Takimi ynë i parë ishte rastësisht. Midis ndërtesave të qytetit të Dudinkës, si të zbritur nga peizazhi për filmin "Stalker", ishte fshehur një ndërtesë gri që nuk binte në sy me mbishkrimin "Muzeu i Historisë Lokale". Aty u takuam, vetëm në fillim nuk e kuptova se çfarë po bënte këtu ky burrë i shkurtër trupor me një fytyrë të padepërtueshme, të rrafshuar në një stil oriental. Ai qëndroi duke tundur dhe duke gumëzhuar diçka nën zë, në qendër të sallës më të madhe të muzeut, përballë një vitrine me shenjën "Atributet Shaman". Disa njerëz u rrethuan rreth tij duke thënë diçka, por burri nuk u kushtoi vëmendje atyre. Ai u tërhoq plotësisht në vetvete, sytë e tij të pjerrët ishin pothuajse gjatë gjithë kohës të mbyllur.
Natyrisht, ishte një lloj ekstazë. Më pas u befasova kur pashë se si stafi i muzeut i solli me respekt disa sende nga magazinat për të, dhe kur ai kërkoi një kostum, ata hapën vitrinën dhe e lejuan të merrte petkun e plotë shamanik të ruajtur atje.
Pyetjes sime, kuratori i muzeut u përgjigj: “Një herë në vit vjen të flasë me kostumin e të atit”. Mësova prej saj se kjo ishte Lenya Kosterkin, shamani i fundit i Taimyr, një pasardhës i familjes së fuqishme shamanike të Ngamtusuo. Ai jeton në mënyrë alternative në Dudinka, nga ku shpesh nuk mund të dalë me muaj të tërë, pastaj në fshatin e tij të lindjes Ust-Avam, i cili është shumë në veri, në pragun e maleve Byrranga, pastaj në "pikën" e tij të gjuetisë në tundra.
Ai nuk do të bëhej shaman, ai dëgjoi thirrjen e shamanit, pasi ishte bërë tashmë një person i pjekur. Ai është ende larg babait të tij, por banorët e Ust-Avam besojnë se ka "fuqi" në Lena, dhe ndonjëherë ata vijnë tek ai me kërkesa. Kryesisht kërkojnë të mjekohen për ftohje, prerje, mavijosje, por një herë ai ndihmoi një vajzë të vogël që vuante nga ndonjë sëmundje e çuditshme - nuk më shpjeguan se cila. Ai thirret për pushime familjare ose i kërkohet këshilla se si të "ushqehen" idhujt e familjes.
Ai e mban mend shumë mirë se si i ati e merrte në fëmijëri me vete në një pikë gjuetie, më pas ishte larg në tundër dhe arritën atje me një tra (rimorkio) të mbërthyer nga dreri. Në të gjitha majat, në pyje dhe në burimet e ujit, ai pa figurina të shpirtrave - "mjeshtrit" e këtyre vendeve, të cilat u prenë dhe vendosën atje nga babai i tij, shamani i madh Tubyaku. Lenya dhe babai i tij jetuan të njëjtën jetë si të gjithë burrat Nganasan: ata gjuanin, peshkuan, bredhin dreri, vetëm babai i tij trajtonte gjithashtu njerëzit, gjeti të zhdukurit në tundra dhe organizoi një "festë të parë bore".
"Njerëzit shkonin te babai im gjatë gjithë kohës," kujton Lenya. - Babai nuk ka refuzuar kurrë të ndihmojë. Ndonjëherë, pas ritualit, çuma shtrihej për orë të tëra në dysheme (ishte e pamundur të kryhej rituali në tra) dhe vinte në vete, si pas harresës. Ai humbi shumë forcë. Ai ndihmoi njerëzit nga shumë sëmundje dhe një herë gjeti një njeri të zhdukur në tundra: ai bëri kamla për një kohë të gjatë dhe më pas tregoi vendin ku ta kërkonte. Ai shtrihej nën dëborë, i ngrirë, por i gjallë.
