Tývská republika. Naší vlastí je nebe.
V posledních desetiletích zájem o kulturu Republiky Tuva stále roste a prohlubuje se. Tento zájem, který se narodil mezi západními návštěvníky této hornaté země, přerostl do velikosti jakési epidemie, závodu za exotikou. Není vtipné tvrdit, že v této republice, obklopené pohořím Sajany, geografickým středem Asie, existují takové kontrasty, které lze jen stěží nalézt někde jinde v přímé analogii.
Kde jinde najdete hory, stepi a tajgu, složitě vetkané do jediného krajinného organismu? Kde jinde je teplota v létě + 55 a v zimě - 55 stupňů Celsia? Kde jinde můžete vidět soby a velbloudy, jak společně pijí vodu ze stejného pramene? Jednou z centrálních ulic hlavního města Tuvy, města Kyzyl, je stejně jako většina ostatních měst Ruské federace Leninova ulice. Ale kde jinde můžete vidět ulici s tímto názvem, nad kterou se místo kavek a sizarů vznášejí sokoli?
Stejně bizarní je charakter lidí, kteří obývají tuto zemi. Jejich genetická paměť na neohrožené válečníky Čingischána se hrdě tyčí nad marnou pěnou dní a pokorná srdce pastýřů, lovců a buddhistických mnichů v každém aktuálním okamžiku úzkostlivě hledají něžnou jednoduchost životní moudrosti. Světové dějiny se otiskly do těla Tuvy s archeologickými nálezy paleolitických nástrojů, pevností ujgurských a turkických kaganátů a také přechodem od feudalismu čínské kolonie k rozvinutému socialistickému systému autonomie Sovětského svazu. Zdrojem starověké tuvanské duchovní kultury je šamanismus, který později do svého lůna přijal učení tibetských lamů.
Tyvinané věří, že klenuté Sajany jsou místem, kde je Země nejblíže Nebi a je nejposlušnější její vůli. Považují své předky za potomky nebes a dali vzniknout všem ostatním lidským rasám, rasám a kulturám stejným způsobem. Z tohoto důvodu každý, kdo navštíví jejich panenskou zemi ve vztahu k železnici a někdy i silnicím, se s touto zemí setká jako se svým dlouho očekávaným příbuzným, který se vrátil, aby obohatil svou historickou zkušenost. A většina Rusů nebo cizích občanů, kteří sem nedávno přišli, nevyhnutelně zažije šok zvaný „nemoc Tuva“. V údivu nad schopností místních obyvatel přežít v podmínkách vážných sociálních neshod pak návštěvníci zažívají zvláštní pocit. Je to bolestný pocit v srdci, když jsou plíce naplněny svěžestí horských prostorů, nebo když se do rukou dostane výtvor velkého Mistra. To je ten pocit, kdy zemi obývanou lidmi, kteří mluví neznámým jazykem, nemůžete nazvat jinak než slovem Vlast.
