Jedan od najzanimljivijih društveno-kulturnih fenomena uočenih na postsovjetskom prostoru je raširena pojava vjerskih udruga čiji je cilj prakticiranje poganskih kultova i propagiranje tradicionalnih vjerovanja. U pozadini širenja neopaganskih organizacija u “izvorno pravoslavnoj” središnjoj Rusiji, čini se sasvim prirodnim da je autohtono stanovništvo Jakutije zainteresirano za šamanizam, čije se oživljavanje više puta najavljivalo u posljednjem desetljeću. Istodobno, iz objave u publikaciju (pa iu znanstvenoj literaturi), tvrdnja o aktivnoj borbi pravoslavnih misionara, počevši od njihove pojave u Jakutiji u 17. stoljeću, sa šamanima kao nositeljima i čuvarima tradicionalnih vjerovanja narodi teritorija Lena, lutaju. U masovnoj povijesnoj svijesti odgovornost za istrebljenje šamana jasno se pripisuje Ruskoj pravoslavnoj crkvi i ruskoj kolonijalnoj upravi, zbog čega je danas potrebno rekonstruirati “nacionalnu religiju Jakuta” prema zasebnim, fragmentarne informacije.
Naravno, ni duhovne ni svjetovne ruske vlasti Jakutije nisu mogle zanemariti šamane. Uz stalne svakodnevne kontakte sa šamanima ruskih uslužnih ljudi i industrijalaca, guverneri okruga Yakutsk gotovo od trenutka njegova osnivanja (1642.) morali su se nositi s optužbama za „šamansko oštećenje“ jednog „stranaca iz jasaka“ drugima [ 1]. Međutim, sve do dekreta Petra I. o masovnom krštenju sibirskih naroda (1706., 1710.), jedina mjera izravno usmjerena protiv šamana bila je zabrana njihovog šamanizma u jakutskom zatvoru i njegovoj okolici: ali prema vjeri šamanu u volostima, od grada do udaljenih mjesta” (1663)[2]. Treba odmah napomenuti da je ova zabrana uzrokovana incidentom s ruskim vojnikom uhvaćenim u prisustvu rituala, i to pod otegotnim okolnostima - u korizmi! Nadalje, ova je zabrana potvrđena u “sjećanju” jakutskih namjesnika 1696.: “Da, trebali biste to dobro paziti i paziti, da ne šamane po gradu i da nitko ne ide k njima radi šamanizma.” [3]. Promatrajući pojavu pobožnosti u upravnom središtu županije i njegovoj okolici, namjesnici su se na to ograničili. Istodobno, kontakti između pravoslavaca i šamana nisu prestali na "dalekim mjestima". Štoviše, jedan od jakutskih guvernera (A. A. Barneshlev) sam je optužen da je unajmio šamane da "nanose štetu" njegovim protivnicima u sudskom i upravnom postupku (1679.): "... A šaman Nyacha je s njim, Andreikom, u gornja soba je šamanizirana, au njihovoj zemlji šamani koriste demonsku privlačnost i magiju kako bi morili i pokvarili ljude” [4].
U zakonodavnim aktima Petra I, koji su postali pravna osnova za masovno krštenje naroda Sibira, nije pronađen nikakav zahtjev za uništavanje šamana. Unatoč svoj njihovoj ozbiljnosti i prisutnosti izravne naznake: “... spaljivati idole i uništavati hramove”, i “isporučiti smrt” onima koji se ne pokoravaju kraljevskoj volji, niti jedan od njih ne govori o slugama kultova “idolotara” [ 5]. Što se tiče represija: oduzimanje tambura, paljenje šamanske haljine itd., šamani u 18.-19.st., t.j. nakon masovnog krštenja sibirskih naroda, oni su bili kažnjeni u dva slučaja: prvo, ako se pokazalo da su sami šamani kršteni i, prema tome, bili su podvrgnuti zakonu o grešnim pravoslavcima; drugo, ako su obredu bili prisutni novokrštenici, t.j. došlo je do »zavođenja u pravoslavnoj vjeri«. Usput, za muslimane, potonji je prema ruskom zakonu bio kažnjiv smrtnom kaznom (Council Code 1649, paragraf 22, članak 24). U tom smislu indikativno je kako se jedna krštena Jakutkinja koja je pozvala šamana opravdala: “... da utješi svoju bolesnu kćer, a ne radi bilo kakve molitve” [6]. Drugim riječima, u “kršćanskoj vjeri” ona je “ostala čvrsta” i, s njezine točke gledišta, nije bilo razloga za kaznu. Duhovni konzistorij, kada je ispitivao slučajeve šamanizma, u vezi s gore navedenim okolnostima, posebno je pitao jakutske dekane "jesu li optuženi prosvijetljeni krštenjem?" Ova nijansa, koja stalno izmiče pozornosti mnogih autora, vrlo je važna za razumijevanje problema.
