die gees van die feit dat 'n takbok adel is, en 'n slang wysheid. Ons wag eerder vir 'n wenk dat die berg-taiga-fauna wat hier aangebied word, 'n soort skaal van menslike swakhede en deugde kan wees, 'n soort klerekas van menslike houdings en posisies, sowel as die vraag wat van hier af ontstaan, "Wie sal jy self wees?” Raai die vierde. Dramaties. Een van die hoofmotiewe in die werk van T.B. Kunga is die tema van die universele drama. Hierdie toneelstuk word opgevoer op 'n verhoog wat geweeg word uit die gelykheid van elkeen van die hele heelal. In die Haan, 'n taamlik afskuwelike manier van alledaagse denke, sien hy die majestueuse kosmiese koning, en in die Swart Draak, die formidabele heer van die storm, sien hy 'n buurman se dronkaard, 'n boelie-waarheid-liefhebber. Al sy helde, elk met hul eie lewensverhaal, 'n stel eienskappe, pas op dieselfde skaal, en nederig langs mekaar, vervleg deur die drade van die noodlot. Ver van verby is die rol wat hulle in hierdie lewe speel. Ons kom huis toe, trek ons skoene en jasse uit, maskers wat al hoe meer aan ons gesigte kleef, en bly een op een met die regisseur van hierdie opvoering – Eensaamheid. Terwyl ons voorberei vir môre, in die lig van ontelbare moontlikhede, watter rol kies ons vir onsself? Watter redes maak dat die vroulike yak 'n enkelma word, wat haar triomf van skinder en skinder in lang wolkrulle wegsteek? Watter motiewe is geskep deur hierdie eerlike harde werker Camel, wat vergeet het dat daar 'n geleentheid is om vreugde te ontvang nie net by die werk nie? Wie sal die prys meet van die aksies wat ons uitruil? Wie weet wie van ons is reg en watter is verkeerd, en wie van ons sal die “laaste lag” hê? Raai vyfde. Psigedelies. Alle vorige en daaropvolgende raaiskote is pogings om verskillende fasette van dieselfde nugget te sien. ’n Holistiese lees van T.B. Kunga kan heel moontlik die bestaan van wedersyds uitsluitende menings oor dieselfde kwessie impliseer. Die posisie van die skrywer is om die verskillende subpersoonlikhede van sy dierbare kunskenners te stoot, hul assosiatiewe aggregate tot die uiterste te magnetiseer, hulle in 'n doodloopstraat te lei, en uiteindelik die Sisifiese aktiwiteit van hul kommerwekkende intellek af te skakel. Wat sal dan gebeur? Dan, wanneer sal direkte intuïsie, onbewolk deur twyfel, die mag in eie hande neem en die hekke oopmaak na die sesde sintuig, wat moeg is om toegesluit te word? Is dit moontlik dat die argali-beeldjie wat op die rak staan, eendag skielik lewendig sal kry, veerkragtig van voet tot voet sal skuif, en, terwyl ons sy horings gryp, ons pad sal baan deur die patrone op die muurpapier wat 'n magiese woud geword het? Die afgemete brul van die tamboeryn sal ons argali dryf, en pas na pas sal dit ons verder en verder verby die wolke van gewone vorme van werklikheid neem. Ons sal verstaan dat ons in 'n droom is, die illusoire aard van wat gebeur besef, dan sal ons weer wakker word, en besef die illusoire aard van die een wat hierdie droom sien. Dan sal ons weer en weer wakker word, die ou vel van ego-skulpe, vrese, vrugtelose hoop afskud ... totdat ons uiteindelik wakker word in die berge van die Groot Khayyrakan, die antieke kosmodroom van Tuvan-sjamane. Met 'n glimlag sal Buuevich self na ons toe kom, 'n termosfles met tee, talgan en gekookte lam uit sy ervare skamele kas haal. Met vurig strek die woorde uit en sing versigtig: “Ons moet eet!”. Raai ses. Ironies. Dit is heel duidelik dat die konsep van artistieke skepping in die hande van T.B. Kunga het volwasse geword in iets anders as waaraan ons gewoond is. Dit is nie 'n proses om sekere voorwerpe te produseer waarvan die kyker moet hou nie. Dit is 'n proses om solidariteit met die Skepper uit te druk. Meester T.B. Kunga neem sy eie werk nie tot die einde ernstig op nie, klaarblyklik omdat hy nie hierdie heelal, die portret waarvan hy so ywerig uitbeeld, as te ernstig sien nie. Die universele spel vir Buuevich is 'n komedie. En sy lag is die aanvaarding van die wêreld in sy geheel, dit is die Kans op vergifnis van sondes vir elke deelnemer aan hierdie Spel. Raai die sewende. Finale. Dit is moeilik om te dink hoe Meester T.B. sou gereageer het. Kunga op hierdie lyne. Dit is moontlik dat hy, nadat hy dekades agter 'n muur van onbegrip geleef het, baie ingenome sou gewees het met die skerp studie van sy werke. Dit is moontlik dat hy self nie eers besef hoeveel raaiskote oor sy kerfwerk in iemand se kop kan voorkom nie. Miskien het hy, net 'n blaaskans van al sy sjamanistiese arbeid, homself vermaak deur te kerf wat die oog sou behaag. Sy figure dra geen ander betekenisse nie, behalwe dié wat met die blote oog gesien kan word. Al die ander is oorbodige spekulasie. Miskien so. Nadat jy die uitstalling van sy werke bekyk het, bevind jy jou egter onwillekeurig in een of ander vreemde toestand: jy kyk baie meer afsydig en baie lekkerder na wat gebeur. Dalk is dit die aanraking van daardie baie spesiale bui, wat, volgens die Tuvan-tradisie, 'n ware Meester moet gee aan diegene wat iets moois soek? Ons dierbare geliefde Elk. In plaas van 'n epiloog. Aan die einde van enige artikel is dit gebruiklik om veralgemenings te maak. Hoe lyk die samevatting van die boodskap van die groot sjamaan, 'n wese uit tydloosheid, vir ons, verteenwoordigers van die Homer Simpson-generasie? Een van die werke van T.B. Kunga is 'n entjie van die ander af. Dit is Elk. Sy figuur is sonder die gewone Buuevic groteske intonasies. Hy lyk baie proporsioneel, volbloed wese. Sy figuur gloei met 'n gereedheid om na sy lot te jaag, of om die aanvalle van die bose lot met magtige horings af te weer. Hy is heeltemal vloeibaar in die aanvaarding van invloede van buite, en is in staat om onvermydelike gevolge te veroorsaak met die geringste optrede. Die eland is ontspanne en gefokus. Deur hierdie Eland uit te kerf, het die Meester nie gebruik gemaak van byskrifte van sy krag en skoonheid nie. Die Meester het hom nie net met ... oë gegee nie. Hy het selfs 'n redelik ordentlike voorkop, maar geen oë nie. Wou hy wys dat die gawe van "visioen" bo alle bekende seëninge is? Het hy gewens dat ons die lig moes sien, of wou hy sê dat dit nodig is om nie met die oë te "sien" nie, maar met die Hart?
Home | Articles
January 19, 2025 18:56:07 +0200 GMT
0.008 sec.