Umělecké řezbářství. Do Jeniseje se vlévá mnoho řek. Tradiční tuvinské umění vyřezávaných uměleckých miniatur je nití agalmatolitových růženců, jejichž konec je ztracen v dávných dobách a každý korálek je historií jedné éry, vyřezávané rukama Mistra. Každý mistr zdědí dovednosti od svého učitele a po složení zkoušky reprodukce určitých kánonů se vydává na nezávislou plavbu - odvážné hledání nových neproražených cest. Tradice je tak zachována a rozvíjena. A v éře změn stojíme před volbou, který korálek bude navlečen na šňůrku náhrdelníku jako další a který zůstane stranou. Tuvští řezbáři, poměrně nedávno získali kreativní dovednosti v raném dětství v rodinném kruhu a někdy se dokonce hlásili k mystickému původu pro svůj talent. Nyní dostávají po absolutoriu příslušné odborné vzdělání. Do jaké míry dodnes nachází živoucí puls duše Tuvan svůj výraz v kameni? V současnosti tyvinský styl, který si v očích západních estétů získal velkou oblibu, postupně nahrazuje svůj vlastní leit-motiv, „matrjošku“, z obalu moderní ruské kultury, a tvoří neo-šablonu. Poptávka vytváří nabídku a zvýšená poptávka plodí roztomilé šílence masové pop kultury. Otázkou je, zda budeme schopni rozlišit mistrovská díla zrozená v bolesti, navržená jako plektrum k probuzení zvuku nejtajnějších strun naší duše, nebo postmoderní kouzlo „sedmi slonů na komodě“ zastínit záři opravdového talentu? Existují kritéria pro tento výběr? Řezba Tyva je prolínáním mnoha etnostylistických útvarů. Tato sehraná symfonie obsahuje jak prvky skytského zvířecího stylu, tak tradiční rysy čínského užitého umění. Tuvinská řezba obsahuje mongolské a tibetské motivy, těsně sousedící s kreativní plasticitou národů severu Sibiře. Prvním problémem spojeným s pochopením díla jeho vnitřního mechanismu je nedostatek nejen přesvědčivých kategorií umělecké kritiky pro izolování jeho specifik, ale také nedostatečné vymezení jeho stylových hranic. Pokusíme-li se nakreslit takové hranice alespoň pomocí designové tečkované čáry, stojí za to zdůraznit několik základních bodů. Nejdříve. Agalmatolit - hlavní materiál řezbáře Tuva - je plastický měkký kámen převážně tří barev: bílé, hnědé a černé. Za druhé. Specifická metoda carvingu, kdy jsou obrysy a objem obrazu vytvarovány pomocí ornamentálního a dekorativního řezu, což dodává emocionálnímu čtení obrazu další rozměr. Za třetí. Dějová orientace na hledání hmatatelných projevů „každodenního nekonečna“. Toto hledání se provádí v žánru zvířecího stylu, domácích miniatur, buddhistických oltářních soch, ale i soch šamanů a astrologických zvířat 12letého cyklu. Stříhání šachů bylo vždy považováno za zvláštní bod mistrovství. Snad hlavním poznávacím znakem tuvinského řezbářství je zvláštní nálada. Tento velmi nepolapitelný, stěží identifikovatelný faktor je výrazem nejniternějších tužeb „nebeských lidí“. Tato nálada je také podstatou tuvanské umělecké tradice. O skutečné sounáležitosti konkrétního řezbáře s uměleckou tradicí regionu Uriankhai lze hovořit pouze tehdy, je-li schopen poskytnout svým divákům tento specifický zážitek. Bílý drak. Stručný životopis. Jmenuje se Tash-ool Buuevich Kunga. Jméno je tuvinské, což znamená „pevný“. Otec byl nazýván mongolsky - Buu, "kulka". Příjmení Kunga je tibetského původu a znamená „blaženost“. Narodil se v roce 1940. Když mu bylo 5 let, jeden z mála lamů, kteří do té doby zůstali naživu, ho poznal jako nástupce královské rodiny nebeských šamanů Tuvy a