U Jakutiji u XVIII-XIX stoljeću. kao i drugdje u Sibiru, kažnjavanje novokrštenih starosjedilaca uhvaćenih u šamanskoj praksi, tj. “otpadanje od pravoslavlja”, ograničeno je, u pravilu, na crkveno pokajanje i pokoru “s oduzimanjem imovine” - šamanski atributi. Takve mjere Rusi su ocjenjivali kao lake, a ponekad su svojom blagošću izazivali nezadovoljstvo među nižim strukturama svećenstva: “...iako je dekretom Njenog Carskog Veličanstva bilo naređeno da se krivci za takvo praznovjerje blago kažnjavaju .. .. oni, novokrštenici, ne gledaju na opomenu i crkvene poslove, nego sebi pripisuju hrabrost i podsmijeh ... i oni su u svom prijašnjem praznovjerju i zloći”[8]. S druge strane, za šamana su tambura i nošnja bili svetinja i neotuđivi predmeti, a javno kajanje moglo se smatrati ponižavanjem. Otuda, vjerojatno, legende o okrutnostima jakutskih misionara. Na primjer, zabilježena je legenda da ga je župnik, saznavši da lokalni šaman (novokršteni Jakut) ljudima nanosi štetu, natjerao da se pokloni u crkvi. Ljutiti šaman, pretvorivši se u grom, slomio je ogromnu usamljenu smreku koja je rasla na početku puta, što je dovelo do smrti svećenika - "kut" - duša svećenika skrivala se u drvetu[9]. Reakcija na nepodnošljivu uvredu bila je primjereno smrtonosna.
Uz svu zapaženu "okrutnost" djelovanja misionara, ipak treba imati na umu da ciljane i masovne akcije protiv šamana u Jakutiji nikada nisu provedene. Zanimljivo je da popis šamana identificiran još 1920.–1930 Prema njegovim vlastitim izjavama, potvrdama vijećničkih i seoskih vijeća, zapisnicima vijećničkih sjednica i drugim arhivskim dokumentima, zauzima 18 stranica strojanog teksta i ima više od 300 prezimena, uglavnom kršćanskog podrijetla, što upućuje na barem krštene roditelje[ 10]. Među njima postoje prezimena šamana kao što su "Djačkovski", "Protodjakonovi", "Popovi" i "Protopopovi". S obzirom na mali broj jakutskog stanovništva (235 000 prema popisu iz 1926.)[11], te gotovo 200-godišnje aktivnosti pravoslavne crkve na usađivanju kršćanstva, ovoliki broj šamana izaziva sumnju u kompetentnost pre -revolucionarne duhovne vlasti Jakutije.
Zapaženoj "preživjelosti" šamanizma, uz konzervativizam tradicionalnog društva i tijesnu povezanost poganskih vjerovanja s gospodarskim aktivnostima autohtonog stanovništva, pridonijela je izostanak redovite potpore kristijanizirajućem djelovanju misionara svjetovnih uprave Jakutije. Jakutska duhovna vlada se 1841. godine žalila da: “... lokalne civilne vlasti zabavljaju se ovim spektaklom (žrtvom - A.N.) i, plaćajući ih (šamane - A.N.) čak i novcem, zaustavljaju i oduzimaju snagu da ovo iskorijene. je u vlasti duhovnog”[12]. Većina istraživača sklona je objasniti položaj jakutskih svjetovnih vlasti fiskalnim i vojno-političkim interesima: zahtjev za neprekinutom opskrbom krzna u suverenu riznicu prisilio je svjetovne vlasti da zaštite strance od uznemiravanja, zlostavljanja i svega što bi moglo naštetiti zbirka yasak. Osobito od pretjerano revnih misionara, sposobnih da svojim djelovanjem izazovu nezadovoljstvo ili nemir među stanovništvom yasaka.
Vjerojatno u 17. stoljeću. i, u manjoj mjeri u 18. stoljeću, strateški položaj Jakutije kao predstraže ruskog napredovanja prema Dalekom istoku i sjeveroistoku kontinenta, koji je odredio potrebu održavanja lojalnosti stanovništva u ovoj regiji, bio je također uzeti u obzir.
Postupci, odnosno nedjelovanje uprave okruga/regije Yakutsk, sankcionirani su odozgo: 11. rujna 1740. e.i.v. dekret koji propisuje: “... međutim, takve stvari koje će se ticati novokrštenih pogana o vjeri i neispunjavanju kršćanskog zakona, ne nastavljaju se uopće 3 dana, ... nego svaka oprosta, koliko god je to moguće pokaži im”[13]. Očigledno je ovaj dokument, koji je dugo vremena određivao odnos državnih tijela prema novokrštenim "yasak strancima" koji su zgriješili, polazio iz istih fiskalnih i političkih razloga kao i lokalne sibirske vlasti, jer je teško posumnjati da je Anna Ioanovna vlada privrženosti idejama humanizma.