“Nuk do ta harroj kurrë se si u grinda me babanë tim. Pastaj ia rrahu kokën njërit prej idhujve në përrua me sëpatë. Babai as që u inatos, por vetëm më shikoi çuditshëm dhe më tha të rregulloja gjithçka. Atëherë u kthjellova dhe kuptova se çfarë kisha bërë. Kështu që ai idhull qëndronte në pikën tonë me një kokë të vidhosuar me shirit elektrik. Babai më fali dhe idhulli më fali. Më vjen keq që atëherë nuk kam studiuar mirë me të. Kur ai donte të më jepte kostumin e tij kryesor, unë refuzova ... Dhe ai ia dha muzeut.
Ne lundrojmë në kufirin e poshtëm të Yenisei me një varkë të vjetër, pastaj fluturojmë me helikopter. Lenya Kosterkin është me ne. Ai duhet të marrë fëmijët e tij në qytet, të cilët jetojnë në fshat me të afërmit - është koha që fëmijët të shkojnë në shkollë.
Ndërtesat e tipit kazermë në katër rreshta ndodhen në një kodër pranë lumit Avam. Ky është fshati Ust-Avam. Dikur ishte një post për zhvillimin e hapësirave të Taimyr. Tani njerëzit këtu janë lënë në duart e tyre. Nganasanët dhe Dolganët përbëjnë pjesën më të madhe të banorëve. Në veri të fshatit ndodhen malet e Byrrangës, një lloj kufiri. Përtej maleve, sipas Nganasanëve, fillon toka e të vdekurve. Në këtë anë të maleve - tundra të pafundme, këneta, re mishkash dhe grumbuj pajisjesh të ndryshkura. Sot, vetëm disa familje mund të mbijetojnë në tundra - ata që nuk i kanë humbur aftësitë e tyre të gjuetisë së drerëve.
Nganasanët nuk kanë më drerë shtëpiak - të fundit u shfarosën në vitet shtatëdhjetë. Pranë shumë shtëpive në fshat ka ende sajë me gjëra të mbushura. Por renë nuk do të përdoret kurrë në këto sajë. Pleqtë përgatitën slitat dhe veshjet e tyre tradicionale për udhëtimin e fundit.
Në vitet 1995-1996, një grup sipërmarrësish entuziastë, me mbështetjen e autoriteteve vendore, u përpoqën të ringjallën tufën Nganasan të drerëve vendas. Ne sollëm disa kafshë nga Yakutia me helikopter. Drerët qëndruan deri në dimër dhe kur filloi moti i ftohtë, ata ngordhën një nga një nga uria. Herën e dytë, në dimër, kur Yenisei "u ngrit", ata u përpoqën të kapërcenin drerët nga ana tjetër e lumit, nga Nenets. Gjatë një udhëtimi dy-javor, pothuajse e gjithë tufa e vogël shkoi te "egërsira" - një dreri i egër. “Dhe më parë, ne i linim drerët tanë nëpër tufën e egër dhe tufa jonë shtohej me disa dhjetëra krerë. Familja nuk u largua kurrë, "thotë Lenya. I pyeta të rinjtë në fshatin Ust-Avam: "A do të dëshironit të kullosni drerët në tundër tani?" Si rregull, ata tundnin kokën: “Jo. Kjo është punë shumë e vështirë, tani nuk ka mbetur asnjë i mësuar me të. Kush dëshiron të flejë në dëborë për disa muaj? Por disa njerëz, siç doli, janë gati të kthehen në kauzën e të parëve të tyre. “Po bëhet shumë keq në fshat”, më tha njëri. - Në dimër nuk ka asgjë për të blerë qymyr për ngrohjen e një shtëpie. Prandaj, dimrin e kaluar, unë dhe babai im e mbyllëm shtëpinë dhe jetuam në një tra, në një pikë gjuetie, 70 kilometra larg fshatit. Po të kishim drerë, të paktën një duzinë, do të kishim lënë të bredhim. Do të ishte mirë të gjuanim - pika jonë tashmë është varfëruar plotësisht.