Mongolska. Chlapec se vyznačoval neuvěřitelnými schopnostmi, které se později projevily jako vzácný umělecký dar. Šaman pochází z tuvanských slov „ham men“ – „ten, kdo vidí jasně“. Bílý šaman dostává svou moc od předka. Především je to zvláštní dar vidět pravdu. Shulbus - ďábel škodí lidem, pokouší jejich duše. Dává své myšlenky za myšlenky člověka, čímž ho odsuzuje k duchovní degradaci, nemoci a všem možným druhům neštěstí. Šaman se musí bránit ďáblovi, odehnat ho. Pravda je jeho hlavní zbraní. Musí být schopen vydržet všechny druhy démonických útoků. Bude muset na sebe nést cizí nemoci, a pokud ho to nezničí, šulbus obrátí lidi proti sobě. Bude navždy sám. Jelikož je mezi svými příbuznými vyvrženec, bude se muset stát jejich ochráncem před nebem a žádat o odpuštění hříchů pro ty, kdo jsou ve tmě. Šaman musí znásobit svou sílu osobní zkušeností, neustálým hledáním správného řešení v prolínání životních zvratů. Při komunikaci s bytostmi z jiných světů sám přestane být člověkem. Když se každou sekundu dostane do střetu s úplným základem vesmíru, jeho osobnost zemře. Stane se prázdným. Stane se z něj „Buga-ham“, šaman-býk, který již nebude svázán pouty zemské gravitace. Hromové zvuky se stanou jeho smíchem a všechny živly ho budou poslušně poslouchat. Bude číst v duších lidí jako v otevřené knize. Zůstal po něm jen Boží hněv – odmítnutí jakékoli neřesti, jakékoli překážky existence pravdy. Pak ho čeká poslední zkouška. Tváří v tvář otevřeným důkazům, že lidé trpí vlastní nevědomostí, se bude muset zdržet toho, aby se stal jejich lhostejným a nemilosrdným trestatelem a považoval je za nehodné soucitu. A jedině tím, že najde způsob, jak se smířit s nedokonalostí světa, se stane Velkým šamanem. Lidé to říkají. Ne každý prošel zkouškou. Sami se napili, zemřeli na zlomené srdce, zbláznili se. Na začátku čtyřicátých let dvacátého století byli téměř všichni tuvští šamani, asi tři tisíce lidí a více než deset tisíc buddhistických lamů a huvaraků fyzicky vyhlazeni stalinistickou represivní mašinérií. Samotný fakt existence duchovní tradice byl postaven na pokraj propasti. Tash-ool Kunga tajně přijal svůj kříž horlivosti pro své příbuzné a několik desetiletí jej tajně nosil. Říká se, že pracoval jako hodinář i jako fotograf, budoval obecní zastupitelstva, kterým později vedl. Byl lesním důstojníkem, který chránil tajgu před žhářstvím. Nikdo o něm neví všechno. Je jisté, že v očekávání perestrojky legalizoval duchovní tradici Tuvy tím, že zorganizoval první šamanské „shromáždění“. Spolu se svými přáteli stavěl z vlastních úspor buddhistické chrámy - V Erzinu a starobylé hlavní město Tyva _ Samagaltai, kde působí dodnes. Ani pomluvy podvodníků, ani pytlácké karabiny, ani nože zlodějů koní, ani hluchá, lhostejná opilost jeho stáda ho nedokázala zlomit. Pro své spoluobčany je nepřekonaným léčitelem a oporou zdravého rozumu v jakékoli životní situaci a pro své studenty a následovníky mimo Tuvu a Ruskou federaci je to muž legend. On je Mistr. Jeho duchovní jméno je Bílý drak. A jak se to stává u skutečných mistrů svého řemesla zde v Rusku, jeho druhé jméno, Buuevich, mu slouží jako skutečně uctivý a příbuzenský důvěrný apel. Lidé říkají, že Buuevich tímto způsobem začal svou kariéru řezbáře. Jednou za ním přišel lovec a zeptal se, co se stane s dušemi těch zvířat, která zabíjí v tajze? Někdy se jim podívá do očí a pak se sám sebe ptá, co se s ním stane, až odbije jeho hodina? Ptají se na