Stav svećenstva Yakutije prema šamanima također se ponekad pokazao više nego tolerantnim. Krajem XIX stoljeća. poznati misionar A. Argentov je priznao: „Jednim posjetom šaman bolesnicima daje puno dobrobiti. Moramo se složiti da su pametni šamani korisni tamo gdje nisu najbolje sazreli”[14]. Zabilježen je slučaj da se svećenik razbolio i obratio šamanu za pomoć, dok je drugi hodao po Olekminsku na Maslenicu “pjevajući Majku Božju”, stavljajući na sebe šamansku tamburu, u pratnji dva šamana u punoj odjeći, koji su “predstavljali njihovo djelovanje”[15]. Pretpostavljamo da je popustljivost župnog klera prema svojoj pastvi, koja se tek službeno vodila kao kršćani, bila usko povezana kako sa strahom za vlastiti život (osobito u početnim fazama pokrštavanja), tako i s materijalnim interesom svećenika za dobro susjedski odnosi. Sa sigurnošću možemo povući analogiju sa slučajem zabilježenim u sjeverozapadnom Sibiru, kada je kršteni Mansi rekao putniku da je njihov svećenik: „uopće ne mari za ... naše šejtane ... odlučio nas je prvo uhvatiti , kako počnemo udarati u bubnjeve, da, vidi da su počeli malo davati i povukli su se ”[16]. U kasnijim fazama misionarstva (kraj 19. st. - početak 20. st.) u pogledima klera na šamanizam sve važniju ulogu počinju igrati prirodno-znanstvene ideje, koje trasiraju A. Argentov, I. Veniaminov. i drugi istaknuti prosvjetitelji naroda sjeveroistočno od Rusije, Dalekog istoka i Ruske Amerike, koji su na šamane gledali više sa stajališta etnografa.
S druge strane, ni šamani u Jakutiji nisu nastojali izazivati sukobe. U arhivskim izvorima nema spomena o njihovom aktivnom otporu pokrštavanju. Naprotiv, mnogi su šamani dobrovoljno kršteni, a jedan je čak zauzeo mjesto ručka u crkvi[17]. Konačno, jedna zanimljiva točka nalazi se u legendi o jednom od velikih šamana koji je pobijedio duhove boginja (zaplet tipičan za jakutski folklor). Kada su duhovi velikih boginja u obliku 7 sestara - sibirskih ždralova ušli u ulus velikog šamana, on je "...brzo skočio na noge i, prekrstivši se pred ikonama, pretvorio se u dim i poletio u nebo. "[18]. Komentari su suvišni.
Nepostojanje krutog suprotstavljanja tradicionalnih vjerovanja pravoslavlju od strane šamana bilo je posljedica i relativno blagih metoda kristijanizacije i očitih paralela između jakutskih tradicionalnih vjerovanja i kršćanstva (Vrhovno božanstvo, Božanstvo plodnosti itd.). U tim su uvjetima osobitosti poganske svijesti - nekonfliktnost i prijemčivost - uvjetovale brzu "asimilaciju" Trojstva, Majke Božje i kršćanskih svetaca sakha mitologijom, što je dovelo do sinkretizma i dvojne vjere, što je primijećeno više nego jednom od strane istraživača.
Dakle, izraz "borba" ne odražava složenost odnosa između crkve i šamana u Jakutiji. Izravne represije, nasilja, progona i uništavanja šamana nije bilo u cijelom promatranom razdoblju, kako zbog postavljanja središnje i lokalne svjetovne vlasti, tako i zbog dvosmislenog položaja samog svećenstva. S druge strane, šamani se nisu osobito opirali krštenju i, smatrajući se pravoslavcima, nastavili su svoju šamansku praksu, mirno suživoteći u Jakutiji s pravoslavnim svećenstvom gotovo dva stoljeća, sve dok sovjetska vlada nije preuzela iskorjenjivanje "praznovjerja".
NAPOMENE:
Jakutija u 17. stoljeću (Eseji). Yakutsk, 1953, str. 178–179
Cit. Citirano prema: Tokarev S.A. Šamanizam kod Jakuta u 17. stoljeću. // SE. 1938. br. 2. str.102
Isto, str. 103
DAI T. 8. S. 244
Spomenici sibirske povijesti. Tom 1, str 240–242.
NA RS(Y), f. 225, op. 2. spis 946, l. jedan
NA RS(Y), f. 225, op. 2. spis 135. listovi 4–5
TF GATO, f. 156, 1758, d. 98, l. 2 rev.
Povijesne legende i priče Jakuta. Dio 2. M.-L., 1960. S.261–264.
Vasilieva N. D. Jakutski šamanizam 1920-1930-ih. Yakutsk, 2000, str. 124–141
Ignatieva V. B. Nacionalni sastav stanovništva Jakutije. Jakutsk, 1994., str. 33
NA RS(Y), f. 225, op. 2, d. 153, l. 6 rev.–7
PSZ. T. 11. Sankt Peterburg, 1830 S. 250
Chikachev A.G. Šamanski tretman ruskih oldtajmera // Tolerancija. Yakutsk, 1994, str. 99–100
Ovchinnikov M. U mom sjećanju // Živa antika. 1912. broj 11. S. 855–879
Nosilov K.D. Kod Vogula. SPb. 1906.
NA RS(Y), f.185, op. 1, d. 20, l. jedan
Povijesne legende i priče Jakuta ... S. 296
Home | Articles
January 19, 2025 19:04:44 +0200 GMT
0.010 sec.