Njerëzit që dikur zotëronin territorin e një gadishulli të madh, tani vazhdojnë ekzistencën e tyre historike në disa fshatra të vegjël. Numri i Nganasanëve ulet nga viti në vit, tani kanë mbetur rreth katër mijë prej tyre. Ndoshta do të vijë shpejt dita kur shpirti i shpendëve të Nganasanit të fundit do të fluturojë në Tokën e të Vdekurve, përtej maleve të ashpra të Byrrangës.
Kështu ndodhi që artisti i vjetër nga Dudinka, Motemyaku Turdagin, mbeti ruajtësi i kujtesës së mbarë popullit. Kujtimi i Motemyakut ka ruajtur mënyrën e jetesës së Nganasanëve - murtaja, dreri, sajat, shamanët ... Fotografitë e jetës tradicionale nganasan tani jetojnë vetëm në bojërat e tij uji.
Dhe bartësi i fundit i traditës mistike ishte Lenya Kosterkin, e lindur Lantemyaku Ngamtusuo. Ka legjenda për shamanin Dukhod nga klani Ngamtusuo - gjyshi i Lenit - deri më sot. Thonë se ai mund të shndërrohej në ujk dhe të vriste me një vështrim. Ai gjithmonë gjente njerëz të humbur në tundra dhe trajtonte pacientët më të pashpresë. Duhode, si shamani më i fortë, shpesh afrohej nga njerëz të klaneve të tjera. Dy djemtë e tij, Dyuminme dhe Tubyaku, gjithashtu u bënë shamanë. Në vitet tetëdhjetë, eksploruesit polarë erdhën në Tubyak, duke bërë një tranzicion në të gjithë veriun Sovjetik. Ata e gjetën plakun duke parë nisjen e anijes kozmike në televizor. "Pse sollën kaq shumë hekur në hapësirë?" Pyeti Tubyaku dhe i shikoi me shumë keqardhje eksploruesit polare. "Unë kam qenë në hënë dy herë pa hekur fare ..."
Fuqia sovjetike erdhi në Taimyr në fillim të viteve tridhjetë. Ajo u soll me krahë nga pilotët - romantikët e pushtimit të Veriut: "për të luftuar dhe kërkuar, për të gjetur dhe për të mos hequr dorë ..." Ata mezi menduan se i kishin sjellë vdekjen një kulture të tërë. Të moshuarit Taimyr ende flasin me tmerr për një grua me një glob që ndriçoi me entuziazëm "njerëzit e errët". "Fshihni fëmijët, po vjen shejtani me gur të rrumbullakët!" - thanë atëherë, dhe për arsye të mirë: edukatorja dhe ndihmësit e saj i morën fëmijët dhe i dërguan në qytet, në një shkollë me konvikt, për të bërë ndërtues shembullorë të një të ardhmeje të ndritur nga pasardhësit e errët të barinjve të renë. Nënat e mbetura pa fëmijë u bënë shpejt një pijanec i dehur, edhe baballarët. Shamanët, si bartës të mësimeve të huaja për regjimin sovjetik, u vendosën në kampe. Njerëzit na treguan për vëllezërit Dyuminme dhe Tubyaku, xhaxhai dhe babai i Lenit. Edhe ata u bënë viktima të gjuetisë së shamanëve.
Kur një shaman vdes, vetëm djali i mesëm ka të drejtë të ndjekë gjurmët e tij. E tillë është tradita. Duhode kishte shumë fëmijë. Duke vdekur, ai i dha Tubyaku, djalit të mesëm, të falsifikuara prej hekuri dhe bakri dhe të qepura në vende të ndryshme të kostumit, imazhe të shpirtrave ndihmës - elementi kryesor i veshjes së shamanit. “Hekuri i lyer” – kështu i quajnë nganasanët këto maska. Pikërisht këtyre shpirtrave u drejtohet shamani gjatë ritualeve. Dhe nuk ka vlerë më të madhe për familjen shamanike se këto maska, të përcjella brez pas brezi.