to i jeho děti. Neví, co jim odpovědět, a nezná jiný způsob, jak uživit rodinu. Buuevich tomuto muži nic neřekl, pouze požádal, aby přinesl rohy antilopy, kterou zastřelil. O několik dní později dal lovci miniaturní obrázek tohoto zvířete vyřezaný z rohu, přečetl nad ním tarinu, jak se v Tuvě a Mongolsku běžně říká upřímným modlitbám, třikrát na něj zatroubil a řekl, aby ho dal do jurty. vedle rodinných fotografií. Od té doby proteklo pod Jenisejem hodně vody. Lovec se stal šéfem velkého lesnického podniku, jeho syn, mnich, studuje tantry Buddhy medicíny v severní Indii, dcera se zabývá vydavatelskou činností v St. Londýně znalci krásy. A zatímco mu lovci přinesou rohy yamanů a losů, my máme možnost osahat si skutečné umění. Tajemství vysokého stylu. Velký šaman nerad říká, co nás „tam“ čeká. Nikomu nevypráví a o tom, jak zvládá pracovat s materiálem, který podle většiny odborníků v zásadě nepodléhá uměleckému zpracování – paroží yaman a los je příliš tvrdé a zrnité. Není šamanovou záležitostí měřit nejniternější sémantické pulzace planými vibracemi vzduchu. Svým přátelům dává šanci tím, že vyřeší standardně vymyšlenou hádanku, aby se stali vlastníky stejného daru jako on – „vidět“. Jak ale využít této vzácné příležitosti? A co je podstatou tohoto daru? Historie zná několik vynikajících příkladů duchovního umění, kdy lidé, kteří rozpustili své individuální vědomí v jednotě vesmírných harmonií, měli dar sdílet vrchol svých zážitků se svým okolím. "Singers of Wisdom Unspeakable" zanechala v posluchačích refrény, které při správném pochopení sloužily jako spouštěče celostního vnímání. Zejména velký jogín Milarepa je zobrazen na tibetských thangkách s rukou u ucha: zvuk slyší sám sebe. Není nikdo, kdo by odděloval vnitřek od vnějšku. Existuje pouze Sebeexistující Mysl obsahující vesmír. Súfijský šejk Omar Khayyam je opilý vínem – otevřeným srdcem. A jeho píseň je o hlíně – symbolu nestálosti a smrtelnosti všeho živého. Vzpomínka na to mu umožňuje užívat si každý okamžik života jako poslední. Pro slavného mistra Chan Su Shi je dekódovacím zařízením pro veškerou jeho poezii obraz lodi plující po proudu. Není třeba se snažit pochopit pravdu - Ona sama udělá vše pro to, aby se vám to stalo. K tomu se jí stačí otevřít. Jaké stopy pro nás Buuevich připravil? O čem jeho nejvíce „mlčenlivý“ z jiných druhů umění mlčí? Jaké modlitby a zaříkávání obsahují tyto miniatury kostí, které mnozí považují za mocné amulety a jiné za nenapodobitelná mistrovská díla? Není to příliš riskantní hra na to, abychom viděli to, co je zřejmé v nevyřčeném? Věřím, že pokud se nebojíte vytáhnout první nitky, které narazí, z nichž je utkán vzorovaný koberec řezbářské práce T.B.Kunga, pak dříve nebo později dokážete rozplést tuto tajemnou spleť mystických šifer a kulturních vzorců. Když podnikám první kroky v umělecké celoživotní kanonizaci legendárního Buueviče, dovolím si udělat několik odhadů na téma „kdo to je, odkud pochází a kam jde“, a pozvat nás s ním. Hádejte první. Formální. Mistr experimentuje s plasticitou velmi zvláštní textury, pohrává si s její nerovností, uvolňuje něco nedocenitelného, co je vlastností kontinuity samotného života. Zaostřeným pohledem na formu bytí přináší především oběť prostoru, jako schránce pro všechny živé bytosti. A všechna jeho díla jsou obrysy prchavých dojmů na pauzovacím papíře nestvořených energií. Jakýkoli konkrétní obraz, který se zaváže zvážit, je jako kapka vody v oceánu. Tato kapka je zajímavá sama o sobě, ale také tím, že ukazuje celistvost všech ostatních kapek, ve kterých je obsažena, a především samotné vody, ze které jsou všechny kapky složeny. Druhý odhad. Metodický. Figurky jsou vyrobeny s různou mírou detailů na jedné straně a za použití různých technik zpracování materiálů na straně druhé. Velmi jemné, pečlivé propracování některých prvků, pečlivé řezání a broušení povrchů často úzce koexistuje s mnohem méně pečlivě vytesanými detaily. To lze považovat za chytrý způsob, jak nasměrovat spontaneitu diváka z periferie umělecké kontury miniatury, tvořené citacemi, historickými a kulturními vzory, mikro- a makropředlohami, do hloubky, k jádru samotného obrazu. Záměrně nás provokuje svými disonancemi, dosahuje emocionálního přílivu, který smývá závoj z kouřových očí. Je producentem artefaktů spontaneity, ničí vroubkované bolestivé mozoly automatismů uměleckého vnímání. Jako misionář tvůrčí destrukce T.B. Kunga trpělivě a nemilosrdně odvádí divákovu pozornost od hmotného nosiče obrazu, umožňuje vidět čistý prožitek, a navíc vědomí vidět samo sebe. Třetí odhad. Psychologické. T.B. Kunga je malířka zvířat. To může znamenat, že zvířecí obrazy používá k tomu, aby zdůraznil psychologický aspekt svých postav. Mezi jeho postavami je vidět, že to či ono zvíře je reliéfním obrazem lidské povahy nebo jejího určitého emočního stavu. Drobné rysy jsou ignorovány ve prospěch umístění těch nejpodstatnějších pod mikroskop. Zároveň nám nejsou souzeny primitivní analogie v duchu toho, že jelen je šlechta a had moudrost. Čekáme spíše náznak toho, že zde prezentovaná horská tajga fauna může být docela dobře jakousi škálou lidských slabostí a ctností, jakousi garderobou lidských póz a pozic a také otázkou, která odtud vyvstává: „Kdo? budeš ty sám?" Hádejte čtvrtý. Dramatické. Jedním z hlavních motivů v tvorbě T.B. Kunga je tématem univerzálního dramatu. Tato hra se hraje na jevišti váženém z rovnosti každého z celého vesmíru. V Kohoutovi, poněkud odporném způsobu každodenního myšlení, vidí majestátního kosmického krále a v Černém drakovi, impozantním pánovi bouře, vidí sousedova opilce, tyrana-pravdoláska. Všichni jeho hrdinové, každý se svým životním příběhem, souborem vlastností, zapadají do stejného měřítka a pokorně jeden vedle druhého, propleteni nitkami osudu. Jejich role v tomto životě zdaleka nekončí. Přicházíme domů, sundáváme si boty a kabáty, masky, které se nám stále více lepí na obličej, a zůstáváme jeden za druhým s režisérem tohoto představení - Samotou. Když se připravujeme na zítřek, tváří v tvář nesčetným možnostem, jakou roli si pro sebe zvolíme? Jaké důvody vedou k tomu, že se samice jaka stala svobodnou matkou a skrývá svůj triumf před drby a drby v dlouhých vlnách? Jaké motivy vznikly od tohoto poctivého dříče Camela, který zapomněl, že existuje možnost přijímat radost nejen v práci? Kdo bude měřit cenu akcí, které si vyměníme? Kdo ví, kdo z nás má pravdu a kdo ne a kdo z nás se bude smát „naposled“? Hádejte páté. Psychedelické. Všechny předchozí a následující odhady jsou pokusy vidět různé aspekty stejného nuggetu. Celostní čtení T.B. Kunga může dobře naznačovat existenci vzájemně se vylučujících názorů na stejnou otázku. Pozicí autora je zatlačit různé podosobnosti svých drahých znalců umění, zmagnetizovat jejich asociativní agregáty až na hranici možností, zavést je do slepé uličky a nakonec vypnout sisyfovskou