Dhe megjithëse pas vdekjes së babait të tij, një djalë tjetër, Dyuminme, ishte një shaman gjatë gjithë jetës së tij dhe motra e tyre Nobobtie gjithashtu filloi të shaman - njerëzit me të vërtetë njohën vetëm Tubyaka si shaman. Mes vëllezërve lindi xhelozia dhe armiqësia. Secili prej tyre e konsideronte vetëm veten një shaman të vërtetë. Ata e dëmtuan njëri-tjetrin aq sa mundën, madje shkruanin denoncime kundër njëri-tjetrit, për shkak të të cilave të dy ishin në kampe. Herën e dytë bashkë. Por as kjo nuk i bashkoi ata dhe e urrejnë njëri-tjetrin deri në vdekje. Dhe shamanizoi deri në fund.
Së bashku me Lenya do të shkojmë në "pikën e tij të gjuetisë". Ka shenja nga kthetrat e ariut në murtajë. Lena e merr këtë shumë seriozisht. Ai është i sigurt se nuk erdhi një ari i zakonshëm për ta vizituar. Shpresojmë që shamani më në fund të na tregojë ritualin. Dhe kështu ndodh.
Lenya "ushqen" maskat e arinjve, të bardhë dhe të zi. Këta arinj janë ndihmësit e tij shamanist të kafshëve. Gjyshi i Lenit, i famshmi Duhode, kishte si ndihmës kryesorë lounët. Tubyaku ka një skifter dhe një ujk. Në fillim më duket se murmuritja dhe daullet e tij monotone nuk do të ndalen kurrë. Tashmë është ora e dytë e natës, rituali vazhdon për katër orë. Rrahje monotone dhe recitative. Gruaja e tij, e cila e ndihmon, shpjegon: “Ai komunikon me shpirtrat e ndihmësve të ariut. Ai u kërkon të vijnë, por për disa arsye ata nuk duan. Ai i bind dhe u premton se do t'i ushqejë.
Mbaj mend shenjat e thella të kthetrave të ariut të mbetura në murin e shtëpizës së gjuetisë. Ariu që erdhi vitin e kaluar duhet të ketë qenë sa një burrë. Në këtë pikë, mendimet e mia ndërpriten nga një rënkim që shpërthen në një ulërimë. Njerëzit që janë mbledhur në murtajë e thyejnë torturën e tyre. Lenya fillon të flasë me zë të lartë, me një zë të plotë me dikë të padukshëm, duke lëvizur ose në një ton më delikate, lypëse, pastaj papritmas ai shqipton disa fraza jo më me zë, por me një ulërimë pothuajse shtazarake. Pastaj ulet sërish dhe për rreth dy orë të tjera rrah në mënyrë monotone dajre. Më në fund, pasi ka mbaruar kamlatin, rrëzohet nga lodhja.
"Vitin e kaluar," më thotë një nga të afërmit e shamanit, "ne u ulëm kështu gjithë natën dhe më pas dëgjojmë shushurimën e hapave në tundra... Të gjithë jemi këtu, në murtajë. Ne ngrimë, kemi frikë të lëvizim ... Hapat po afrohen. Ne ishim të frikësuar - të paktën ikni, por ku do të ikni? Dhe tani tenda e murtajës largohet - dhe një burrë na shikon, doli të ishte gjahtari. Unë ndoqa zhurmën si udhërrëfyes. Eci gjithë natën. Ai na shikoi, pa një zjarr dhe një shaman me një dajre dhe vrapoi ... Në ditët e sotme, nuk e shihni shpesh këtë në tundra.
Home | Articles
January 19, 2025 19:10:40 +0200 GMT
0.009 sec.