aktivitu jejich znepokojivého intelektu. co se stane potom? Kdy pak přímá intuice, nezakalená pochybnostmi, vezme moc do svých rukou a otevře brány šestému smyslu, který je unavený zavíráním? Je možné, že jednoho dne figurka argali stojící na polici náhle ožije, bude pružně přešlápnout z nohy na nohu a my se chytneme za rohy a prorazíme vzory na tapetě, které se staly kouzelným lesem? Odměřený řev tamburíny požene naše argali a další a další průlet nás bude unášet dál a dál za mraky navyklých forem reality. Pochopíme, že jsme ve snu, uvědomujeme si iluzorní povahu toho, co se děje, pak se znovu probudíme a uvědomíme si iluzorní povahu toho, kdo tento sen vidí. Pak se budeme znovu a znovu probouzet a setřásat ze sebe starou kůži skořápek ega, strachů, neplodných nadějí ... až se nakonec probudíme v horách Velkého Khayyrakanu, starověkého kosmodromu tuvanských šamanů. Sám Buuevich s úsměvem k nám přijde, vytáhne ze svého zkušeného ošuntělého kufříku termosku s čajem, talganem a vařeným jehněčím. Horlivě protahuje slova a opatrně zpívá: „Musíme jíst!“. Hádejte šest. Ironické. Je zcela zřejmé, že koncept umělecké tvorby je v rukou T.B. Kunga dozrála v něco jiného, než na co jsme zvyklí. Nejde o proces výroby nějakých předmětů, které by se divákovi měly líbit. Toto je proces vyjádření solidarity se Stvořitelem. Mistr T.B. Kunga nebere své vlastní dílo vážně až do konce, zřejmě proto, že tento vesmír, jehož portrét tak pilně zobrazuje, nevidí jako příliš vážný. Univerzální hra pro Buueviče je komedie. A jeho smích je přijetím světa v jeho celistvosti, je to Šance na odpuštění hříchů pro každého účastníka této Hry. Hádejte sedmý. Finále. Je těžké si představit, jak by reagoval mistr T.B. Kunga na těchto řádcích. Je možné, že po desetiletích života za zdí nepochopení by byl velmi potěšen cíleným studiem svých děl. Je možné, že on sám si ani neuvědomuje, kolik dohadů o jeho řezbě může vzniknout v něčí hlavě. Možná si právě odpočinul od všech svých šamanských prací a zabavil se vyřezáváním toho, co by lahodilo oku. Jeho postavy nenesou žádné jiné významy, kromě těch, které lze vidět pouhým okem. Všechno ostatní jsou zbytečné spekulace. Možná ano. Po zhlédnutí výstavy jeho děl se však nedobrovolně ocitnete v jakémsi podivném stavu: na dění se díváte mnohem odtažitěji a mnohem zábavněji. Možná je to dotek té velmi zvláštní nálady, kterou by podle tuvanské tradice měl skutečný Mistr dát těm, kdo hledají něco krásného? Náš drahý Elku. Místo epilogu. Na konci každého článku je zvykem dělat zobecnění. Jak vypadá shrnutí poselství velkého šamana, bytosti z bezčasí, pro nás, zástupce generace Homera Simpsona? Jedno z děl T.B. Kunga je v určité vzdálenosti od ostatních. Tohle je Elk. Jeho postava postrádá obvyklé buuevovské groteskní intonace. Vypadá velmi proporcionálně, plnokrevně. Jeho postava září připraveností spěchat vstříc svému osudu nebo odrážet útoky zlého osudu mocnými rohy. Je zcela proměnlivý v přijímání vlivů zvenčí a je schopen způsobit nevyhnutelné následky sebemenšími činy. Los je uvolněný a soustředěný. Když Mistr vyřezal tohoto losa, nezahálel na epitetech své síly a krásy. Mistr ho neobdařil pouze... očima. Dokonce má docela slušné čelo, ale žádné oči. Chtěl ukázat, že dar „vidění“ je nad všechna známá požehnání? Přál si, abychom viděli světlo, nebo chtěl říci, že je nutné „vidět“ nikoli očima, ale Srdcem?
Home | Articles
January 19, 2025 20:42:42 +0200 GMT
0.005 sec.
